glavni / Čebelarjenje / Martin Luther je proti katoliški cerkvi. Martin Luther: krščanski teolog in pobudnik reformacije. S kom ste zahodni kristjani?

Martin Luther je proti katoliški cerkvi. Martin Luther: krščanski teolog in pobudnik reformacije. S kom ste zahodni kristjani?

1517 Govor Martina Lutherja

Martin Luther (1483–1546), menih in profesor teologije na univerzi v Wittenbergu, je sprožil reformacijo v Nemčiji. 31. oktobra 1517 je pred vrati župnijske cerkve obesil svojih »95 tez«, v katerih je obsodil idejo o povezavi med pobiranjem denarnih plačil in odpuščanjem grehov. Zamahnil je tudi nad dogmami katoliške cerkve. Če je katolicizem učil, da sta sekularno in duhovno nasprotno, je Luther trdil, da božja milost prihaja do človeka v sekularnem življenju, če pošteno dela, izpolnjuje svoje dolžnosti in je zvest svojemu poklicu. Vsako delo je Bogu všeč, duhovnik pa ni posrednik med župljanom in Bogom, temveč le zgleden kristjan, ki vodi čredo k odrešenju. Luther je menil, da "človek ne rešuje duše ne s pomočjo Cerkve, temveč z vero." Leta 1519 je v Leipzigu v sporu z dr. Eckom šel še dlje - izrazil je dvom o pravičnosti in nezmotljivosti papežev, ovrgel dogmo o božanskosti papeževe osebnosti. Naslednje leto je papež Leon X anatemiziral Lutherja, Luther pa je v odgovor na to požgal bik ekskomunikacije in pozval plemstvo nemškega naroda k boju proti papeštvu. Saški volilec Friderik Modri \u200b\u200bin mnogi drugi so se postavili na stran Luthra proti papežu. Papeževa moč je bila ogromna, večkrat je bil Luthru ogrožen ogenj, vendar politične razmere v Nemčiji niso dovolile papežu, da bi se zlahka spopadel z Luthrom, kot je stoletje prej Rim obravnaval češki upornik Jan Hus.

Na Lutrovi strani so bili tako humanisti, ki so se v duhovni sferi borili proti vsemogočnosti Rima, kot tudi nemški nacionalisti, ki so si prizadevali, da bi Nemčija sledila svoji poti nacionalnega razvoja. Kmalu je bila Nemčija razdeljena na dva tabora - Lutherjevi in \u200b\u200bpapeževi. Luther je medtem dramatično spremenil svoje življenje, prevedel je Biblijo v nemščino, prenehal biti menih, izrekel se je proti celibatu duhovščine in se leta 1525 sam poročil z nekdanjo nuno Katalino, ki je postala mati njegovih šestih otrok. Luther je izvedel resnično cerkveno reformo, obsodil bogastvo cerkve, po njegovem mnenju nepotrebno razkošje templjev. Pozval je k apostolski revščini in preprostosti, priznal je le dva zakramenta: krst in obhajilo. Luther je bil visoko izobražen človek, po njegovi zaslugi sta nemški jezik in glasba dobila zagon v razvoju.

Besedilo je uvodni fragment. Iz knjige Svetovna zgodovina. Zvezek 3. Nova zgodovina avtor Yeager Oscar

PRVO POGLAVJE Splošno stališče Nemčije leta 1517 odpustki. Lutherjevi prvi koraki. Volitve cesarja. Prva dieta pod vodstvom Karla V. v Wormsu. Luther pri dieti in Wormski edikt. 1517 - 1521. Položaj Evrope okoli leta 1500 Predstavnik najvišjega posvetnega dostojanstva v krščanskem svetu, rimski

Iz knjige Evropa v dobi imperializma 1871-1919. Avtor Tarle Evgenij Viktorovič

5. Govor Italije. Nemški uspehi poleti 1915. Govor Bolgarije Tako je bil končno ustanovljen blok štirih sil, na katerega je padlo breme boja proti Antanti. To število se je šele povečalo do konca vojne, do konca leta 1915 pa vse te štiri sile

Iz knjige Ključ Salomona [Kodeks svetovne dominacije] avtor Cassé Etienne

Kriza v Evropi. Lutherjev razkol pa načrtom prostozidarjev znova ni bilo usojeno uresničiti. Nenadoma je nevihto zajelo katoliško Evropo, ki ji je bilo ime Reformacija. Zgodovinarji reformacijo razlagajo zelo nedvoumno - kot vstajo proti katolištvu. Vendar so vsi

Iz knjige Francoska volkinja - angleška kraljica. Isabel avtor Weir Alison

Iz knjige Zgodovina mesta Rim v srednjem veku Avtor Gregorovius Ferdinand

2. Martin I, papež, 649 - Rimski koncili proti monotelitom. - Eksarh Olimpij je poskušal Martinovo življenje. - Theodore Calliope s silo odpelje papeža, 653 - Martinova smrt v izgnanstvu. - Eugene, papež, 654 Ko je Theodore umrl, je bil boj proti monotelitom v polnem razmahu.

Avtor

95 TEZE MARTINA LUTRA Martin Luther Na začetku XVI. Papeška kurija je kljub vsem udarcem, ki jih je doživela v zadnjih sto letih, nadaljevala politiko krepitve svoje povsem posvetne oblasti v Italiji. Razširjena obogatitev je bila še vedno glavni cilj cerkve

Iz knjige 500 znanih zgodovinskih dogodkov Avtor Karnatsevich Vladislav Leonidovich

UMOR MARTINA LUTERJA KRALJA IN ROBERTA KENNEDYA Martin Luther King Robert Kennedy Leta 1968 sta Ameriko šokirala dva odmevna umora. Ljudje, ki so poosebljali težnje pomembnega dela prebivalstva ZDA, so bili pobiti. Možno je, da sta oba v bližnji prihodnosti.

Iz knjige Anglosaško svetovno cesarstvo Avtor Thatcher Margaret

"Američani so okuženi z ideali demokracije" (iz govora R. Reagana ob rojstnem dnevu Martina Lutherja Kinga. Washington, 15. januarja 1983) Dobrodošli v Beli hiši na ta slovesni dan! V govoru po radiu pred nekaj urami sem govoril o identiteti zdravnika

Iz knjige Svetovna zgodovina v osebah Avtor Fortunatov Vladimir Valentinovič

6.5.1. Petindevetdeset točk Martina Lutherja Oktobra 1517 je menih in profesor na Univerzi v Wittenbergu Martin Luther (1483–1546) na vrata lokalne katedrale pribil petindevetdeset tez, ki so vsebovale program za reformo. katoliška cerkev.

Iz knjige Zgodovina antisemitizma. Starost vere. avtor Polyakov Lev

O Nemčiji po Luthrovih nemških Judih iz 16. stoletja ni lahko govoriti. Ujeti in nesrečni so vodili neopazno življenje v tisti dobi, ko so se njihovi španski in portugalski soverniki, ki so začasno nosili krščanske maske, močno uveljavili na finančnem področju

Od leta 1514 je bil Martin Luther (1483-1546) pridigar v mestni cerkvi v Wittenbergu. Med farani je bil priljubljen zaradi zavidljive zgovornosti. Pogosto je sedel v svoji pisarni, navdušen nad branjem Biblije. Luther je upal, da mu bo Sveto pismo pomagalo razjasniti odnos med človekom in Bogom. Za rimsko cerkev so bili ti odnosi popolnoma jasni: Bog človeka nagovarja prek papeža in naprej, v skladu s cerkveno hierarhijo, prek škofov in duhovnikov, ki jih je imenoval sveti oče. Tako si je rimska cerkev dala monopol nad razlago Biblije. Poleg tega si je Vatikan pridržal tudi pravico, da kaznuje tiste, ki so po njegovem mnenju kršili svetopisemske norme.

95 Teze - Kritika notranjih cerkvenih zlorab

Martin Luther je novo evangelije Nove zaveze znova razlagal s predlaganjem povsem drugačne krščanske paradigme. Verjel je, da v odnosu med Bogom in človekom ne more obstajati "apostolsko posredovanje". Luther je verjel, da je samo Biblija lahko vir vere, to pomeni, da je dal prednost Svetemu pismu nad svetim izročilom.

Nadalje je Luther trdil, da je zveličanje za večno življenje mogoče le po Božji milosti, katere najvišji izraz je bilo Kristusovo odrešujoče poslanstvo. Poleg tega je ta božanska milost dar, ki si ga ne moremo prislužiti z nobenimi dejanji in dejanji. Na koncu je bil Luther prepričan, da je glavni pogoj za zveličanje iskrena vera v Kristusa, ki je sama po sebi tudi božji dar. Človek pa ima svobodno voljo in zato lahko ta dar zavrne.

In vsa ta "reformacija" se je začela kot posledica dejstva, da je trgovina z odpustki cvetila po vsej Evropi. Izkupiček naj bi šel za gradnjo nove katedrale v Rimu in za ohranitev razkošnega življenja papeža Leva X (1475-1521), ki je vedno potreboval denar.

Ko je Luther v svoji pisarni v Wittenbergu sestavil svojih 95 slavnih tez, je dejansko nameraval le pomagati izkoreniniti zlorabe v Cerkvi. Niti pomislil ni, da bi prišel v konflikt s papežem, še bolj pa - da bi ustanovil svojo Cerkev. Zato tez, napisanih 31. oktobra 1517, ni pribil na vrata cerkve palače Wittenberg, kot pravi legenda, ampak jih je poslal prijateljem "v razpravo". Potem še ni bil revolucionar, ampak preprost menih, ki ga je skrbelo za reševanje duš njegovih župljanov. Odziv na teze, ki so zelo hitro postale splošno znane, je navadnega meniha, ki se je skušal upreti zlorabam v Cerkvi, spremenil v revolucionarja, ki je tako razburkal srednjeveški svet, da je vplival na celotno prihodnjo usodo Evrope.

Državna sramota - Luther se svojih tez ne odreče

Luther zažge papeškega bika

Papež Leon X si je po najboljših močeh prizadeval, da bi upornega meniha poklical v red. Martina Lutherja je anatemiziral, izobčil iz cerkve in aprila 1521 dosegel celo obsodbo Worms Reichstaga - vse zaman. V Wormsu Luther svojih tez ni opustil. Kot rezultat je Reichstag sprejel svoj "Wormski edikt", v katerem je bil Luther sramoten, to je s prepovedjo.

Pobegnil pred inkvizicijo, je Luther lahko računal ne le na pomoč prebivalstva, ki mu je sočustvovalo, temveč tudi na podporo volilnega kneza Friderika III. Saškega (1463-1525), ne zaman imenovanega "Modri". Po njegovem ukazu naj bi se Luther zaščitil - a tako, da niti sam volivec ni vedel, kje je uporni teolog. Tako je Luther pod imenom "Junker Jorg" končal v Wartburgu, kjer je začel prevajati Novo zavezo v nemščino.

Lutrova učenja so se zelo hitro razširila po evropski celini. Toda konflikt s katoliško cerkvijo, kot so zdaj začeli imenovati papeško cerkev s središčem v Vatikanu, je dobival vse bolj krvav značaj. Obe strani sta se začeli oboroževati. Rezultat tega verskega spopada je bila tridesetletna vojna (1618-1648), na koncu katere so bile v Nemčiji in nato v drugih evropskih državah katoliška in luteranska doktrina priznane kot enakovredne.

Sredi zadnjega tisočletja so Evropo šokirali dogodki, ki so spremenili celoten potek zgodovine. Resne spremembe v temeljih srednjeveškega Pax christiana - »krščanstva« - niso vplivale le na način življenja ljudi, temveč tudi na podobo Boga. V teh spremembah se je rodil drugačen človeški tip, spremenilo se je razumevanje namena človeka in smisla njegovega življenja. Začel se je novi čas, "naš čas" za generacije, ki so ustvarile sodobno družbo s tržnim gospodarstvom, tehnologijo, demokracijo, novo vero - v napredek in znanost, svobodo in razum. Trdnjava te vere je bil protestantizem, rojen v 95 tezah dr. Martina Lutherja.

Kronologija reformacijske dobe
10. novembra 1483 - Martin Luther se je rodil v kraju Eisleben (Saška)
1. januarja 1484 - Ulrich Zwingli se je rodil v Wildhausu
1505 leto - Luther prevzame tonzuro v avguštinskem samostanu v Erfurtu
10. julij 1509 - Jean Calvin se je rodil v Noyonu (Pikardija)
1512 leto - Luther obišče Rim; začne predavati o Svetem pismu v Wittenbergu
1515 leto - objava "Pisma temnih mož", ki posmehujejo kölnskim dominikancem
31. oktobra 1517 - Luther obesi svojih "95 tez" na vrata cerkve v Wittenbergu
1519 leto - Zwingli začne javne pridige
1519 leto - Lutrove ideje obsojene na univerzah v Kölnu in Louvainu
1520 leto - Lutrove ideje obsojene na pariški univerzi. Papežev bik Exsurge Domine grozi Luthru z izobčenjem. Objavi tri reformacijske razprave in javno zažge papeško bulo
1521 leto - Philip Melanchthon objavi prvo izdajo Loci Communes, ki naj bi postala "standard" za luteransko teološko delo. Worms Reichstag. Luther prepovedan, Friderik Modri \u200b\u200bmu omogoči zatočišče v Wartburgu
1522 leto - nemiri v Wittenbergu. Vrnitev Lutherja. Objava nemškega prevoda Nove zaveze
1524 leto - začetek kmečke vojne v Nemčiji
1525 leto - objava Zwinglijevega komentarja o resnični in lažni religiji. Luther se poroči z nekdanjo redovnico Katharino von Bora
1528 leto - Bern sprejme Zwinglianovo reformacijo, maša odpade
1531 leto - Severnonemški knezi so našli Schmalkaldensko ligo v obrambi protestantizma. Zwingli je umrl v bitki pri Kappelu
1534 leto - Ustanovljena je bila družba Jezusa, jezuitski red. Začetek protireformacije
1539 leto - prvi zvezek Lutrovih celotnih del, objavljen 18. februarja
1546 - Luther je umrl
1555 leto - Augsburški mir utrjuje teritorialno in versko delitev Svetega rimskega cesarstva med protestanti in katoličani

Wittenberški duhovnik je članom Reichstaga v Wormsu dejal: »Če me Pismo in preprost razlog ne prepričata v nasprotno, ne sprejemam oblasti papežev in cerkvenega sveta, ker si nasprotujejo, toda moja vest je ujeta samo Božja beseda. Ničesar se ne morem in ne bom javno odpovedal, kajti ravnanje proti lastni vesti je enako napačno in nevarno. Bog pomagaj mi. Amen ". Zapustil je sestanek in že pred vrati rekel: "Končal sem." Na srečo se je Luther zmotil, a taktično: trmastega na odhodu niso odvzeli prostosti samo zato, ker je bil prej (in nepremišljeno, z vidika "sodnikov") izdal cesarsko "pismo o varnem prehodu" - tako imenovani Schutzbrief. Nosilcu je zagotovil 21 dni popolne imunitete pred preganjanjem po razdeljeni Nemčiji. 25. aprila 1521 je dr. Luther odšel domov v Wittenberg.

A seveda "zmaga" v 21 dneh za upornika ni ničesar rešila, še posebej ker je takoj po dogodkih v Wormsu Car V, car Svetega rimskega cesarstva, izdal odlok, s katerim ga je prepovedal: Luther je imel pravico ubiti kdor je hotel, brez strahu pred pravnimi povračilnimi ukrepi. Udeleženci dogodkov so več tednov zmrzovali v pričakovanju: kaj bo s trmastimi po "škandalu Worms"? .. Zgodilo se je povsem nepredvideno: posredovali so "drzni ljudje". Na poti "do kraja stalnega prebivališča" je bil osramočeni menih ... ugrabljen. Spremljevalci so videli, kako so se neznani konjeniki v maskah odpravili pred povorko in ga odpeljali na najbližji greben hribov. Luther manjka. A kmalu se je v gradu Wartburg, ki je pripadal elektorju (elektorju) Saškemu Frideriku III, pojavil neki kadet ("mladi plemič") Jorg in postopoma začel puščati črno brado. Bil je znan kot knjižen človek, ki je ves dan nekaj pisal. Reformacija je za nekaj časa zastala - le zato, da bi se po manj kot letu dni še bolj pospešila in pospešila, oborožena s prevajanjem evangelijev v nemščino - ravno na tem je deloval protestantski vodja v Wartburgu. To je samo po sebi predstavljalo izziv: leto pred koncem 12. stoletja je papež Inocenc III po novih sledovih katarskih in valdezijskih herezij prepovedal "nepooblaščene" prevode Svetega pisma, razen Latinske vulgate, ki jo je leta 382 sestavil sv. -405.

Presenetljivo hiter uspeh Lutherja in reformacije je v veliki meri posledica ekonomskih razlogov: ostrih izsiljevanj v korist rimske kurije, nad katerimi se večina evropskih držav že dolgo pritožuje. Zahteve po reformi cerkve in capite et in membris ("glede glave in članov") so zvenele glasneje: papeže leta 1309 je Filip IV v francoskem Avignonu skoraj 70 let ujel v ujetništvo. To se je zgodilo, ker si posvetne in duhovne oblasti niso delile vpliva in posebnih pravic. Ujetništvu je sledil tako imenovani "Veliki zahodni šizem" - razkol med avignonskim in rimskim pontifiki. Razkol se je začel leta 1378 in končal šele na koncilu v Konstanci (1414–1418), kjer so bile obljubljene reforme, vendar so bile takoj pozabljene, takoj ko je Rim utrdil svojo moč. In potem so prišli na vrsto "renesančni papeži" iz 15. stoletja, ki jim zemeljski užitki niso bili tuji (kako se ne bi spomnili Aleksandra VI - Rodriga Borgeja in Leva X - Giovannija Medici). Duhovniki se včasih tudi niso razlikovali po moči duha in monaštvo je v tisti dobi padlo v opazen propad.

Pa vendar je srednjeveška teologija hitro izgubljala svojo privlačnost, medtem ko je kritika religije vodila do razpada celotnega srednjeveškega sveta idej in prepričanj. K reformaciji je pripomoglo tudi dejstvo, da je nova cerkev, ki je bila pripravljena priznati popoln nadzor s strani posvetnih oblasti, dobila podporo vlad, ki so verske probleme gladko spreminjale v nacionalne in politične ter jih določale z zakonom ali silo - kot v Angliji, Zürich, Ženeva

Platon je s svojim naukom o idejah kot delujočih logičnih konceptih znova nadomestil Aristotela, katerega ideje Tomaž Akvinski in predstavniki sholastične tradicije so kombinirali z razodetji Svetega pisma. V teh razmerah je bil upor proti verski vladavini Rima preprosto obkrožen z uspehom.

Spomenik švicarskim očetom reformacije, postavljen v Ženevi leta 1917

Sodobniki, ne pa tudi sodelavci
Drugo središče reformacije po Wittenbergu je bil Zürich, kjer je kroglo vladal švicarska cerkvena in politična osebnost, sin vaškega glavarja in izobraženega humanista Ulricha Zwinglija (1484-1531). Njegove ideje so se v marsičem razlikovale od luteranskih v radikalni smeri (zlasti glede potrebe po cerkvenih storitvah na splošno), vendar so se cilji luteranov in cvinglijcev sprva ujemali. Pridigar, ki je izrazil interese meščanov v Zürichu, je hitro nabral moči v občinskih bitkah in dobesedno zatrl mestnega sodnika, ki je pod njegovim narekom izdal številne protitrimske akte in na koncu popolnoma prepovedal katoliške bogoslužja. mesto.

Francosko govoreči kantoni države, ki jih je v Ženevi vodil Jean Calvin (1509-1564), sprva skromni predstavnik skupnosti francoskih naseljencev, niso zaostajali. Kalvinizem so odlikovale še bolj toge oblike naukov, ki urejajo celotno domače in družbeno življenje državljana. Gre dobesedno za popolno zlitje verske prakse z vsakodnevnim obstojem. Mojsterjeva beseda je bila v Ženevi v petdesetih letih prejšnjega stoletja končna resnica, neskladja in ugovori niso bili dovoljeni. Duhovnike so izgnali, laike pa so prisilili v nove molitvene hiše.

S kom ste zahodni kristjani?

Ko se je leta 1517 izjemno vneti katoliški menih iz Turingije po imenu Martin Luther prvič izrekel proti prodaji odpustkov, je hotel le popraviti in okrepiti ekumensko cerkev, se spomniti evangeličanskega ideala revščine in čistosti zgodnjega krščanstva skupnosti. Vendar pa je njegovo posebno vprašanje nepričakovano živo zanimalo ljudi različnih slojev. In kmalu je logika boja privedla misleca do prekinitve s papežstvom. Papal Bull Exsurge Domine z dne 15. junija 1520 je 41 od Lutrovih 95 tez priznal kot "heretičnih". Naslednji bik, datiran 3. januarja 1521, mu je dal 60 dni, da se je odrekel zablodam - pod grožnjo izobčenja in sežiganja vseh prej objavljenih del. Namesto tega je mena Wittenberg v nasprotju s splošnimi pričakovanji, ne da bi trepnil z očmi, razglasil papeža antikrista: navsezadnje tisti, ki trdi, da je edina možna razlaga Svetega pisma in zavrača kakršne koli reforme, gre proti Bogu. Kot rezultat konflikta je sledila "izmenjava avto-da-fe", čemur je sledila ekskomunikacija heretika, ki jo je obljubil Rim. Torej, leta 1520 je bil žreb oddan. Vsak zahodni kristjan se je moral zdaj odločiti - s kom je, z reformatorji ali "tradicionalisti"?

Takrat se je rodila delitev danes tako dobro poznane krščanske dobe na "temo srednjega veka" in "luč nove dobe", in to ravno v povezavi z vero v skorajšnji začetek temeljnega drugačna doba. V jedru tega prepričanja je bila gonilna sila te prve velike evropske revolucije mogočni impulz za splošno "reorganizacijo" življenja. Tako renesančnim humanistom, kot sta Boccaccio ali Rabelais, kot verskim luteranskim reformatorjem, se je zdelo, da je po stoletjih barbarstva in vraževerja končno napočil čas, da se človeštvo ponovno prerodi. Druga stvar je, da so prvi iskali vzornike v sintezi s klasično antiko, drugi pa šele v apostolski dobi. Toda rezultati njihovih prizadevanj so presegli prvotno želeno: cerkev (vsaj v severni Evropi) je popolnoma izgubila praktični nadzor nad življenjem družbe, v pomembnem delu zahodnih držav se je razvila nova, meščanska kultura, ki nihče ni sanjal in nihče ni predvidel ... Religija je postala predmet intelektualne kritike in politične manipulacije. V središču starega sveta je v tridesetletni vojni ver (1618-1648) izbruhnil obseg brez primere - prvi konflikt, ki je tako ali drugače prizadel skoraj vse evropske države, kar pomeni večino ekumene, znane pod Luther. Vojna je bila logični zaključek delitve Evrope, ki jo je povzročila reformacija.

"Gospodar nad vsemi stvarmi"

Wittenberški doktor teologije je izjavil: glavno vprašanje bivanja je vprašanje razmerja med vero in "dobrimi deli". In sam je na to nedvoumno odgovoril: za protestante je bistven le prvi - samo čaščenje Boga; kar zadeva dobra dela, pa jih menda ustvarja le vera. Moč papeža je po mnenju reformatorjev (sprva, ko so jo še priznali) zelo omejena. Odpuščanje krivde je privilegij samo Gospoda, zato je prodaja "praznih mest" za zveličanje duše sprevrženost ideje o božanskem usmiljenju. Kesanje za kristjana je najgloblja izkušnja: ni omejeno niti na ustrezen zakrament, temveč bi moralo njegovo življenje obrniti na glavo.

Tudi oče reformacije je nasprotoval trditvam rimskega prestola o prevladi v posvetnem življenju (obstajalo je prepričanje, da je duhovna moč a priori višja od posvetne). Zahteval je neodvisnost nemške cerkve, odpravo celibata (celibata) za duhovnike, priznanje zakramentov le dveh (ustanovil Jezus sam) - krsta in občestva. Na splošno so bile temeljne spremembe v nauku namenjene vrnitvi v čas apostolskega oznanjevanja. Po Lutherju je kristjan "svoboden gospodar nad vsemi stvarmi in ni nikomur podrejen" v tistih primerih, ko gre za njegovo vero, o "notranjem človeku", ampak "suženj vseh stvari, ki je pripravljen na služenje in podrejen vsem ", ko gre za zunanje manifestacije njegovega življenja. Glavno načelo je »samo Kristus« v nasprotju s kopico »uradnih posrednikov« med človekom in Bogom. Rešitve duše ni mogoče doseči z odloki, ki jih predpisuje cerkev, temveč z Gospodovo "samo milostjo".

Seveda je takšno sklepanje neizogibno privedlo do zanikanja nezmotljivosti papeža in svetov. V Rimu in v nemških škofijah vse to ni moglo ne zavrniti. Pred verniki jih je čakala stoletja neenotnosti in smrtnega sovraštva. Šele v dvajsetem stoletju se bodo katoličani in protestanti poskušali pomakniti drug proti drugemu. V tem času ... Medtem ko je novo učenje pridobivalo privržence. Najprej v Nemčiji.

Nemčija je postala hkrati rojstni kraj reformacije in njeno glavno središče, seveda ne po naključju, čeprav so to gibanje v nekem smislu predvidevale francoske zgodnjesrednjeveške herezije in dejavnosti Jana Husa (1371-1415) na Češkem. Dejstvo je, da je bila Rimska posvetna oblast v prvi četrtini 16. stoletja že precej naveličana celo velikih baronov, ki po "razredni logiki" nikakor ne bi smeli podpirati kardinalnih družbenih sprememb.

Nemško življenje je postajalo medtem vse bolj zapleteno. V Wittenbergu (in to le z dva tisoč stalnimi in revnimi prebivalci) je bila leta 1502 ustanovljena univerza - zelo blizu knežjega gradu (tam je po Shakespeareju študiral princ Hamlet). Martin Martin je bil po drugi strani duhovnik Grajske cerkve in univerzitetni profesor, isti saški vladar Friderik Modri, ki je pozneje rešil očeta reformacije po Wormu, pa je imel fevdalno trdnjavo. .

S čim so mislili povzročitelji težav evropskega miru, ki so bili takrat zasedeni? V svojih propadajočih letih je ob sklicevanju na lastne izkušnje zapisal: "Obup te naredi redovnika." Najverjetneje ta obup ni bil povezan s kakšnimi specifičnimi tragičnimi dogodki, ampak je imel povsem eksistencialni značaj. Na prelomu med 15. in 16. stoletjem so celotne meščane mučili ljudje, ki bi jim danes rekli socialna negotovost, malodušje in apatija. V kolektivni zavesti dobe je bilo slutiti skorajšnji konec sveta. Najljubša pesem tistega časa - jok "Sredi življenja v smrti", Notker Zaika. Najljubša gravura, ki je krasila stene hiš in delavnic - Durerjev "Štirje jezdeci" iz serije "Apokalipsa", oblečeni v kostume "fevdalnih plenilcev" - cesarja, papeža, škofa in viteza. Na splošno slavni nizozemski kulturni znanstvenik Johan Heizinga takole opisuje duhovno vzdušje predreformacijskega časa: »Kakršnih koli vidikov takratne kulturne dediščine smo se dotaknili - najsi bo to kronika ali poezija, pridige ali celo različne vrste pismenosti - enako vtis neskončne žalosti ostaja povsod. Morda se zdi, da je bila ta doba neprimerljivo nesrečna in je poznala le prepir, smrtno sovraštvo, zavist, nesramnost in revščino ... Klic memento mori (spomnimo se smrti) je zajel ves njen obstoj. "

Medtem se je na tem mračnem ozadju nenadoma začelo gospodarsko življenje države v dobi Lutherjeve mladosti. Nemški sejmi, trgovinski uradi in banke so postali znani po vsej Evropi, pronicljivost in spretnost nemških trgovcev sta postala pregovorna. Seveda je v skladu z univerzalnimi ekonomskimi zakoni ta razvoj spremljala hitra razgradnja starih, patriarhalnih načinov gospodarjenja. Od tod - naraščanje neposrednih nasprotij, nasilje na cestah in v vaseh, kraje, korupcija knezov in sodnikov, na splošno vse, kar se običajno imenuje upadanje morale. Od tod tudi strastna obsodba nižjih stopenj »službe mamoni«, s katero so najprej mislili na fevdalni pohlep. Meščani, ki so po naključju bogatili, iz očitnih razlogov niso povsem sprejeli tako brezkompromisne obsodbe pohlepa po dobičku, vendar so bili proti neupravičeni pridobitvi plemičev. Njihova požrešnost, vsesplošna pijanost in samovolja so spoštovanega meščana spravili v obup. "Naši gospodje," bi rekel Luther leta 1525, "v vsakem zrnu in slami vidijo goldinarje", zato postanejo "neusmiljeni kot landknechts in zviti kot lihvari."

Torej je nastajajoči nemški "srednji razred" nezavedno hrepenel po moralni vzvišenosti poštenega zasebnega podjetja, po prepričanju, da ni nič manj vredno kot vojaška ali birokratska služba, da je Bog naklonjen varčnim in vestnim poslovnežem in obsoja le pridobitev brez moralnih omejitev . Kaj pa, če so v okviru katoliškega kanona takšni zaključki nemogoči? Navsezadnje je srednjeveški pogled na svet dal na trgovino in podjetništvo neizbrisen pečat greha. Luther je ta konflikt prenašal v sebi in našel način za njegovo rešitev.

Po "ugrabitvi" upornika Wittenberga s strani volilne enote se je v njegovi domovini razširila podpora novim idejam in njegovi univerzitetni kolegi so bili zaposleni s cesarskimi knezi. Konec koncev menih, izobčen iz cerkve in tudi sam zavrnil samostansko zaobljubo (1525), ni mogel sodelovati v javnih teoloških sporih s katoličani in tukaj so ga soborci nujno potrebovali. Med odsotnostjo učitelja je to odgovornost prevzel njegov sodelavec, humanistični teolog in luteranski taksonomist Philip Melanchthon. Tako Melanchthon kot še bolj "ekstremist" Andreas Karlstadt sta zagovarjala spremembe. Zakaj so nastopili - uresničite jih! Že pred Lutrovo vrnitvijo so se farani začeli obhajati ne samo s kruhom, temveč tudi z vinom - v nasprotju s katoličani, pri katerih je bil na skodelico navaden le duhovnik. Začelo se je odhajanje menihov iz samostanov, duhovščina je sklepala zakonske zveze. Oče reforme je nekoč celo začel razmišljati, ali imajo to pravico. Izkazalo se je, kot da so ...

Udobje neobremenjene vere

Pripadniki protestantizma niso bili posebej natančni pri metodah njegovega širjenja. Kako so delali? Glasno, včasih histerično, so bili katoličani obtoženi resničnih in namišljenih grehov. Strmoglavljen, ne da bi mu bilo posebej mar za ustvarjanje. Izbrali so duše ljudi, ki so bili pripravljeni podpreti vse, kar je obljubljalo spremembe, in jim - vsaj sprva - niso ponudili nič razumljivega, razen zavračanja tradicije. Sovraštvo do Rima in kardinalov je "šlo" dobro, podkrepljeno z neskončnimi pritožbami nad ogorčenjem duhovnikov. Takšna topniška priprava je močno pripomogla k uspehu reformacije. Najpomembnejša verska načela so bila skupaj z njihovimi zlorabami poslana na smetišče zgodovine.

Poleg tega so inovatorji uspešno izkoristili konflikte, ki so se povsod pojavili med posvetnimi in duhovščino, med duhovščino in župniki, med škofi in mesti, med samostani in knezi. Reformatorji, ki so duhovščini odvzeli vpliv na vsakdanje življenje družbe, so fevdalce in mesta podpirali v želji, da bi dolgotrajne spore končno končali v svojo korist. Tu je prišla popolnoma nova organizacija vernikov, osvobojenih političnih trditev. Reformirano duhovništvo je imelo le tiste pravice, ki so mu jih podelile civilne oblasti. Reformirana nacionalna cerkev severnonemških dežel je vstopila v popolno podrejenost civilnih vladarjev in inovatorji vere, ki so zaupali svojo moč, niso mogli več izstopiti iz te "službe", tudi če so to hoteli.

Nazadnje so se reformatorji tudi uspešno zatekli k povsem človeškim čustvom, gibanju duš. Ideje, ki so jih spodbujali Lutrovi privrženci - svoboda misli, pravica vsakogar, da svojo vero temelji samo na Bibliji - so bile izjemno privlačne. Ukinitev mehanizmov, namenjenih ohranjanju grešne človeške narave (spovedi, pokore, post, abstinenca in zaobljube), je pritegnila tiste, ki so se naveličali po nepotrebnem omejevanju. Pravzaprav, zakaj bi pomirili meso, ko je dovolj samo verjeti in peti hvalnice v svojem jeziku! Vojna proti cerkvenim redom, celibatu in samostanski abstinenci - praksa vzvišenega življenja v krščanstvu - je pred reformacijo pritegnila tiste, ki so imeli raje "lahko vero". Zelo je pripomogla tudi zaplemba premoženja samostanov: uporabljali so ga za materialno podporo nekdanjim menihom in redovnicam, »slečenim« duhovnikom. Množilo se je neskončno brošur, ki so se igrali na najnižja občutja. Papež, rimska kurija na splošno, vsi, ki so ostali v osrednjem toku katolištva v deželah zmagovite reformacije, so bili zasmehovani, jezik doktrine pa izkrivljen in zasmehovan. Vse to je našlo, kot so že rekli, "živahen odziv množic."

"Čigava zemlja, takšna je tudi vera"

Ironično je, da so bili mnogi škofje sprva ravnodušni do reformističnih čustev, kar je protestantskim voditeljem dalo čas, da se obrnejo. Tudi mnogo kasneje od objave Wittenbergovih tez številni cerkveni očetje, ki so seveda ostali zvesti svojim prepričanjem, niso pokazali moči in želje, da bi se ustrezno odzvali na izziv »heretikov«. Enako bi lahko rekli za župnike, med katerimi so bili tudi precej nevedni in apatični, kar je bilo v popolnem nasprotju z gorečnostjo novih pridigarjev. Slednji so zlahka našli skupni jezik z "grobimi dušami", ki jim je tuja pisana beseda in podpirajo lastne slabosti.

Številni novi ukazi so laskali primitivnemu občutku kolektivizma: skodelico občestva je sprejela celotna občina, spevi so postali kolektivni. Kaj pa branje Biblije, ampak zavračanje osnovnega razlikovanja med duhovščino in laiki? Vsak bi lahko bil "kot vsi drugi." Sem smo vključili tudi vse iste privlačne doktrine opravičevanja zgolj z vero (ne glede na dobra dela), zanikanje svobode volje, opravičevanje moralnih "napak" in ekumensko duhovništvo, za katero se je zdelo, da vsem neposredno daje "duhovniški" in upravno-cerkvene funkcije.

In končno, ena glavnih gonilnih sil reformacije je bilo neposredno nasilje oblasti, ki se zanimajo za prerazporeditev lastnine. Duhovniki, ki so se uprli katolištvu, so bili izgnani s protestantskih območij in nadomeščeni s privrženci nove doktrine, župljani so bili prisiljeni prisostvovati njihovim bogoslužjem. Prišlo je do točke, da marsikje ljudi in celotnih župnij niso več smeli v cerkev: kalvinistična Ženeva je postala še posebej znana po takšni odločnosti, kjer so lahko drugače misleče zažgali, kot se je na primer leta 1553 zgodilo s španskim zdravnikom Miguel Servet, ki so ga slavili kot lažnega učitelja in krivoverca, je zanikal nauk o Trojici. Zgodovina reformacije kaže, da so bile civilne institucije eden glavnih dejavnikov njenega širjenja povsod: ne verski, ampak dinastični, politični in družbeni dejavniki so bili pogosto odločilni. Vera je bila sprejeta po načelu "Cuius regio, eius religio" - "Čigava dežela, to je vera."

Ogenj reformacije je hitro zajel vso Evropo. Navsezadnje je znano, da kakršne koli ideje in slogane takoj zagrabijo tisti, ki jim nekoč koristijo: »za vsak izdelek je trgovec«. Na primer, v Franciji v 20-30-ih letih 16. stoletja so med bogatimi meščani in navadnimi prebivalci luteranstvo in anabaptism (radikalno reformistično gibanje, ki je zagovarjalo sekundarni, zavestni krst v odrasli državi, zanikalo cerkveno hierarhijo, zakramente in ni omogočiti svojim sledilcem plačilo davkov ali služenje vojaških sil) je postalo zelo priljubljeno. Kalvinizem se je s svojo ostro politično retoriko tudi "potegnil", ko je prišel čas za brezkompromisni boj separatističnih fevdalcev z vse močnejšim francoskim apsolutizmom - navsezadnje se je zanašal na tradicionalni katolištvo. Kruti vozel teh protislovij, opisan v številnih znanih literarnih delih, so deloma prerezali le dolgi noži svete Bartolomejeve noči v Parizu (24. avgusta 1572), ki so postali vrhunec hugenotskih vojn in 30 let kasneje "narekovali "nekdanjemu protestantu Henryju IV Navarreju stavek o tem, da je" Pariz vreden maše ".

Medtem pa so že od drugega desetletja 16. stoletja, torej od samega začetka reformacije, v njeni domovini zmagale centrifugalne težnje, ki so bile uspešno premagane v Franciji. V Schwarzwaldu je izbruhnila kmečka vojna, ki je kmalu zajela vso jugozahodno in osrednjo Nemčijo. Iz krogov, ki so blizu radikalnemu verskemu in uporniškemu voditelju Thomasu Münzerju, je na svet prišlo tako imenovano "Article Letter" (Artikelbrief), polno sloganov: svoboda "za revne in navadne ljudi" - vseh oblasti in gospodarjev ! Reorganizirajte življenje po načelih "skupne koristi" in "božje pravice"! .. Ni presenetljivo, da so meščani hiteli v nasprotni smeri od upornikov - v naročje knezov "apanaže" in plemenskega plemstva, ki pa si zlahka prisvojila - na valu luteranske propagande - odtujeno lastnino cerkve. Posledično so kmečko gibanje s skupnimi močmi zatrli, toda Augsburški mir, sklenjen med protestantskimi baroni in katoliškimi baroni leta 1555, je dal le kratek predah: začetek 17. stoletja je Nemcem prinesel že omenjenih Trideset let 'Vojna. Očetovstvo Martina Lutherja je iz njega izšlo že povsem izčrpano: Sveto rimsko cesarstvo je za vedno izgubilo vodilni politični položaj na celini.

Od kalvinistov do kvekerjev

Kot veste, je bil vsak družbeni protest v srednjem veku oblečen v versko obliko. Toda ta stoletja so se iztekala: reformacija je bila zadnje takšno gibanje. Razsvetljenska doba, prežeta z duhom skepticizma, se je z religijo zanimala le z vidika, s katerega jo je bilo mogoče razkriti. Vendar je Zahod za vedno ohranil nekatere povsem »preoblikovalne« vrednote: pomen besede v nasprotju s podobo je bil ugotovljen v kultu, pridiga pa je v mislih zavzela mesto liturgije.

Rimska cerkev se je že od samega začetka upirala nasprotnim trendom. Trideset let po objavi Lutrovih tez je Tridentski koncil obsodil njegove ideje. In veliki rimski papeži Pavel III., Pij V. in Sikst V. so hitro našli skupni jezik s katoliškimi monarhi, predvsem s Filipom II. Španskim, z bavarskimi vojvodami in s cesarjem Ferdinandom II. Inkvizicija se je okrepila (leta 1542 se je v Rimu pojavil njen sveti kancelar), sestavil je Kazalo prepovedanih knjig. Neorganizirane germanske samostane so nadomestili novi - redovi kapucinov (1525) in jezuitov (1534). Katolištvo je preživelo. Kljub sprejetim ukrepom pa so Lutrove ideje dosegle celo glavne trdnjave katolištva - Španijo in Italijo. Verjeli so na primer, da so španski protestanti najbolj izpopolnjeni. Vendar je bil ta intelektualni trend omejen do petdesetih let 20. stoletja.

Medtem so se kraji, kjer se je protestantizem resno ukoreninil, razvijali njegovo teoretično osnovo - za kalviniste (vključno s hugenoti) so prihajali Menoniti - pristaši "revolucionarnega" anabaptista Menno Simons (umrl leta 1561). Nato so prišli na vrsto metodistična, kvekerska, binkoštna in druga gibanja, ki so zrasla iz idej revivalizma - "verskega preporoda". Slednji je pozval k vrnitvi ne le idealov zgodnjega krščanstva, ampak tudi ... k "čisti", prvotni reformaciji.

Nizozemska in Anglija, gospodarsko najbolj razviti državi Evrope v 16. stoletju, sta postali vodili protestantizma v meščanskem stoletju in, geopolitično gledano, v Ameriko. Gesla kalvinizma so bila napisana na praporjih nizozemske osvobodilne vojne (1566–1609), podprla jih je meščanstvo in plemstvo, ki je nasprotovalo Španiji, kmetom in mestni revščini. Anglija XVI. Stoletja, ki je nekoč stopila v konfrontacijo z Rimom, je tudi ni zapustila. Po zakonu o nadvladi iz leta 1534 je kralj postal poglavar angleške cerkve. Angleška reformacija se je "spustila od zgoraj" in je zato imela svoje značilnosti: ohranila je katoliški obred, škofovstvo, cerkvene posesti ... Ta položaj je privedel do zvijačnega filozofskega zatiranja: vsi poskusi upiranja "ekscesom" angleškega apsolutizma so boj z uradno vero. Zaradi tega je kmalu izgubil privlačnost za neodvisne ljudi in odhiteli so v naročje lokalnega kalvinizma - puritanizma in njegovih novopečenih sort - prezbiterijanstva in izravnave. Sledili so burni dogodki angleške revolucije, ko pa je "uporniška" podloga pod kalvinizmom usahnila, je preživela le "dobra stara" nacionalna cerkev.

Toda na novih, ameriških obalah so nauki reformatorjev našli plodna tla. V ZDA so se razcvetele veje mlade religije: kongregacionalizem (»vložen« v ameriško znanost z ustanovitvijo Harvarda), kvekerizem, krst, metodizem (njegovi »verski prodajalci« so vero dostavljali neposredno v domove župljanov). In nastali so novi: adventizem, mormonizem, univerzalizem, unitarizem ... Prav protestantizem je hranil klasično nemško filozofijo in prek njega vplival na Rusijo s svojimi zahodnjaki in novokantijci.

Protestantske države so ekonomsko najbolj napredne - stabilno demokracijo podpira ta mobilna in živa različica krščanstva. Luteranska vrtnica se je ukoreninila.

Victor Garaja, doktor filozofije

Eseji

Predavanja o Rimljanih (1515-1516)
Krščanskemu plemstvu nemškega naroda ()
O svobodi kristjana (it. Von der Freiheit eines Christenmenschen , )
Proti prekletem biku Antikrista

Življenjepis

Začetek življenja

Martin Luther se je rodil v družini Hansa Lutherja (1459-1530), nekdanjega kmeta, ki se je v upanju na boljše življenje preselil v Eisleben (Saška). Tam je oče zamenjal poklic in se lotil rudarjenja v rudnikih bakra. Po rojstvu Lutherja se je družina preselila v gorsko mesto Maxfeld, kjer je njegov oče postal bogat meščan. Leta 1497 so 14-letnega Martina starši odpeljali v frančiškansko šolo v Marburg. V teh časih sta si Luther in njegovi prijatelji kruh prislužila s petjem pesmi pod okni pobožnih prebivalcev. Leta 1501 je Luther z odločitvijo staršev vstopil na univerzo v Erfurtu. Dejstvo je, da so v tistih časih vsi meščani poskušali sinovom dati visoko pravno izobrazbo. Pred njim pa je bil tako imenovani tečaj "svobodnih umetnosti". Leta 1505 je Luther prejel magister svobodnih umetnosti in začel študirati pravo. Nato je proti volji očeta vstopil v avguštinski samostan v Erfurtu. To nepričakovano odločitev pojasnjuje več stališč. Prvo je zatirano stanje zaradi "zavesti svoje grešnosti". Drugi pravi, da je nekega dne Lutherja zajela huda nevihta in je bil tako prestrašen, da se je zaobljubil v meniški službi. Tretji govori o skrajni resnosti starševstva, ki ga Luther ni mogel preživeti. Pravzaprav je treba razlog iskati v Lutherjevem okolju in v oklevanju umov, ki so takrat obstajali v meščanskem okolju. Na odločitev je vplivalo tudi poznavanje številnih članov kroga humanistov. Luther se je pozneje odzval tako, da je svoje samostansko življenje opisal kot zelo težko, a kljub temu je bil zgleden menih in je vse svoje naloge opravljal zelo skrbno. Luther se je pridružil avguštinskemu redu v Erfurtu. Leto prej je vikar reda dobil mesto vikarja Johna Staupitza, ki je kasneje postal Martinov prijatelj. Luther je leta 1506 dal samostansko zaobljubo, leta 1507 pa je bil posvečen v duhovnika.

V Wittenbergu

Leta 1508 je bil Luther poslan za poučevanje na novi univerzi v Wittenbergu. Tam se je prvič seznanil z deli blaženega Avguština. Luther je hkrati poučeval in študiral, da bi doktoriral iz teologije. Leta 1511 je bil Luther po naročilu poslan po poslu v Rim. Izlet je na mladega teologa naredil neizbrisen vtis. Tam je prvič naletel in iz prve roke videl pokvarjenost rimskokatoliške duhovščine. Leta 1512 je doktoriral iz teologije. Po tem je bil Luther povišan v profesorja teologije namesto Staupitza. Na Lutherja sta močno vplivala nominalizem in sholastika. Luther se je ves čas počutil v stanju limba in neverjetne šibkosti v odnosu do Boga in te izkušnje so imele pomembno vlogo pri oblikovanju njegovih stališč. Leta 1509 je Luther poučeval o Petru Lombardu, v letih 1513-15. - o psalmih, 1515-16 - o poslanici Rimljanom, v letih 1516-18. - o poslanicah Galačanom in Judom. Luther je skrbno preučeval Biblijo in je bil poleg učiteljskih dolžnosti oskrbnik 11 samostanov in pridigal v cerkvi.

Luther je dejal, da je nenehno v stanju občutka greha. Po hudi krizi je Luther odkril drugačno razlago poslanic sv. Paul. "Razumel sem," je zapisal, "da prejemamo božansko pravičnost kot posledico vere v samega Boga in po njej nas usmiljeni Gospod opravičuje z posledico same vere." Ob tej misli je Luther, kot je dejal, začutil, da se je znova rodil in skozi odprta vrata vstopil v raj. Luther je razvil koncept, da je vernik upravičen s svojo vero v božjo milost v letih 1515-19.

Reformna dejavnost

18. oktobra 1517 je papež Leon X izdal bulo odveze in prodaje odpustkov, da bi "pomagal pri gradnji cerkve sv. Petra in odrešenju duš krščanstva." Luther eksplodira s kritiko vloge cerkve pri odrešenju, ki je izražena 31. oktobra 1517 v 95 tezah. Izvlečke so poslali tudi Brandenburškemu škofu in nadškofu Mainza. Treba je dodati, da so bili že prej protesti proti papeštvu. Bili pa so nekoliko drugačne narave. Kampanje proti popuščanju, ki so jih vodili humanisti, so na to gledale z vidika človeštva. Luther je kritiziral dogmo, torej krščanski vidik poučevanja. Govorice o tezah se hitro širijo in Luther je bil leta 1519 poklican na sojenje in, ko se je zmehčal, na spor v Leipzigu, kjer se noče pojaviti, spominja se usode Jana Hussa. Nato papež Leon X leta 1520 anatemizira Luthra (trenutno ga Katoliška cerkev načrtuje »pomilostitev«). Luther javno zažge papeško biko ekskomunikacije na dvorišču univerze Wittenberg in v svojem nagovoru "Krščanskemu plemstvu nemškega naroda" izjavlja, da je boj proti papeški prevladi stvar celotnega nemškega naroda.

Papeža podpira cesar Karl in Luther išče rešitev pri Frideriku Saškem v gradu Wartburg (-). Tam naj bi se mu prikazal hudič, toda Luther je nadaljeval s prevajanjem Biblije v nemščino.

Luther leta 1530 ni sodeloval pri delu Augsburškega rajhstaga, položaj protestantov je zastopal Melanchthon.

V zadnjih 13 letih življenja je Luther trpel zaradi prebavnih bolezni.

Zgodovinski pomen Lutrovega dela

Ena izmed osrednjih in zahtevanih določb Lutrove filozofije je koncept "poklicanosti" (it. Berufung). V nasprotju s katoliškim naukom o nasprotovanju sekularnega in duhovnega je Luther verjel, da se božja milost izvaja v sekularnem življenju na poklicnem področju. Bog človeka določi za določeno vrsto dejavnosti z vloženim talentom ali sposobnostjo in dolžnostjo človeka, da pridno dela in izpolnjuje svoj poklic. Poleg tega v Božjih očeh ni plemenitega ali zaničljivega dela.

Dela menihov in duhovnikov, ne glede na to, kako težka in sveta so, se v Božjih očeh niti približno ne razlikujejo od del kmeta na polju ali ženske, ki dela na kmetiji.

Sam koncept "poklicanosti" se pri Luthru pojavi pri prevajanju fragmenta Biblije v nemščino (Sirach 11: 20-21): "ostanite pri svojem delu (poklic)"

Glavna ideja tez je bila pokazati, da duhovniki niso posredniki med Bogom in človekom, temveč morajo samo voditi čredo in biti zgled resničnih kristjanov. "Človek rešuje dušo ne s pomočjo Cerkve, ampak z vero," je zapisal Luther. Zavrnil je nauk o božji osebnosti papeža, kar je bilo nazorno prikazano v Lutherjevi razpravi s slavnim teologom Johannom Eckom leta 1519. Zavrača papeževo božanskost, Luther se je skliceval na grško, torej pravoslavno cerkev, ki je prav tako veljala za krščansko in gre brez papeža in njegovih neomejenih pooblastil. Luther je trdil o nezmotljivosti Svetega pisma in podvomil o avtoriteti Svetega izročila in svetov.

Luther in antisemitizem

Luther v umetnosti

O Luthru je bilo posnetih več filmov: ameriško-kanadski "Luther" (Luther,), dva nemška filma "Martin Luther" ( Martin Luther, c) in nemški "Luther" ( Luther; v ruski blagajni "Luther Passion",)

Začetek reformacije je bil povezan z govorom Martina Lutherja, profesorja na univerzi Wittenberg v Nemčiji, oktobra 1517. s 95 tezami proti odpustkom.V nasprotju z nauki katoliške cerkve je Luther izjavil, da cerkev in duhovščina nista posrednika med Bogom in človekom. Razglasil je napačne trditve katoliške cerkve, da lahko zaradi posebne božje avtoritete odpušča grehe z zakramenti. Glavna točka Lutrove pridige je bila, da človek rešuje dušo ne s cerkvenimi rituali, temveč s pomočjo vere. Vir verske resnice, avtorlutrovo mnenje je Sveto pismo. Vloga cerkve in duhovščine naj bo omejena le na razjasnitev njenih besedil. Bogoslužje naj bo v jeziku, ki ga ljudje razumejo, in ne v latinščini. Luther je Biblijo prevedel v nemščino.

Razširjeno gibanje v podporo Luthru, ki se je pojavilo v Nemčiji, ni dovolilo, da bi katoliška duhovščina hitro končala njegovo spretnost. Luteranstvosprejeli številni meščani, kmetje, plemiči in vladarji številnih nemških držav. Luther je pozval k ukrepanju proti papeškiRim ne samo v besedi,ampak tudi s pomočjo orožja.

Med reformacijo iz katoliškicerkve ločile različne smeri krščanstva, katerih splošno ime je - protestantizem.Prvič so protestanti nemške vladarje, ki so se leta 1529 podpisali na carski seji (sestanek knezov Svetega rimskega cesarstva), začeli klicati "Protest". Protestirali so proti odločitvi večine parlamenta, da omeji širjenje luteranstva v Nemčiji.