Spokorni kanon Andreja Kretskega je popoln. Veliki spokorni kanon Andreja Kretskega. Kdaj se bere kanon svetega Andreja Kretskega? Kako je Andrej s Krete napisal kanon kesanja

Pri večernem bogoslužju je kanonik sv. Andreja s Krete. Veliki kanon Andreja s Krete- to je čudež vse cerkvene himnografije, to so besedila neverjetne moči in lepote. Začne se z besedilom, naslovljenim na Kristusa: »Kje naj začnem jokati zaradi svojega prekletega življenja dejanj? Kako naj začnem, o Kristus, sedanji jok?" - kje naj se začnem kesati, ker je tako težko.

»Pridi, nesrečna duša, s svojim mesom. Priznajte graditelju vsega ... «- neverjetne besede, tukaj tako krščanska antropologija kot asketizem: meso mora sodelovati tudi pri kesanju kot sestavni del človeške narave.

Besedilo Velikega kanona Andreja Kretskega, prevod, AVDIO

Celotno besedilo Velikega kanona svetega Andreja Kretskega

Prenesi

• Kanon Andreja Kretskega (besedilo + zvok)
• Kanon Andreja Kretskega (besedilo + zvok)
• Kanon Andreja Kretskega (besedilo + zvok)

Posnetki branja kanona svetega Andreja Kretskega

• (AVDIO)
• (AVDIO)

Prevod v ruščino

Razčlenitev besedila kanona - razlaga težkih odlomkov

• — članek filologinje L. Makarove

Razmišljanja na straneh kanona

• škof Benjamin (Milov)
• protoprezbiter Alexander Schmemann
• Nuna Ignatia (Petrovskaya)
• Hieromonah Dimitry Pershin (pogovor + video)
• Nadjerej Nikolaj Pogrebnyak (branje kanona skozi ikone)
• Olivier Clement
• Arhierej Sergiy Pravdolyubov
• GOSPA. Krasovitskaya

Kanon Andreja Kretskega v umetnosti

• !Priporočeno (AVDIO)
• Anna Akhmatova

Pridige po kanonu svetega Andreja Kretskega

• Nadjerej Valentin (Amfiteatrov)
• Svetomučenik Hilarion (Troicki), nadškof Vereya
• Arhimandrit Kiril (Pavlov)

O avtorju kanona. O Andreju s Krete

Veliki kanon Andreja Kretskega obravnava kesanje duše in težko pot duše proti nebeškemu Očetu, k Bogu. Avtor kanona ga je napisal v svojih letih, ko je živel dolgo in težko življenje. Andrej s Krete se je rodil v Siriji, v Damasku. Živel in delal je v Siriji, v Carigradu, na Kreti. Ta pesem je posvečena kesanju lastne duše, osebna zgodovina pa je speljana skozi prizmo zgodovine Stare in Nove zaveze. Super krščanski teolog Andrej Kretski, avtor številnih hvalnic, je najbolj znan po spokornem kanonu, ki se bere med Velikim postom. Andrej s Krete ob rojstvu ni mogel govoriti, ko je pri sedmih letih obhajal svete skrivnosti, je našel svoj glas. Kot najstnik je vodil asketsko življenje meniha v samostanu Prečasni Savva Posvečeno. Kasneje je postal arhidiakon v cerkvi Hagija Sofija v Carigradu. Njegove relikvije so prenesli v Carigrad, vendar je umrl na otoku Lezbos in služil Cerkvi in ​​Gospodu do konca.

Zakaj se kanon imenuje Veliki?

Kanon Andreja Kretskega vsebuje približno 250 verzov, je precej velik po obliki in zapleten po vsebini. Izvirni kanon Andreja Kretskega je bil napisan v grški, kasneje je bila prevedena v cerkvenoslovanščino, v tej obliki jo slišimo v templju. Ker se med branjem velikega kanona dela veliko poklonov, se morda zdi, da je branje kanona najprej fizično težko. Toda bistvo kanona svetega Andreja Kretskega seveda ni v fizičnem, temveč v duhovnem delu. Obstaja veliko prevodov kanona Andreja Kretskega. Da bi razumeli ne le vsebino kanona, ampak tudi njegov pomen, je najbolje brati Sveto pismo. Verjame se, da najbolj popolno razkriva grozo greha in trpljenje duše, ki jo prizadene.

Kanon Andreja Kretskega je razdeljen na štiri dele. To je veliko pesniško in teološko delo, ki vernike pripravlja na področje velikega posta. Navsezadnje bistvo posta ni v omejevanju hrane, ampak v duhovni vadbi, v učenju kesanja in molitve. Po vsakem majhnem verzu se po ustaljenem izročilu verniki priklonijo do tal. Kanon Andreja Kretskega je sestavljen iz več kot 250 kitic. Njegovo besedilo je v postni triodi. Veliki kanon Andreja Kretskega je bil uglasbljen in izveden v večglasju.

Ko se bere kanon Andreja Kretskega

Prvi teden velikega posta se v cerkvi štiri dni bere spokorni kanon svetega Andreja Kretskega. V središču Velikega posta je sprememba človeka, sprememba skozi kesanje. Brez kesanja sta duhovno življenje in rast človeškega duha nemogoča. Kesanje za greh vključuje obsojanje samega sebe in sojenje samega sebe je težko, a potrebno, ko gre za duhovno rast.

Številni kristjani, ki se imenujejo »neofiti«, ki so v zadnjem času verjeli, prihajajo na bogoslužje Velikega posta. Zdi se, da težko prenesejo dolgo pokorno službo, ki govori o spokorni in težki poti grešnika. človeško dušo Popolnemu Stvarniku. Praksa branja kanona je bila v različnih starodavnih rokopisih različna. Cerkev se je odločila, da bo kanon razdelila na štiri dele, da bi človeka postopoma pripravila na veliko kesanje. Če preberete celoten kanon naenkrat, bo občutek težek. Cerkvena listina predlaga, da se kanon Andreja Kretskega prebere po delih. Toda v četrtek (ali sredo zvečer) petega tedna velikega posta se kanon Andreja Kretskega ponovno prebere v celoti. V tem času je človek že pripravljen na dolgo bogoslužje, običajno duhovno. Kot primer velikega kesanja se bere življenje Marije Egipčanske. Konec koncev je bila Marija Egipčanka tista, ki je dosegla svetost, saj je prestala velik podvig kesanja. Kanon Andreja Kretskega nas spominja na moč Božje milosti, ki očisti vsako srce. Tudi tisti, ki je, kot se zdi, popolnoma zatopljen v greh.

Kanon Andreja Kretskega lahko preberete doma. Molitvenik kot knjiga se je pojavil šele v 8. stoletju. V starih časih so kanon Andreja Kretskega brali doma, zlasti zaradi ogromnega števila prevodov je mogoče razjasniti bistvo stavkov, ki so v cerkvenoslovanščini nerazumljivi. Če ni mogoče priti v tempelj, je bolje, da doma preberete kanon svetega Andreja Kretskega, kot da ga sploh ne berete. To bo čisto primerno. Branje kanona v celični molitvi je dovoljeno tudi ob drugih časih, ne le v času velikega posta. Občutek kesanja pred Gospodom, želja po očiščenju greha naj kristjana spremljajo ne le v določenih letnih časih.

6 neverjetnih dejstev o kanonu Andreja Kretskega

Veliki kanon pokore je neskončen vir čudenja. Ali veste, da se prej v tistih postnih dneh sploh ni bralo, kaj je zdaj? Še več, da njeno ustvarjanje sploh nima nobene zveze z Velikim postom? Pa vendar – ali si predstavljate, kako dolgo je trajala cerkvena služba v 7. stoletju?

1. - ni edino delo svetega Andreja Kretskega, ima v lasti tudi kanonike za glavno bizantinsko cerkveni prazniki. Skupno je več kot sedemdeset kanonov, ki se pripisujejo peresu svetega Andreja Kretskega.

2. Sveti Andrej s Krete ni bil le pridigar(ima številne »besede« – pridige) in himnografa, a tudi melodijo. Se pravi, da je napeve, ob katerih so se pele besede kanona, prvotno izumil tudi on.

3. Šteje se za svetega Andreja Kretskega izumitelj same oblike devetdelnega kanona- zvrst cerkvene poezije, neke vrste hvalnica. Kanon je kot žanr nadomestil kondak, ki je bil v starih časih tudi večstanična pesem.

Na splošno so bile takratne službe veliko daljše. Tako Veliki spokorni kanon nikakor ni najbolj obsežen v delu Andreja Kretskega. In na primer šele v istem 7. stoletju, ko je svetnik začel pridigati, se je domnevno oblikovala oblika šestih psalmov. Pred tem je bil med bogoslužjem v celoti prebran psaltir.

4. Do 14. stoletja so se v Rusiji držali Studitskega pravila, ki je predpisovalo peti Veliki kanon pokore. v petem tednu. Včasih je bil kanon razdeljen na dele, včasih je bil v celoti del nedeljske cerkvene službe. Tradicija petja kanona po delih v prvih štirih dneh velikega posta je predvidena v Jeruzalemskem pravilu.

Ko je v 14. stoletju ruska cerkev prešla na jeruzalemsko pravilo, je ustrezno prevzela tudi to tradicijo. Tradicija branja kanona v četrtek petega tedna je poznega izvora.

5. Sprva Veliki spokorni kanon na splošno ni povezana s časom in storitvami Fortecost. Nekateri raziskovalci menijo, da je to delo svetega Andreja nastalo kot njegova umirajoča avtobiografija, kot kesanje zaradi sodelovanja na lažnem koncilu leta 712. Nato je svetnik pod pritiskom cesarja hereziarha med drugimi udeleženci podpisal obsodbo sklepov Šestega ekumenskega koncila.

Leto pozneje je bil cesar zamenjan, vsi udeleženci srečanja pa so se pokesali, predvsem pa so se podpisali pod dokumente ekumenskega sveta. A očitno preteklo dejanje svetniku ni dalo miru. In potem ustvari svojo obsežno pesem o človeškem kesanju in poti človeka k Bogu.

6. Deli, na katere je razdeljen Veliki spokorni kanon ko se izvajajo v prvem tednu velikega posta, se v grščini imenujejo "mefimoni". Vendar se je v ruskem vsakdanjem življenju ta beseda pogosto izgovarjala kot "efimoni". Junakov izlet v "efimone" je opisan v romanu "Gospodovo poletje".

Video o kanonu Andreja Kretskega:

Fotografija z mitchj.info

Drzni se pokesati

Na prvi ponedeljek velikega posta (11. marca) pri večernem bogoslužju v popolni temi celotno duhovništvo templja s svečami v rokah ob tihem petju pevskega zbora zapusti oltar v središče. Tako se začne branje. Veliki kanon Andreja Kretskega, ki se v Cerkvi dogaja že skoraj 1200 let.

Veliki kanon Andreja Kretskega se imenuje spokorni. Ampak ne moreš učiti tistega, česar ne znaš narediti. Veliki kanon je sad kesanja, ki ga je Bogu prinesel sveti Andrej.

O dogodkih iz svete zgodovine sv. Andrej govori kot o dogodkih svojega življenja in v njem ne najde niti enega grešnika, ki mu sam ne bi bil podoben.

Toda človeku, ki se upa pokesati - pošteno, brez samoopravičevanja, samoocenjevanja - Gospod daje priložnost za spremembo. Ta pot – od obupa do upanja – poveličuje Veliki kanon.

Junaki in podobe kanona

Patriarhalni čin iz cerkve Janeza Krizostoma v Korovnikih, Jaroslavl, 1654. Fotografija iz skyscrapercity.com

Med branjem Velikega kanona slišimo številna imena, znana in ne tako znana: Adam, Eva, Abel, Kajn, Lameh, Ham, David, Salomon itd. Vse to so pravi junaki Svetega pisma, katerih življenjska zgodovina se nam tukaj razodeva. Ampak to ni glavna stvar.

"Ključ" za razumevanje kanona Andreja Kretskega je videti v svetopisemskih junakih, v njihovih padcih in dejanjih, svoj padec in možnost vstaje.

Sveti Andrej pripoveduje zgodbo o svetu, ki je odpadel in se vrača k Bogu, ki je hkrati tudi zgodba duše vsakega izmed nas.

Ker vsaka duša gre skozi isto pot preizkušenj, se sooča z isto izbiro.

Toda kako se lahko vidite v junakih Svetega pisma?

Tukaj beremo na samem začetku kanona: »Namesto Eve je bila čutna misel Eva, v mesu strastna misel, ki kaže sladko in okusno vedno grenko pijačo.« (»Namesto čutne Eve je v meni vzniknila miselna Eva - strastna misel, ki zapeljuje s prijetnim, a ob okušanju vedno zagreni«). Kaj vse to pomeni?

Evin zgled je Adama pripeljal do greha. Na enak način vsakega od nas k grehu pritegne duševna Eva – strastna, grešna misel.

Dokler človekova strast ni potešena, trpi, trpi. Z zadovoljstvom strasti upa, da bo dobil užitek, osvoboditev od muk. To duši obljublja strastna misel, ki jo potiska v greh, tako kot je nekoč k grehu potisnila našo pramatico Evo.

Toda tako kot je bila Eva zavedena v upanju, da bo prejela blaženost od prepovedanega sadja, tako je v svojih izračunih zaveden človek, ki sanja, da bi našel neskončno sladkost v grehu.

Kako brati kanon

Fotografija iz skyscrapercity.com

Spokorni kanon Andreja Kretskega se med Velikim postom bere dvakrat: prvič od ponedeljka do četrtka prvega postnega tedna (11.–14. marec) po delih in drugič v celoti v četrtek petega tedna. postnega časa, v službi stalne Marije Egipčanke (11. aprila).

V ponedeljek, torek, sredo in četrtek prvega postnega tedna se bere devet kanonskih pesmi. Na koncu šeste pesmi se poje kondak: "Duša moja, dušo moja, kaj spiš ..." V tem času je treba pokloniti.

Bolj priročno je priti do Velikega kanona z lastnim besedilom z vzporednim ruskim prevodom, da bi spremljali napredek branja v cerkvi in ​​bolje razumeli pomen. Kanon lahko preberete doma (s prevodom) vnaprej. Med službo branja kanona se v templju ugasnejo luči, tako da lahko vnaprej kupite svečo in jo med branjem prižgete.

nasvet:Če želite razumeti pomen spokornega kanona in brati o svetopisemskih junakih kot o starih znancih, ne morete brez poznavanja svete zgodovine. Njegovo kratko, a popolno različico (s slikami) najdete v knjigi prot. Serafim Slobodsky "Božji zakon".

Andrej Kritsky je 20 let delal kot direktor sirotišnice

Sveti Andrej Kretski. moderna freska

Avtor Velikega pokornega kanona, sveti Andrej, kretski nadškof (VII), je do sedmega leta veljal za nemega – do te starosti ni spregovoril niti besede. Ko je sveti Andrej pri sedmih letih prvič prejel obhajilo, je nemočnost minila.

Pri štirinajstih letih sveti Andrej vstopi v samostan in kmalu postane znan po svoji učenosti. Toda teologija ne posega v praktično usmiljenje: že dvajset let sveti Andrej vodi sirotišnico v Carigradu.

Tu začne študirati cerkveno poezijo. Sveti Andrej je posvečen v škofa in imenovan na najbolj oddaljen sedež cesarstva - otok Kreto. Skoraj izgnanstvo postane za škofa, meniha in pesnika čas blaginje: na otoku ne gradi samo cerkva, ampak tudi hiše za sirote in ostarele ter piše tudi kanone za skoraj vse dvanajste (najpomembnejše) praznike in številne Postne službe, vključno s čudovitimi hvalnicami pasijonskega tedna.

Veliki spokorni kanon Andreja Kretskega se bere prve štiri dni velikega posta, en del za drugim. Celotna stvaritev se bere v sedmem tednu. Kanon uči ljudi kesanja. Sprejmite svoje grehe in se naučite ravnati z njimi. Tudi ta svetopisemski stavek naroča, naj jemljemo zgled od čistih in nesebičnih ljudi.

O Andreju s Krete

Sveti Andrej se je rodil nekje v 660-ih letih našega štetja, v mestu Damask. Legende pravijo, da otrok do sedmega leta ni mogel govoriti. Andrejevi starši so bili verniki in so pogosto obiskovali cerkev. Nekoč se je med obhajilom na Kritskega spustil Božji blagoslov in je spregovoril. Po tem čudežu so ga Andrejevi starši poslali študirat osnove vere.

Ko je bil fant star 14 let, so ga premestili na službo v Jeruzalem, v samostan svetega groba. Andrej je bil zelo vsestranski mladenič, zato so ga takoj identificirali kot notarja.

Nato se je Andrej preselil v Carigrad, kjer je 20 let služil v sirotišnici kot diakon. V istem mestu je začel pisati svoje hvalnice, ki se še vedno pogosto uporabljajo v pravoslavni cerkvi.

Po tem so bodočega svetnika v škofovskem rangu poslali na otok Kreto. Tam je zvesto služil cerkvi, poučeval heretike na pravo pot in podpiral vernike. Andrej je zgradil več sirotišnic in cerkva na Kreti. Za svojo zvesto službo je prejel čin nadškofa. Leta 1740 je menih umrl na poti iz Konstantinopla na otok Kreto.

O kanonih

Andrej s Krete je bil prvi, ki je namesto kontakije napisal kanone. Svetnik ima hvalnice za vse velike praznike: božič, veliko noč, cvetna nedelja in drugi. Mnogi od njih se uporabljajo tudi v sodobnih liturgičnih menajih. Kanoni so tesno povezani s »svetopisemskimi pesmimi«. Struktura tega napeva je naslednja. Najprej pride irmos, ki je povezovalna veriga med svetopisemsko pesmijo in vsebino kanona. Sledijo tropari. Pojejo skupaj s pesmimi. Najbolj izstopajoče delo je nedvomno veliki kanon svetega Andreja Kretskega. Uči nas kesanja. Najboljše je, da prosite Gospoda za odpuščanje super objava ko se bere kanon Andreja Kretskega.

V svojem kanonu se Andrej na kratko dotakne celotne Biblije. Od 1. do 8. pesmi je to Stara zaveza, po - Nova. Andrej vsako zgodbo svetopisemskih likov kanona ocenjuje z vidika človeške morale. Če je to slabo dejanje, potem govori o njegovi grešnosti, in če je dobro, potem izjavi, da si je treba za to prizadevati. Avtor nam namiguje, da lahko rešimo svojo dušo, ko se odrečemo svojim razvadah in stremimo k vrlini.

Pesem 1

V prvem spevu kanon Andreja Kretskega govori o izvirnem grehu. Eva je podlegla Satanovi skušnjavi in ​​dala jabolko Adamu. Po drugi strani ga je zamikala moč in je poskusil. V tej pesmi Andrew pravi, da smo vsi grešniki, in če je Gospod kaznoval Adama in Evo za kršitev ene zapovedi, kako bo potem kaznoval nas, ki kršimo skoraj vse. Lahko se le pokesamo in prosimo Boga za odpuščanje.

Pesem 2

V drugem pesmi veliki kanon Andreja Kretskega govori o tem, kako smo vsi podlegli telesni tolažbi. Najprej so si nadeli oblačila, sramovali so se svojega golega telesa, ki je bilo ustvarjeno po Gospodovi podobi. Drugi - postavite na čelo užitka in lepote telesa, ne duše. Tudi v tej pesmi velikega kanona Andreja Kretskega je rečeno, da smo podvrženi vsem zemeljskim strastem in se z njimi žal ne želimo boriti. Za vse te grehe moramo iskreno prositi Boga, naj nam odpusti. Glavna stvar je, da sami razumete svoja slaba dejanja in si prizadevate, da se jih znebite.

Pesem 3

V njem veliki spokorni kanon Andreja Kretskega pripoveduje, kako Gospod ni prenesel ogorčenja, ki se je dogajalo v Sodomi, in je požgal mesto. Samo enemu pravičnemu Lotu je uspelo pobegniti. Andrej vse poziva, naj se odrečejo užitkom Sodome in čim prej pobegnejo. Grehi tega mesta nas preganjajo vsak dan in nas mikajo, da bi jih ponovili, mislim, da mnogi podležejo. Toda glavna stvar je, da se ustavimo, pomislimo, kaj nas čaka v prihodnosti. Kaj bomo imeli posmrtno življenje po sodomski zabavi.

Pesem 4

Navaja, da je lenoba velik greh. Če se človek, kot zelenjava, premika naprej, ne da bi se zavedal samega sebe in svet, potem bo njen konec ustrezen. Patriarh v pesmi je delal dan in noč, da bi imel dve ženi. Eden od njih je pomenil delavnost, drugi pa razum. Zahvaljujoč tej kombinaciji lahko izboljšamo našo kontemplacijo in svojo aktivnost.

Pesem 5

Spokorni kanon svetega Andreja Kretskega pripoveduje o svetem Jožefu, ki so ga izdali bratje in njegova ljubljena ter ga prodali v suženjstvo. Vse je mirno prenašal, ni se jezil na svojo usodo. Andrej pravi, da lahko vsak od nas izda svojega bližnjega. A težava je v tem, da vsak dan izdamo sebe in svojo dušo. Če ne prenesemo nobenih nesreč, kršimo Gospodove zapovedi in o tem niti ne razmišljamo.

Pesem 6

Andrej v tej pesmi poziva človeštvo, naj stopi na pravo pot. Ne odvrni se od Gospoda, kot nekateri zgodovinski liki. In verjeti, da tako kot je Bog z Mojzesovo roko rešil bolne gobavosti, je tako naši duši lahko odpuščeni grehi.

Pesem 7

V sedmi odi kanon svetega Andreja Kretskega pravi, da ne glede na to, kako hude grehe človek zagreši, mu bo, če se iskreno pokesa, odpuščeno. V nasprotnem primeru bo Gospodova kazen velika. Morate moliti Boga v njegovih treh preoblekah in Materi božji s kesanjem in prošnjo za odpuščanje.

Pesem 8

Andrej pripoveduje, da naš Gospod daje vsakemu po njegovih zaslugah. Če je človek živel pravično, se bo povzpel v nebesa, kot Elija na vozu. Ali pa bo v življenju prejel božjo podporo, kot Elizej za razdelitev reke Jordan. Če živiš v grehu, kot Gehazi, potem bo duša gorela v ognjeni hijeni.

Pesem 9

V tej pesmi veliki kanon Andreja Kretskega pravi, da so ljudje pozabili deset božjih zapovedi, ki jih je na tablice vrezal Mojzes. Niso navezani na pisanje evangelija. Nekoč je Jezus prišel v naš svet, da bi nas rešil. Blagoslavljal je dojenčke in starejše ljudi, saj nekateri še niso imeli časa, da bi se pokesali svojih grehov, drugi pa niso mogli več. Če je človek zdrave pameti, mora sam prositi Gospoda za odpuščanje.

Pesmi za recitiranje na postni torek.

Tukaj je pripovedano, kako je Kajn ubil svojega brata, ki mu je zavidal. Andrej prosi, naj živi svoje življenje pravično, ne da bi razmišljal, komu in kaj je dal Gospod. Če človek živi po Božjih zapovedih, mu bo kmalu prišla milost. Prizadevati si moramo biti kot Abel, ki čista duša ponudil svoje darove Gospodu.

Poziva ljudi, naj se pokesajo, da so zavrnili duhovno bogastvo in pripisujejo pomen le materialnim stvarem. V iskanju oblačil in drugih ugodnosti so popolnoma pozabili moliti Gospoda. Pozabljamo, da bo duševno bogat človek veliko srečnejši.

Ta pesem iz kanona Andreja Kretskega poziva k življenju kot Noe, ki mu je edini Gospod dal priložnost, da se reši. Ali kot Lot, edini preživeli v Sodomi. Ker če grešimo, potem nas bo med poplavo doletela usoda ljudi.

V znanju je moč. Človek si mora prizadevati videti Boga v sebi in lestev v nebesa se bo zgradila, kot so patriarhi. smo notri Vsakdanje življenje posnemamo Ezava, ki sovraži vse. Živeti moramo v ljubezni in harmoniji.

Kot celota judovski ljudježiveli v egipčanskem suženjstvu, zato naša duša ves čas živi v grehu. Zbrati moramo pogum, da končamo suženjstvo. Tudi če bo sprva treba trpeti, potem bomo na koncu pridobili pravo svobodo duha. Potem bo življenje postalo veliko lažje in prijetnejše.

Še naprej pripoveduje o Mojzesovi pustolovščini, ki je skušal ljudstvo izpeljati iz egiptovskega suženjstva. Ljudje nimajo veliko vere, da bi zdržali malo potepanja v imenu dobrega cilja. Torej potrebujemo vse hkrati. Moramo verjeti v Gospoda in prositi za odpuščanje, nato pa lahko osvobodimo svoje duše suženjstva grehov.

Pesem velikega kanonika svetega Andreja Kretskega pripoveduje, kako ponavljamo grehe in odvisnosti svetopisemskih likov, a nimamo moči in želje, da bi sledili velikim mučencem. Naše telo se predaja grešnim dejanjem, kot je prešuštvovanje, ne da bi upoštevali posledice za dušo.

Osma pesem govori o ljudeh, ki so lahko v sebi našli moč, da so se pokesali in sprejeli Gospoda v svojo dušo. Andrej nas torej kliče, naj se odrečemo preteklemu grešnemu življenju in gremo k Bogu. Na koncu osme pesmi je povzeta Stara zaveza – ne smemo ponavljati grehov svetopisemskih likov in si prizadevati živeti kot pravični iz tega Svetega pisma.

V deveti odi kanon svetega Andreja Kretskega podaja primerjave iz Nove zaveze. Tako kot se je Jezus uprl Satanovi skušnjavi v puščavi, se moramo tudi mi upreti vsem skušnjavam. Kristus je začel delati čudeže na zemlji in tako pokazal, da je na tem svetu vse mogoče. Glavna stvar je verjeti in živeti v skladu z Gospodovimi zapovedmi, nato pa se lahko naša duša reši na sodni dan.

sreda

V sredo se prebere tudi 9 pesmi. Od prvih dni stvarjenja sveta so bili ljudje, ki so s svojimi dejanji slavili Gospoda, našega Boga. Andrej poziva ljudi, naj se pokesajo svojih grehov in postanejo podobni tem svetnikom v vsakdanjem življenju. Hvalite Gospodovo ime tako, da delate dela, ki so ga vredna. V pesmih se spominjajo tudi velikih grešnikov, ki so Bogu obrnili hrbet, dali prednost materialnim dobrinam ali podlegli skušnjavi, da bi poskusili prepovedani sad. Gospod jih je kaznoval po njihovih zaslugah za njihova dejanja. Tako naša duša po smrti čaka na sodni dan, na katerega ne bo mogoče lagati, ne bo mogoče prikriti naših grozodejstev z nekimi namišljenimi izgovori. Zato nas Andrej poziva, naj se v življenju pokesamo, prosimo Gospoda za odpuščanje grehov in si prizadevamo spremeniti svoja dejanja na bolje. Naučite se upreti skušnjavi. V tem ni nič težkega. Samo če ostanete človek, boste videli, da večina Gospodovih zapovedi kaže na življenje brez zavisti in požrešnosti, brez izdaje in želje po prejemu nekoga drugega.

četrtek

Na ta dan velikega posta se bere zadnji del kanona. Tako kot v prejšnjih pesmih se tudi tu pojejo kreposti in obsojajo grehi človeštva, ki so bili storjeni skozi stoletja. Tudi v tem delu se obračajo na Gospoda, Jezusa, Devico Marijo s prošnjo, naj odpusti grehe in jim da priložnost, da se pokesajo.

Tudi kanon svetega Andreja Kretskega uči priznati svoje napake, ne iskati krivde za slabo življenje v drugih. Sprejmite svojo grešnost kot dokazano dejstvo. Toda to ne pomeni, da se morate s tem sprijazniti. Nasprotno, priznanje krivde je prvi korak k odpuščanju. Če se zdaj ustavimo, imamo možnost za večno življenje po smrti.

Ravno takrat, ko se med Velikim postom bere kanon Andreja Kretskega, imamo priložnost spoznati svoje grehe in začeti novo življenje. Življenje, ki bo ugajalo Bogu. Potem bo človeštvo lahko začutilo milost, mir in mirno dušo čakalo na sodni dan.

V moskovskem studiu našega TV kanala - pogovor s kandidatom filozofskih znanosti, kandidatom teologije, učiteljem na Ruski pravoslavni univerzi in Moskovski bogoslovski akademiji, duhovnikom Stefanom Domuschijem.

Vstopamo v Veliki post in danes bomo govorili o Velikem kanonu svetega Andreja Kretskega. Povejte nam o tem duhovnem delu in njegovem avtorju.

Sveti Andrej s Krete se je rodil leta 660 v Damasku. Bil je sin pobožnih staršev, prihajal je iz krščanske družine. Pri 13-14 letih je vstopil v samostan, kjer je dolgo delal. Po tem je bil na VI ekumenskem koncilu, po katerem je za razliko od delegatov jeruzalemske cerkve, ki so se vrnili nazaj v Jeruzalem, ostal v Carigradu. Nato je bil imenovan za hranilca sirupa - vodjo sirotišnice in v činu diakona delal na tem področju dvajset let in veliko pomagal ubogim. Okoli leta 712 je bil Andrej posvečen v nadškofa. Hkrati se je zgodila tragedija njegovega življenja: pod močnim pritiskom cesarja je sveti Andrej sodeloval na koncilu, ki je obnovil herezijo monotelitizma, in podpisal dokument, ki obsoja šesti ekumenski koncil, v katerem je nekoč sodeloval tudi sam. . Po mnenju raziskovalcev, ko je cesar umrl, je prišlo do kesanja. Kot posledica tega občutka je nastal spokorni kanon. Sveti Andrej je umrl leta 740 kot župnik na Kreti, vendar ni počival na Kreti, ampak se je vrnil iz Carigrada. Na Kreti je opravljal tudi dela usmiljenja, služil bližnjemu, pomagal ubogim in vodil aktivno krščansko življenje.

Takoj bi rad omenil, da sodelovanje Andreja Kretskega na lažnem koncilu ne bi smelo biti sramotno, saj je ravno to dejstvo njegove biografije tisto, kar nam svetnika približuje. V življenju pravoslavnega vernika obstaja taka skušnjava - zaznati zgodovino pravoslavna cerkev kot kakšna šila, pobožna lepa slika. Verjetno je v tem nekaj duhovnega smisla, vendar je tudi duhovna škoda. Navsezadnje nam je ob pogledu na življenje svetnikov včasih koristno videti ne le njihove vrline, dejanja, dela, ampak tudi njihove pomanjkljivosti, saj nam to ne le približuje svetnike, ampak nam daje tudi notranjost. priložnost, da jim sledite. Življenje navadnega človeka je polno padcev, napak, skušnjav, in če pogleda svetnika, v katerem bralcu niso skrite nekatere težave in protislovja, bo videl, da je svetnik padel, a tudi zmagal. Svetnik se od grešnika ne razlikuje po tem, da ne pade, ampak po tem, da se dvigne in premaga. Samo Gospod Jezus Kristus je brez greha, vsi drugi ljudje so grešniki. Druga stvar je, da imajo svetniki več pravičnosti, odločenosti, da živijo s Kristusom, in zato so svetniki. In ko gledamo takšne svetnike, pomislimo: če so padli in zmagali, potem lahko zmagamo. In če si svetnike predstavljate kot tiste, ki so nekje daleč, na nedostopni duhovni višini, potem pogosto ni poguma, da bi jim sledili. Tudi v pogovoru z navadnimi ljudmi se sliši: to so svetniki, mi pa smo grešniki. K takšni delitvi prispeva ustvarjanje luboka: oni so svetniki, naj živijo svoje življenje, mi pa smo grešniki, kar pomeni, da lahko živimo tako življenje. To ni mogoče, saj smo vsi poklicani k svetosti.

- Kako je nastal Veliki kanon?

O tem je malo podatkov, omenimo lahko le, da se je oblika samega kanona takrat šele oblikovala, čeprav je bila že znana. Lahko rečemo, da je Andrej s Krete stal pri izvorih pesniške oblike, ki jo vidimo danes. Napisal je kar nekaj kanonov, od katerih se nekateri še danes uporabljajo v Cerkvi. Obstaja veliko obsežnejši kanoni kot Spokorni, ki ga slišimo danes. Pravzaprav cerkveno izročilo spokornega kanona ne povezuje ravno s časom posta. Na to mesto ga je postavila Cerkev, potem ko je bil napisan. Tradicionalno mesto kanona v Studijskem pravilu, kjer je prvič omenjen (mimogrede, prijetno je omeniti, da je najstarejši rokopis kanona Andreja Kretskega v knjižnici Ruske akademije znanosti v St. Petersburg, to je postna trioda), je peti teden velikega posta, četrtek zjutraj. To isto Mariino stoji, med katerim še danes beremo Spokorni kanon. V Jeruzalemskem pravilu je bilo preneseno na prve dni posta. Ko je ruska cerkev v 14. stoletju prešla na to listino, je bil prenesen tudi kanon, vendar se je ohranilo tudi izročilo Studitske listine, zato se kanon bere tako v prvem kot v petem tednu velikega posta.

Rekli ste, da se kanon imenuje kesanje, dotikanje. Ali je to zato, ker je sveti Andrej obsodil nekatere svoje napačne zaključke?

Ne, ne napačne ugotovitve. Najprej je pod pritiskom obsodil odločitev VI ekumenskega koncila, nato pa se je pokesal in, kot domnevajo, je kanon nastal kot plod spokorne ustvarjalnosti. Pravzaprav je kanon, četudi ni bil zgodovinsko povezan s postnim časom, že po svojem tonu zelo primeren za to obdobje. Zelo dobro je, da se bere od prvega dne. Kanon Andreja Kretskega kaže, da je post pot kesanja in ne le discipline, je premik iz nepravilnega stanja v pravo. Kanon je najboljši način za spodbujanje zavedanja ne le o svojem položaju, ampak tudi o tem, k čemur je bil človek prvotno poklican, in kaže pot, po kateri lahko pridemo v to prvotno stanje.

Kanon je dovolj velik, 250 troparijev, zato je njegovo branje razdeljeno na štiri dni. Skratka, za kaj so te tropari?

Seveda je težko zgraditi nekakšno logično verigo dogodkov, ki jih pokriva kanon, čeprav je jasno, da ponavljajo svetopisemsko zgodbo: vse se začne z Adamovim padcem, zavrnitvijo človeka od Boga. Povedati je treba, da ko ljudje poslušajo spokorni kanon, dobimo vtis, da je to neprekinjeno naštevanje grehov, nekaj neprimernega, strašnega. Če pa preberete besedilo, lahko vidite, da sveti Andrej Kretski ne govori samo o grehih prednikov ali drugih ljudi Stare zaveze, ampak tudi o pravičnih: o, duša, nisi jim zavidal, ampak sledil drugim. V pesmih kanona so omenjeni tako starozavezni kot novozavezni junaki; Hkrati pa ni mogoče reči, da biblijske logike ni mogoče zaslediti.

Prvič, govori o Adamu in Evi – bistvu greha. Greh ni samo dejanje, ampak izdaja Boga in poklic, za katerega je bil človek ustvarjen. Zato sveti Andrej z naštevanjem različnih specifičnih grehov opozarja na njihovo samo bistvo – padec iz visokega stanja, za katerega je Bog ustvaril človeka, v globino zavrženosti, revščine in izkrivljenosti. Pomembno je, da hkrati popačenje ne pomeni uničenja Božje podobe, kar daje upanje na spremembo, odrešenje in obnovo izgubljenega.

Omenjen je na primer Adam: tako kot Adam si zanemaril Božje zapovedi. Tako kot Eva, ki je pojedla prepovedani sadež, greš k prepovedanemu sadu. Tako kot je Kajn ubil vašo vest, vi ubijete svojo. Ljudem, ki berejo kanon, se morda zdi, da gre za nekakšno čudno naštevanje dejanj, grehov, pomanjkljivosti drugih ljudi. Toda sveti Andrej kaže, da je greh vedno isti in človek mora videti svoje grehe v grehih ljudi iz preteklosti. Če resno razmislite o teh besedilih, lahko vidite: tako kot je Adam zanemaril Božji načrt in zapustil Boga, tako pogosto tudi vi; tako kot so Evo mikale napačne predstave o plodu, tako vas mikajo napačne fantastične ideje; kakor je Kajn zanemarjal svojo vest, tudi vi.

Po drugi strani pa sveti Andrej pravi: zakaj ne darujete žrtve, kot Abel? Izkazalo se je, da je Abraham zvest Bogu, zakaj si nezvest Bogu? Pokaže, da so vse te stvari arhetipske: ne zapolnjujejo samo strani Stare zaveze, temveč celotno naše življenje. Lahko rečemo: to so nečije pomanjkljivosti, zakaj bi morali biti nanje pozorni. In lahko se primemo in slišimo klic, krik obupa, s katerim se začne kanon: "Kje bom začel jokati ..." Se pravi, kako bom začel objokovati svoje prekletstvo? Najprej moram videti, zakaj jokam, v kakšni duhovni situaciji sem.

Mimogrede, zanimivo je, da je ena od zelo globokih podob tega kanona podoba tistih oblačil, ki sta jih prvotno imela Adam in Eva, in tistih, ki sta jih kasneje izdelala zase. Vemo, da sta bila Adam in Eva naga in se nista sramovala, vendar se z vidika svetih očetov nista sramovala tudi zato, ker sta bila oblečena v božjo slavo, nekakšno luč te slave. In človek zavrača oblačila, podobna svetlobi, da bi se, kot pravi Sveto pismo, oblekel v oblačila iz figovih listov, to je, da zavrne Božji načrt in se odloči uresničiti svoje. Toda na splošno je to vse naše življenje. Ne samo o Adamu in Evi ali o človeštvu nasploh, ampak o vsakem od nas obstaja Božji načrt.

Človek je lahko reševalni zdravnik, učitelj, delavec v tovarni, upokojenec, šolar - kdorkoli - in za vsakogar obstaja Božji načrt. Vsak lahko to sliši in pomisli: obstaja tudi božji načrt zame in je zelo visok, velik. Bog je za vsakogar predvidel pobožnost, pobožnost, duhovno rast. Smo kot Adam in Eva: želim si izdelovati svoja oblačila. Želim si kariero, želim uspešno živeti svoje življenje ... Cerkev ne zavrača in celo spodbuja našega dela, prvin vsakdanjega življenja, ampak glavno je, kaj je za vas središče. Zanimiv kanonski stavek: Naredil sem si idola. To je bistvo greha, ko si Adam naredi malika, časti sebe, svoje strastne želje, hkrati pa zavrača Božji načrt. In človek, ki danes to posluša, bi moral tudi pomisliti: ali tudi jaz zavračam?

Sveti Andrej Kretski ima podobo – oblačila, ki jih je dal Bog, so zdaj raztrgana, oskrunjena, okrvavljena, umazana. Človek se pogleda in pomisli: Zdi se mi, da sem spodoben, delam, živim družinsko življenje, na sebi ne vidim nobenih krvavih oblačil. Če pa bo pozoren na duhovno plat svojega življenja - na jezo, izdajo Boga, poželjive težnje, bo videl, da je, živeč na ta način, v duhovnem smislu, le nosilec teh oblačil. Celoten kanon je osredotočen na Kristusa, vse je o Kristusu. To je zelo pomembno. Zdi se, da beremo kanon: Adam, Eva, Mojzes, Lameh, Peter, okrvavljena vdova, žena, upognjena starka, ki jo je Kristus ozdravil ... In hkrati skoraj polovica vseh pesmi kanon zaseda poziv k Kristusu kot dobremu pastiru, ki naj ozdravi osebo. Tu so glavne teme kanona.

- Andreja s Krete imenujemo svetnik. Toda v kanonu je tudi "prečasni oče Andrej" ...

Ja starodavna tradicija. Svetnike so pogosto imenovali častiti.

Listina se je razvila tako, da med postom pojemo kanon. Zakaj v prvem tednu? Kaj nam s tem želi povedati Cerkev?

Če razmišljate o postu preprosto kot o disciplini, kot o nečem, kar je povezano s prehrano, določenimi dejanji, potem ni zelo jasno, zakaj naj se post začne s spokornim kanonom. Če pa to razlagamo kot pot na veliko noč, to pomeni, da moramo priti iz enega duhovnega stanja v drugo. Če želi človek na primer v telovadnico, mora najprej razumeti, kakšna sta zdaj njegova telesna forma in zdravje. Ni naključje, da duhovno življenje pogosto primerjajo s športom. Najprej poglejte, kaj ste v sedanjem trenutku, nato ugotovite, kaj morate storiti, da se spremenite, in kateremu cilju greste. Kanon Andreja Kretskega pove veliko o tem, kaj je človek zdaj, v danem stanju in o tem, kaj bi moral postati. Zato se s tem duhovnim delom začne post, ton daje kanon. Kakor da zborovodja ton, da ljudje slišijo pravo noto in iz nje začnejo, da je petje harmonično, tako je tudi tukaj. Če nastavite pravi ton za vse postenje, bo post opravljen pravilno.

A za to seveda ni dovolj le priti v tempelj in poslušati lepe napeve. Marsikoga očara sama lepota postnega bogoslužja: tema, sveče, prigušena svetloba, spokorni motivi, monotono branje ... To je estetska percepcija. Ne moti, nasprotno, pomaga, saj je človek duhovno in telesno bitje, veliko se zaznava skozi telo. Toda samo estetiko je treba doživeti, občutiti, ljubiti in – iti dlje, do besedil. Pomembno je, da se s kanonom seznanite vnaprej, odvisno od tega, koliko človek pozna cerkvenoslovanski jezik: bližje mu je cerkvenoslovansko besedilo ali ruska različica. Navsezadnje v templju ni zelo priročno brati oboje hkrati. Poslušate, kar se bere v cerkvenoslovanščini, na primer "Primas", in hkrati poskušate slediti v ruščini. Mislim, da je bolje gledati doma. Potem lahko pridete k molitvi, da se ne bi le dotaknili petja in lepote cerkvenih služb, ampak da bi se kanon izkazal za plodnega. Vse, kar se dela v Cerkvi, mora biti plodno. In kanon Andreja Kretskega bi moral najprej duhovno vplivati ​​na nas.

Ljudje pogosto ne razumejo, kaj berejo. Jasno je, da lahko človek vzame knjigo in sledi, kaj duhovnik bere. Vendar se pogosto zgodi, da velikoduhovniki zamenjajonekajbesede v bolj razumljive. Kako vam je všeč ta praksa?

Ni skrivnost, da in Njegova svetost patriarh, pri branju Velikega kanona zamenja nekaj besed. Namesto "yako" pravi "všeč mi je". Apostol Pavel pravi: »Tudi jaz bom molil z umom«, zato je notranja vsebina molitev zelo pomembna. Cerkev je bila vedno bolnišnica in nikoli ni bila arogantna učiteljica, ki je človeka silila, da je dosegla neke skrajne višine. Vedno se je spuščala do človeka in ga vodila do duhovnih višin.

Apostol Pavel se je na primer naučil govoriti jezik poganske filozofije, nato pa so kapadokijski očetje nadaljevali njegovo delo in prevedli teologijo v jezik filozofije, da bi cerkvili helensko modrost in kulturo. To je dober impulz, ne izvira iz lenobe, ampak iz želje, da bi se ljudje zanimali za Cerkev, da bi to, kar slišijo, obrodilo tudi njim. Ne moremo si predstavljati, da je apostol Pavel, ko je prišel k poganom, rekel: najprej preučimo Staro zavezo, razumemo njen pomen, potem pa vam bom povedal o Kristusu. Govoril jim je v njihovem jeziku, da bi potem prišli do kulture Stare in Nove zaveze. Torej tukaj. Seveda je pomembno, da ne pretiravamo in ohranimo lepoto cerkvenoslovanskega jezika, njegove poezije in podobe, a hkrati se mi zdi, da je mogoče zamenjati nekatere najbolj nerazumljive besede. Obstajajo različne prakse, glavno je, da iz nobene ne naredimo kulta.

- Ali lahko Veliki kanon imenujemo alegorično delo?

Tukaj je nekaj protislovja. Priznati, da je to le alegorija, pomeni prikrajšati se za izkušnjo, za temelje. Potem bo kanon le nabor lepih primerjav. In videti, da zagrešite iste grehe, kot so opisani v kanonu, pomeni videti resničnost svojega duhovnega življenja.

- Ali je mogoče prevesti v resničnost tiste podobe, ki pomagajo razmišljati o našem življenju?

Človek pride v tempelj, posluša kanon in pomisli: ali lahko te besede uporabi na sebi? Vsekakor. Če se obrnemo na Spokorniški kanon in bolj podrobno preučimo njegovo besedilo, bomo lahko izpostavili nekaj podob. Takoj je treba opozoriti, da kanon daje pravo krščansko duhovno držo, ne le obsoja, očita, ampak tudi spodbuja, razsvetljuje. Ne govori se le, da si grešil kot ta veliki grešnik, ampak tudi, da obstajajo odlični zgledi: ravnaj po njih.

Recimo, da je ena od čudovitih podob David. Zakaj je pomemben David ali Salomon (David je večinoma omenjen v kanonu)? Ker je David padel in nato vstal, se solzno pokesal. Njegov zgled je zelo pomemben. Primeri bi bili Enoh ali Set ali drugi pravični ljudje, o katerih padcu ne vemo ničesar, preprosto pravijo, da so bili zvesti Bogu – vi pa bodite zvesti Bogu. Kaj pa oseba, ki se je že izkazala za nezvesto Bogu, si pokvarila življenje, ga napolnila z grehom?

Tukaj je čudovita podoba Davida, ki je zagrešil zelo hud greh in v sebi našel moč, da se je pokesal, pokesal, premislil. Konec koncev, kaj je kesanje? Pogosto ljudje mislijo, da je to le seznam določenih grehov. Toda najprej je kesanje sprememba v življenju samem, pogled nanj. Oseba je bila zvesta, nato je pokazala nezvestobo in se vrnila. Ne moremo si predstavljati, da je izgubljeni sin, ki se je vrnil k očetu, začel naštevati nekaj slabega, kar je storil. Najslabše, kar je naredil, je bila izdaja. Njegova vrnitev, njegova sprememba seveda ni povezana z drobnimi naštevanjem grehov, temveč z obračanjem njegovega srca k očetu. Bil je en pogled na življenje, postal je drug. Ni naključje, da "kesanje" v hebrejščini pomeni "preobrat". Hodila si v eno smer, nato pa si premislila, se obrnila in odšla nazaj v očetovo hišo.

Druga čudovita podoba je Jakob, ki si prizadeva, da bi najprej dobil eno ženo - Leah, nato pa drugo - Rachel. Vsakdanji videz bo tukaj videl poligamijo, toda Andrej s Krete vidi v tem podobo teoretičnega, kontemplativnega dela in praktičnega, resničnega, ročnega dela. Pravi, bodi ljubosumen na Jakoba, ki je delal za dva. Združite v sebi kontemplativno, duhovno življenje in fizično delo, dobra dela, delo pomoči bližnjemu. To je zelo pomembna podoba, saj mnogi ljudje gledajo na krščanske askete in ne vedo njihovega življenja, zemeljskega dela, kako natančno so delali, da bi pomagali bližnjemu. Gledamo na kesanje, molitev, življenje v samostanu in mislimo, da je za svetnike glavno le, da se pokesajo v glavi, da spremenijo svoje življenje, da se notranje spremenijo, in to je vse. Vendar se mora izraziti.

Na primer, Andrej s Krete ni bil le asket, menih, avtor cerkvenih kanonov, ampak je tudi aktivno služil svojim sosedom: podpiral je sirotišnico v Carigradu, pomagal sirotam in vdovam, starejšim, imel je nekaj posebnih objektov za otroci, ki so ostali brez staršev, za starejše. Živel je zelo aktivno socialno življenje. Zato mora človek, ko pride v tempelj in sliši besede kanona, razumeti, da postati kristjan pomeni ne samo spremeniti um, ampak tudi aktivno biti prisoten v svetu s pomočjo drugim ljudem. Ni naključje, da je v nizu pripravljalnih tednov na Veliki post tudi teden o zadnji sodbi. Preteklo nedeljo so prebrali odlomek iz Matejevega evangelija, v katerem je Kristus rekel: če si nahranil, oblekel, obiskal, podprl lačne, šibke, bolne, si mi to storil. Nasprotno, obsojal je tiste, ki niso. Jakob in njegovi otroci, o katerih govori sv. Andrej v svojem kanonu, so tudi lepe podobe. Ruben se izkaže kot podoba nečistovanja, nezmernosti in Jožefa - abstinence, čednosti, ker Ruben v tem smislu pade in Jožef prestane preizkus. Poskušajo ga zapeljati, a se izkaže, da je neomajen. Vse te slike lahko človek zelo aktivno uporablja v svojem življenju.

- Zakaj so v kanonu uporabljene samo podobe Stare zaveze?

Ne samo Stara zaveza. Sveti Andrej pogosto omenja Staro zavezo, uporablja pa tudi novozavezne podobe – Petra, okrvavljene žene, ki se je pogumno približala Kristusu ... Novozavezne podobe so povezane s Kristusom in Njegovo pomočjo, sam avtor kanona pa se počuti kot Oseba iz Nove zaveze. Ko omenja Novo zavezo, pogosto govori o sebi, v imenu novozaveznega človeka. Po drugi strani pa življenje navadnega človeka, daleč od Cerkve, sploh ni nova zaveza. Oseba, ki ne vstopi v tempelj ali ga obišče, vendar ne spremeni svojega življenja, je zelo podoben Stari zavezi. To je tako nezvestoba Bogu kot samozavest – tu se začne kanon.

Kako razložiti župljanom, kaj se dogaja v prvem tednu posta in kako pomembno je, da se udeležite kanona svetega Andreja Kretskega in razumete, kaj piše?

Vse vabim k sodelovanju pri večerni službi. Zjutraj bi bilo seveda dobro tudi sodelovati, a veliko dela, večina pravoslavnih ni parazitov, velikokrat si ljudje ne morejo vzeti prostega časa. Vseeno je to samostanska služba, ni se domnevalo, da bi delavci kar naenkrat vse opustili in se obnašali kot menihi. Laiki so prišli na nekatere dele cerkvene službe, ki so jih lahko obiskali, kanon Andreja Kretskega pa je prav tak del vsakodnevnega postnega bogoslužja. Zelo pomembno je priti, poslušati kanon, občutiti predlagane slike, morda slišati razlage, ki jih pridigar daje temu besedilu. Pomembno je, da s seboj vzamete knjigo, saj ne berejo vedno jasno. Besedilo lahko spremljate ne glede na to, kako bere tisti, ki vodi storitev. Njegova svetost patriarh odlično bere.

Spletna mesta imajo veliko različne možnosti, lahko poslušate kanon na internetu, a vseeno je postno vzdušje, ki so ga ustvarile prve božje službe, nepopisno. In verjetno je zatekanje k poslušanju kanona prek interneta možno le v skrajnem primeru, če človek ne more sam obiskati templja (ima majhne otroke, je bolan, star). Če pa hoče človek obrodno preživeti post, mora priti in poslušati kanon, prežet z njegovim kesanim, a hkrati drznim duhom.

- Ta kanon se imenuje tudi dotik ...

Imenuje se dotikanje, ker je beseda "usmiljenje" povezana z besedo "olje" - olje. Ko rečemo "Gospod, usmili se" ("eleison" v grščini), to pomeni samo "ozdravi", saj je oljčno olje prvo zdravilo, ki ga je človek srečal v antiki - dojenčke so na primer mazali. olivno olje. To je starozavezna podoba medicine. In »ganljiv« kanon v smislu, da deluje zdravilno, streznivo na našo dušo, hkrati pa nas spodbuja k dobrim podvigom.

Kaj se je poleg tega, da mora človek v Veliki post vstopiti z branjem in razumevanjem kanona, še pomembnega naučiti iz te službe?

Mislim, da je treba ohraniti samo razpoloženje. Pogosto se zgodi: ljudje začnejo Veliki post in se z njimi konča v prvem tednu. Ljudje pridejo na bogoslužje, poslušajo kanon, potem se kanon ne bere več, človek se potopi v običajno življenje in pozabi na bistvo posta, ostane le prehrana, abstinenca hrane. Pomembno je, da se ohrani kesana in hkrati drzna drža, ki jo je ustvaril kanon Andreja Kretskega, tako da ga človek, ki gre skozi polje posta, dojema natančno kot pot, spremlja, koliko se je spremenil, koliko se trudi živeti drugačno življenje.. Pogosto človek v tretjem ali četrtem tednu posta pomisli: se je kaj spremenilo ali sem le nekatere izdelke zamenjal z drugimi? Mnogi se trudijo ne le obiskovati bogoslužja, ampak tudi brati Staro zavezo, da bi bili še bolj prežeti s podobami kanona. Ne morete se ustaviti pri obiskovanju čudovite cerkvene službe in početi nič drugega. Zelo koristno se je obrniti na samo besedilo Svetega pisma.

Na primer, v kinematografih je film, povezan s Svetim pismom ("Noe" ali "Preroki in bogovi" - o eksodusu Judov iz Egipta). Zdaj ne jemljemo kakovosti teh filmov, dejstvo pa je, da se ljudje po njihovem predvajanju zatečejo k Svetemu pismu. Po filmu "Noah" se je število poizvedb v iskalnikih o tem, kdo je bil Noah, večkrat povečalo. To na splošno ni slabo, ljudi se začnejo zanimati za Sveto pismo, poskušajo primerjati knjigo in film, zahvaljujoč kateremu berejo samo Sveto pismo. Izkazalo se je, da je plodno in življenje spreminja. Enako tukaj. Človek pride v tempelj, sliši imena: Lameh, Salomon, David, Mojzes, Aron ... Pogosto ne ve, kdo so ti ljudje, in to ga spodbudi, da se obrne na Sveto pismo, bolj aktivno bere njegove strani in premišljeno in skozi to razmišljati o njegovem življenju.

- Naši televizijski gledalci sprašujejo, zakaj se liturgija ne služi med postom ob delavnikih, razen v sredo in petek.

Tudi v sredo in petek se liturgija kot taka ne obhaja - obhaja se bogoslužje predposvečenih darov, ampak je to prej obred obhajila z rezervnimi darovi. Liturgija poleg drugih teoloških pomenov nosi v sebi občestvo večnosti, neko velikonočno veselje. Med bogoslužjem se srečamo s samim Kristusom, se obhajamo, občeujemo z nebesi. Janez Krizostom je rekel: "Ne povzpnete se le v nebesa, ampak postanete nebesa, združite se z Bogom." Na prvi dan posta ali celo v nedeljo tik pred postom se spomnimo Adamovega izgona iz raja. V tem trenutku Adam razmišlja, v kakšno stanje je prišel ... In nenadoma, po takem joku, je liturgija. Liturgija je kot vrnitev, kot obhajilo, kot nekaj višjega, od česar nič ne more biti. Zato si kristjani za čas tedna prikrajšajo to veselje. Duhovnik takoj po obhajilu na oltarju prebere "Vstajenje Kristusa, ki je videl ..." in druge velikonočne pesmi, ki jih ljudje slišijo. In izkaže se, da ste pravkar začeli s postom, a če takoj služite liturgijo, se spokorni odnos nadomesti z veseljem do liturgije. Liturgija je vedno povezana z veseljem. Žalostnih in spokornih liturgij ni, zato jih v času velikega posta služijo le v soboto in nedeljo ali ob večjih praznikih, če so na Veliki post. Toda večina teh storitev je liturgije predposvečenih darov.

- Pet dni molimo, imamo postno razpoloženje, v nedeljo pa spet liturgija ...

Da, v nedeljo je bogoslužje, saj je vstajenje pomembnejše od naših občutkov kesanja. Veselje ob vstajenju je pomembnejše od stanja, v katerem se postimo. To je tudi zelo pomembno, saj se pogosto zgodi, da se človeku zdi, da se zakoplje v svojo dušo, njene težave, strasti, razmišlja, kako jih preživeti, kako se spremeniti, včasih začne izgubljati duha, obupati in ne more ničesar narediti. In potem mora razumeti, da ga Bog kljub njegovemu stanju ljubi, ga je rešil, mu daje možnost, da se spremeni, mu daje moč, da pomaga človeku, da se vrne k sebi, zato so nam nedelje dane. Nedeljsko veselje ni preklicano.

- To je neke vrste upanje, opomin, da bo velika noč.

Oh seveda.

Po listini je treba vsak teden dvakrat brati psalter, ob koncu velikega posta pa celoten evangelij. Povej mi, kaj naj počnejo navadni ljudje, ki ne hodijo na bogoslužje, ampak želijo ohraniti to postno držo v našem svetu, polnem skušnjav? Kakšna priporočila lahko daste?

Menim, da bi se morala ta priporočila najprej spustiti na pozorno in premišljeno branje. Obstaja nevarnost, da si obljubimo, da bomo za post prebrali celotno Sveto pismo. To pomeni, da bo moral človek prebrati eno knjigo na dan, teh pa je več kot petdeset (starih in Nova zaveza), in če se bo lotil takega podviga, kaj bo bral? Predstavljajte si, da mora v enem dnevu prebrati evangelij ali knjigo prerokov, ali knjigo pregovorov ali knjigo Geneze. Informacijo bo preprosto pogoltnil, hitro preletel, saj je v takem obdobju nemogoče premišljeno brati. Tudi če bere, ali bo zaznal prednosti, ki jih vsebujejo te knjige?

V celotnem velikem postu se prebere le nekaj knjig - Knjiga Pregovorov, Knjiga Izaija, Knjiga Geneze, nato pa se čisto na koncu prebere Jobova knjiga. Razumeti moramo, da ne gre za kvantiteto, ne za prevzem nekega prevelikega dela. Naj bo to delo boljše v branju malo, vendar se spreminja v skladu s prebranim. Tu se izkažejo za zelo pomembne starozavezne knjige modrosti, saj govorijo o najpreprostejših stvareh, o tem, kaj je uporabno v življenju. Knjiga Jezusa, Sirahovega sina, Knjiga Pregovorov, Knjiga Pridigarja in nekatere druge so knjige, ki jih lahko beremo in razmišljamo o svojem življenju v družini, o službi, o tem, kako se obnašamo do zaposlenih in prav do vseh. okoli.

Lahko vzamete eno knjigo, jo preberete poglavje za poglavjem in zvečer pomislite, koliko sem spoznal prebrano, kje sem se ustavil in nisem zagrešil greha, iz katerega me je poskušalo rešiti današnje branje, kjer sem ravnal v skladu z klic, ki sem ga slišal zjutraj ob branju določenega poglavja Svetega pisma. Če preberemo le eno ali dve poglavji iz Svetega pisma, potem pa se ves dan trudimo izvajati nekatera priporočila, bo veliko bolj plodno. Svetoval bi vam, da naredite prav to: izberite majhno mero, vendar jo poskušajte obdržati in delajte, kar kliče Sveto pismo.

- Lahko vprašate, kaj se prebere na servisu, in preberite sami.

Seveda obstajajo spletne strani in koledarji, kjer si lahko ogledate prebrano med službo, sami preberete ta besedila, poiščete komentarje in jim poskušate slediti.

- Pomembno je ne le poslušati, kar se bere v cerkvi, ampak tudi, da se sami zanimate za besedila.

Nedvomno delovna oseba ne more dati 49 dni, potem pa tudi Svetli teden, za bogoslužje. Cerkev k temu ne poziva. Obstajajo ljudje, ki so izbrali pot meništva, nenehno molijo, zlasti med postom. Storitve so zelo dolge, navznoter osredotočene, težke na svoj način, to je dobro delo. A nič manj dobro in pravilno delo ni biti kristjan v življenju, kajti kjerkoli je človek lahko kristjan ali pa tudi ne. Med postom si lahko vzame dopust, stoji pri bogoslužjih, razmišlja o svojih nogah ali o tem, kako pravilen, požrtvovalen je, da je pripravljen vse počitnice porabiti za obisk bogoslužja, potem pa mu to ne bo prineslo nobene koristi. Hkrati se lahko človek, ki se zaveda, da ne more biti ves čas v cerkvi in ​​prihaja na svoje običajno delo, obnaša kot kristjan, zavrača nekatere zabave, pregrešne stvari ali ne grešne, vendar med postom nekoristno. V tem primeru se bo človek tudi postil, saj je post čas pozornosti do svoje duše, čas posebnega nadzora.

- Lahko rečemo, da je post smrt in vstajenje.

Tako je mogoče reči.

- Bi lahko dali kratek napotek gledalcem o rezultatih našega programa?

Najprej bi vam svetoval, da se vnaprej seznanite z besedilom spokornega kanona, po možnosti s slovanskim besedilom, saj ga boste v večini primerov slišali med bogoslužjem. Poleg tega bi vam svetoval, da se seznanite s slikami, omenjenimi v kanonu. Danes je enostavno najti članke o njih. Na primer, na spletni strani pravmir ru je članek "Kdo je kdo v kanonu svetega Andreja Kretskega", ki zelo na kratko, jedrnato govori o tem, kdo so bili ti ali oni junaki kanona. Potem, ko bo oseba prišla v tempelj in poslušala kanon, bo prejela b O več kot le estetski užitek.

Voditelj: Sergej Platonov
Transkripcija: Margarita Popova

Veliki spokorni kanon Andreja Kretskega se bere prve štiri dni velikega posta, en del za drugim. Celotna stvaritev se bere v sedmem tednu. Kanon uči ljudi kesanja. Sprejmite svoje grehe in se naučite ravnati z njimi. Tudi ta svetopisemski stavek naroča, naj jemljemo zgled od čistih in nesebičnih ljudi.

O Andreju s Krete

Sveti Andrej se je rodil nekje v 660-ih letih našega štetja, v mestu Damask. Legende pravijo, da otrok do sedmega leta ni mogel govoriti. Andrejevi starši so bili verniki in so pogosto obiskovali cerkev. Nekoč se je med obhajilom na Kritskega spustil Božji blagoslov in je spregovoril. Po tem čudežu so ga Andrejevi starši poslali študirat osnove vere.

Ko je bil fant star 14 let, so ga premestili na službo v Jeruzalem, v samostan svetega groba. Andrej je bil zelo vsestranski mladenič, zato so ga takoj identificirali kot notarja.

Nato se je Andrej preselil v Carigrad, kjer je 20 let služil v sirotišnici kot diakon. V istem mestu je začel pisati svoje hvalnice, ki se še vedno pogosto uporabljajo v pravoslavni cerkvi.

Po tem so bodočega svetnika v škofovskem rangu poslali na otok Kreto. Tam je zvesto služil cerkvi, poučeval heretike na pravo pot in podpiral vernike. Andrej je zgradil več sirotišnic in cerkva na Kreti. Za svojo zvesto službo je prejel čin nadškofa. Leta 1740 je menih umrl na poti iz Konstantinopla na otok Kreto.

O kanonih

Andrej s Krete je bil prvi, ki je namesto kontakije napisal kanone. Svetnik ima hvalnice za vse večje praznike: božič, veliko noč, cvetno nedeljo in druge. Mnogi od njih se uporabljajo tudi v sodobnih liturgičnih menajih. Kanoni so tesno povezani s »svetopisemskimi pesmimi«. Struktura tega napeva je naslednja. Najprej pride irmos, ki je povezovalna veriga med svetopisemsko pesmijo in vsebino kanona. Sledijo tropari. Pojejo skupaj s pesmimi. Najbolj izstopajoče delo je nedvomno veliki kanon svetega Andreja Kretskega. Uči nas kesanja. Najlepše je z Gospodom v Velikem postu, ko se bere kanon Andreja Kretskega.

V svojem kanonu se Andrej na kratko dotakne celotne Biblije. Od 1. do 8. pesmi je to Stara zaveza, po - Nova. Andrej vsako zgodbo svetopisemskih likov kanona ocenjuje z vidika človeške morale. Če je to slabo dejanje, potem govori o njegovi grešnosti, in če je dobro, potem izjavi, da si je treba za to prizadevati. Avtor nam namiguje, da lahko rešimo svojo dušo, ko se odrečemo svojim razvadah in stremimo k vrlini.

Pesem 1

V prvem spevu kanon Andreja Kretskega govori o izvirnem grehu. Eva je podlegla Satanovi skušnjavi in ​​dala jabolko Adamu. Po drugi strani ga je zamikala moč in je poskusil. V tej pesmi Andrew pravi, da smo vsi grešniki, in če je Gospod kaznoval Adama in Evo za kršitev ene zapovedi, kako bo potem kaznoval nas, ki kršimo skoraj vse. Lahko se le pokesamo in prosimo Boga za odpuščanje.

Pesem 2

V drugem pesmi veliki kanon Andreja Kretskega govori o tem, kako smo vsi podlegli telesni tolažbi. Najprej so si nadeli oblačila, sramovali so se svojega golega telesa, ki je bilo ustvarjeno po Gospodovi podobi. Drugi - postavite na čelo užitka in lepote telesa, ne duše. Tudi v tej pesmi velikega kanona Andreja Kretskega je rečeno, da smo podvrženi vsem zemeljskim strastem in se z njimi žal ne želimo boriti. Za vse te grehe moramo iskreno prositi Boga, naj nam odpusti. Glavna stvar je, da sami razumete svoja slaba dejanja in si prizadevate, da se jih znebite.

Pesem 3

V njem veliki spokorni kanon Andreja Kretskega pripoveduje, kako Gospod ni prenesel ogorčenja, ki se je dogajalo v Sodomi, in je požgal mesto. Samo enemu pravičnemu Lotu je uspelo pobegniti. Andrej vse poziva, naj se odrečejo užitkom Sodome in čim prej pobegnejo. Grehi tega mesta nas preganjajo vsak dan in nas mikajo, da bi jih ponovili, mislim, da mnogi podležejo. Toda glavna stvar je, da se ustavimo, pomislimo, kaj nas čaka v prihodnosti. Kaj bomo imeli po sodomski zabavi.

Pesem 4

Navaja, da je lenoba velik greh. Če se človek, kot zelenjava, premakne naprej, ne zavedajoč sebe in sveta okoli sebe, potem bo njegov konec ustrezal. Patriarh v pesmi je delal dan in noč, da bi imel dve ženi. Eden od njih je pomenil delavnost, drugi pa razum. Zahvaljujoč tej kombinaciji lahko izboljšamo našo kontemplacijo in svojo aktivnost.

Pesem 5

Spokorni kanon svetega Andreja Kretskega pripoveduje o svetem Jožefu, ki so ga izdali bratje in njegova ljubljena ter ga prodali v suženjstvo. Vse je mirno prenašal, ni se jezil na svojo usodo. Andrej pravi, da lahko vsak od nas izda svojega bližnjega. A težava je v tem, da vsak dan izdamo sebe in svojo dušo. Če ne prenesemo nobenih nesreč, kršimo Gospodove zapovedi in o tem niti ne razmišljamo.

Pesem 6

Andrej v tej pesmi poziva človeštvo, naj stopi na pravo pot. Ne odvrni se od Gospoda, kot nekateri zgodovinski liki. In verjeti, da tako kot je Bog z Mojzesovo roko rešil bolne gobavosti, je tako naši duši lahko odpuščeni grehi.

Pesem 7

V sedmi odi kanon svetega Andreja Kretskega pravi, da ne glede na to, kako hude grehe človek zagreši, mu bo, če se iskreno pokesa, odpuščeno. V nasprotnem primeru bo Gospodova kazen velika. Morate moliti Boga v njegovih treh preoblekah in Materi božji s kesanjem in prošnjo za odpuščanje.

Pesem 8

Andrej pripoveduje, da naš Gospod daje vsakemu po njegovih zaslugah. Če je človek živel pravično, se bo povzpel v nebesa, kot Elija na vozu. Ali pa bo v življenju prejel božjo podporo, kot Elizej za razdelitev reke Jordan. Če živiš v grehu, kot Gehazi, potem bo duša gorela

Pesem 9

V tej pesmi veliki kanon Andreja Kretskega pravi, da so ljudje pozabili deset božjih zapovedi, ki jih je na tablice vrezal Mojzes. Niso navezani na pisanje evangelija. Nekoč je Jezus prišel v naš svet, da bi nas rešil. Blagoslavljal je dojenčke in starejše ljudi, saj nekateri še niso imeli časa, da bi se pokesali svojih grehov, drugi pa niso mogli več. Če je človek zdrave pameti, mora sam prositi Gospoda za odpuščanje.

Pesmi za recitiranje na postni torek.

Tukaj je pripovedano, kako je Kajn ubil svojega brata, ki mu je zavidal. Andrej prosi, naj živi svoje življenje pravično, ne da bi razmišljal, komu in kaj je dal Gospod. Če človek živi po Božjih zapovedih, mu bo kmalu prišla milost. Prizadevati si moramo biti podobni Abelu, ki je s čisto dušo prinesel svoje darove Gospodu.

Pesem 2

Poziva ljudi, naj se pokesajo, da so zavrnili duhovno bogastvo in pripisujejo pomen le materialnim stvarem. V iskanju oblačil in drugih ugodnosti so popolnoma pozabili moliti Gospoda. Pozabljamo, da bo duševno bogat človek veliko srečnejši.

Ta pesem iz kanona Andreja Kretskega poziva k življenju kot Noe, ki mu je edini Gospod dal priložnost, da se reši. Ali kot Lot, edini preživeli v Sodomi. Ker če grešimo, potem nas bo med poplavo doletela usoda ljudi.

V znanju je moč. Človek si mora prizadevati videti Boga v sebi in lestev v nebesa se bo zgradila, kot so patriarhi. V vsakdanjem življenju posnemamo Ezava, ki sovraži vse. Živeti moramo v ljubezni in harmoniji.

Tako kot je celotno judovsko ljudstvo živelo v egipčanskem suženjstvu, tako tudi naša duša živi ves čas v grehu. Zbrati moramo pogum, da končamo suženjstvo. Tudi če bo sprva treba trpeti, potem bomo na koncu pridobili pravo svobodo duha. Potem bo življenje postalo veliko lažje in prijetnejše.

Še naprej pripoveduje o Mojzesovi pustolovščini, ki je skušal ljudstvo izpeljati iz egiptovskega suženjstva. Ljudje nimajo veliko vere, da bi zdržali malo potepanja v imenu dobrega cilja. Torej potrebujemo vse hkrati. Moramo verjeti v Gospoda in prositi za odpuščanje, nato pa lahko osvobodimo svoje duše suženjstva grehov.

Pesem velikega kanonika svetega Andreja Kretskega pripoveduje, kako ponavljamo grehe in odvisnosti svetopisemskih likov, a nimamo moči in želje, da bi sledili velikim mučencem. Naše telo se predaja grešnim dejanjem, kot je prešuštvovanje, ne da bi upoštevali posledice za dušo.

Osma pesem govori o ljudeh, ki so lahko v sebi našli moč, da so se pokesali in sprejeli Gospoda v svojo dušo. Andrej nas torej kliče, naj se odrečemo preteklemu grešnemu življenju in gremo k Bogu. Na koncu osme pesmi je povzeta Stara zaveza – ne smemo ponavljati grehov svetopisemskih likov in si prizadevati živeti kot pravični iz tega Svetega pisma.

V deveti pesmi kanon svetega Andreja Kretskega podaja primerjave iz Kako se je Jezus upiral satanovi skušnjavi v puščavi, tako se moramo boriti z vsemi vrstami skušnjav. Kristus je začel delati čudeže na zemlji in tako pokazal, da je na tem svetu vse mogoče. Glavna stvar je verjeti in živeti v skladu z Gospodovimi zapovedmi, nato pa se lahko naša duša reši na sodni dan.

sreda

V sredo se prebere tudi 9 pesmi. Od prvih dni stvarjenja sveta so bili ljudje, ki so s svojimi dejanji slavili Gospoda, našega Boga. Andrej poziva ljudi, naj se pokesajo svojih grehov in postanejo podobni tem svetnikom v vsakdanjem življenju. Hvalite Gospodovo ime tako, da delate dela, ki so ga vredna. V pesmih se spominjajo tudi velikih grešnikov, ki so Bogu obrnili hrbet, dali prednost materialnim dobrinam ali podlegli skušnjavi, da bi poskusili prepovedani sad. Gospod jih je kaznoval po njihovih zaslugah za njihova dejanja. Tako naša duša po smrti čaka na sodni dan, na katerega ne bo mogoče lagati, ne bo mogoče prikriti naših grozodejstev z nekimi namišljenimi izgovori. Zato nas Andrej poziva, naj se v življenju pokesamo, prosimo Gospoda za odpuščanje grehov in si prizadevamo spremeniti svoja dejanja na bolje. Naučite se upreti skušnjavi. V tem ni nič težkega. Samo če ostanete človek, boste videli, da večina Gospodovih zapovedi kaže na življenje brez zavisti in požrešnosti, brez izdaje in želje po prejemu nekoga drugega.

četrtek

Na ta dan velikega posta se bere zadnji del kanona. Tako kot v prejšnjih pesmih se tudi tu pojejo kreposti in obsojajo grehi človeštva, ki so bili storjeni skozi stoletja. Tudi v tem delu se obračajo na Gospoda, Jezusa, Devico Marijo s prošnjo, naj odpusti grehe in jim da priložnost, da se pokesajo.

Kanon uči tudi priznati svoje napake, ne iskati krivde za slabo življenje v drugih. Sprejmite svojo grešnost kot dokazano dejstvo. Toda to ne pomeni, da se morate s tem sprijazniti. Nasprotno, priznanje krivde je prvi korak k odpuščanju. Če se zdaj ustavimo, imamo možnost za večno življenje po smrti.

Ko se med Velikim postom bere kanon Andreja Kretskega, imamo priložnost spoznati svoje grehe in začeti novo življenje. Življenje, ki bo ugajalo Bogu. Potem bo človeštvo lahko začutilo milost, mir in mirno dušo čakalo na sodni dan.