Leninovo delo Povzetek stanja in revolucije. Komentarji (1)

Vprašanje države dobiva zdaj poseben pomen tako v teoretičnem kot tudi v praktično-političnem smislu. Imperialistična vojna je izjemno pospešila in poslabšala proces preoblikovanja monopolnega kapitalizma v državno-monopolni kapitalizem. Pošastno zatiranje delovnega ljudstva s strani države, ki se vedno bolj tesno združuje z vsemogočnimi kapitalističnimi sindikati, postaja vse bolj pošastno. Napredne države se spreminjajo - govorimo o njihovem "zaledju" - v vojaške zapore za delavce.

Neslišane grozote in nesreče dolgotrajne vojne naredijo položaj množic nevzdržen in še bolj ogorčeni. Mednarodna proleterska revolucija očitno narašča. Vprašanje odnosa do države dobiva praktičen pomen.

Elementi oportunizma, nakopičeni v desetletjih razmeroma mirnega razvoja, so ustvarili trend socialnega šovinizma, ki prevladuje nad uradnimi socialističnimi strankami po vsem svetu. Ta trend (Plehanov, Potresov, Breškovskaja, Rubanovič, nato v nekoliko zastrti obliki gospoda Tsereteli, Chernov in Co. v Rusiji; Scheidemann, Legin, David itd. V Nemčiji; Renaudel, Guesde, Vandervelde v Franciji in Belgiji; Hyndman in Fabians v Angliji itd. itd.), socializem v besedah, šovinizem v dejanjih, odlikuje podlo servilno prilagajanje "voditeljev socializma" interesom ne le "njihove" nacionalne buržoazije, temveč ravno njihove "države, tako imenovane velike sile že večino že dolgo izkoriščajo in zasužnjujejo številne majhne in šibke narodnosti. In imperialistična vojna je ravno vojna za delitev in prerazporeditev tovrstnega plena. Boj za osvoboditev delavskih množic vpliva buržoazije na splošno in predvsem imperialistične buržoazije je nemogoč brez boja proti oportunističnim predsodkom o "državi".

Najprej upoštevamo nauk Marxa in Engelsa o državi, ki se še posebej podrobno osredotočamo na strani te doktrine, ki so bile pozabljene ali izpostavljene oportunističnemu izkrivljanju. Nato bomo posebej preučili glavnega predstavnika teh izkrivljanj Karla Kautskega, najslavnejšega voditelja Druge internacionale (1889–1914), ki je v sedanji vojni doživel tako žalosten bankrot. Na koncu bomo povzeli glavne rezultate izkušenj ruskih revolucij leta 1905 in zlasti leta 1917. Ta slednja očitno trenutno zaključuje (v začetku avgusta 1917) prvo fazo svojega razvoja, vendar je celotno to revolucijo na splošno mogoče razumeti le kot enega izmed členov v verigi socialističnih proletarskih revolucij, ki jih je povzročila imperialistična vojna. Vprašanje odnosa socialistične revolucije proletariata do države tako ne dobiva le praktičnega političnega pomena, temveč tudi najbolj nujen pomen, saj vprašanje razlage množicam, kaj bodo morali storiti, da se bodo osvobodili jarem kapitala v bližnji prihodnosti.

Avgust 1917

Predgovor k drugi izdaji

Ta druga izdaja je natisnjena skoraj nespremenjena. V poglavje 11 dodan le odstavek 3.

RAZREDNA DRUŽBA IN DRŽAVA

1. Država je plod nezdružljivosti razrednih protislovij

Zdaj se z naukom Marxa dogaja to, kar se je večkrat v zgodovini zgodilo z nauki revolucionarnih mislecev in voditeljev zatiranih razredov v njihovem boju za osvoboditev. V življenju velikih revolucionarjev so jim zatiralski sloji plačevali z nenehnim preganjanjem, pozdravili so njihova učenja z najbolj divjo zlobo, najbolj besnim sovraštvom, najbolj nepremišljeno kampanjo laži in obrekovanja. Po njihovi smrti jih poskušajo spremeniti v neškodljive ikone, tako rekoč, jih kanonizirati, jim podeliti določeno slavo. ime "potlačiti" zatirane razrede in jih zavajati s posnemanjem vsebino revolucionarni nauk, utaplja svoj revolucionarni rob in ga vulgarizira. Buržoazija in oportunisti znotraj delavskega gibanja se zdaj strinjajo glede te "obdelave" marksizma. Pozabijo, podrgnejo, izkrivijo revolucionarno plat doktrine, njeno revolucionarno dušo. Poudarite, poveličite, kaj je sprejemljivo ali kar se zdi sprejemljivo za meščanstvo. Vsi social-šovinisti so danes "marksisti", ne šalite se! In vse pogosteje nemški meščanski znanstveniki, včerajšnji strokovnjaki za iztrebljanje marksizma, govorijo o »narodno-nemškem« Marxu, ki naj bi vzgajal delavske sindikate tako vrhunsko organizirane za plenilsko vojno!

Glede na takšno stanje, z nezaslišano razširjenostjo izkrivljanja marksizma, je naša naloga predvsem obnovo pravi Marxov nauk o državi. To zahteva navedbo številnih dolgih citatov iz lastnih del Marxa in Engelsa. Seveda bodo dolge navedbe otežile predstavitev in niti najmanj ne bodo prispevale k njeni priljubljenosti. A brez njih je povsem nemogoče. Vse ali vsaj vse odločilne odlomke iz del Marxa in Engelsa o vprašanju države je treba vsekakor navesti v čim bolj popolni obliki, tako da lahko bralec oblikuje samostojno predstavo o celovitosti pogledov na ustanovitelji znanstvenega socializma in razvoj teh pogledov, pa tudi, da je bilo njihovo izkrivljanje s strani zdaj prevladujočega "kautskizma" dokumentirano in jasno prikazano.

Začnimo z najbolj razširjeno sestavo Fr. Engels: "Izvor družine, zasebne lastnine in države", ki je bila objavljena v Stuttgartu leta 1894 kot 6. izdaja. Citate bomo morali prevajati iz nemških izvirnikov, ker so ruski prevodi v vsem svojem številu večinoma nepopolni ali skrajno nezadovoljivi.

»Država,« pravi Engels in povzema rezultate svoje zgodovinske analize, »nikakor ne predstavlja sile, ki je družbi naložena od zunaj. Država tudi ni "resničnost moralne ideje", "podoba in resničnost razuma", kot trdi Hegel. Država je produkt družbe na določeni stopnji razvoja; država je spoznanje, da se je ta družba zapletla v nerešljivo protislovje sama s seboj, razcepila se je v nepomirljiva nasprotja, ki se jih je nemočno znebiti. In zato, da ti nasprotji, razredi z nasprotujočimi si ekonomskimi interesi, ne požrejo drug drugega in družbe v brezplodnem boju, za to je postala potrebna sila, ki očitno stoji nad družbo, sila, ki bi trk umirjala in ga obdržala znotraj meja "reda" ... In ta sila, ki izvira iz družbe, a se postavlja nad njo in se od nje vedno bolj odtujuje, je država «(str. 177–178 šeste nemške izdaje).

Tu je temeljna ideja marksizma o vprašanju zgodovinske vloge in pomena države izražena s popolno jasnostjo. Država je produkt in manifestacija " nepopustljivost razredna protislovja. Tam nastane država takrat in v kolikor kje, kdaj in v kolikor so objektivna razredna protislovja ne more biti spravljen. In obratno: obstoj države dokazuje, da so razredna protislovja nezdružljiva.

Ravno na tej najpomembnejši in temeljni točki se začne izkrivljanje marksizma, ki poteka po dveh glavnih poteh.

Po eni strani so bili meščanski in zlasti malomeščanski ideologi, prisiljeni pod pritiskom neizpodbitnih zgodovinska dejstva priznati, da država obstaja le tam, kjer obstajajo razredna protislovja in razredni boj - Marxa "popravijo" tako, da država nastane kot organ sprave razredih. Po Marxu država ne bi mogla niti nastati niti zadržati, če bi bilo mogoče usklajevanje razredov. Izkazalo se je, da se s filistinskimi in filistinskimi profesorji in publicisti - pogosto z dobronamernimi referencami na Marxa! - da država samo usklajuje razrede. Po Marxu je država organ razreda prevlado, organ zatiranje od enega razreda do drugega je ustvarjen "red", ki legitimira in ohranja to zatiranje in blaži spopad razredov. Po mnenju malomeščanskih politikov je red ravno sprava razredov in ne zatiranje enega razreda s strani drugega; moderiranje konflikta pomeni spravo in zatiranim slojem ne odvzeti določenih sredstev in metod boja za strmoglavljenje zatiralcev.

V. I. Lenin

DRŽAVA IN REVOLUCIJA

Marksistični nauk o državi in \u200b\u200bnaloge proletariata v revoluciji

Predgovor k prvi izdaji

Vprašanje države dobiva zdaj poseben pomen tako v teoretičnem kot tudi v praktično-političnem smislu. Imperialistična vojna je izjemno pospešila in poslabšala proces preoblikovanja monopolnega kapitalizma v državno-monopolni kapitalizem. Pošastno zatiranje delovnega ljudstva s strani države, ki se vedno bolj tesno združuje z vsemogočnimi kapitalističnimi sindikati, postaja vse bolj pošastno. Napredne države se spreminjajo - govorimo o njihovem "zaledju" - v vojaške zapore za delavce.

Neslišane grozote in nesreče dolgotrajne vojne naredijo položaj množic nevzdržen in še bolj ogorčeni. Mednarodna proleterska revolucija očitno narašča. Vprašanje odnosa do države dobiva praktičen pomen.

Elementi oportunizma, nakopičeni v desetletjih razmeroma mirnega razvoja, so ustvarili trend socialnega šovinizma, ki prevladuje nad uradnimi socialističnimi strankami po vsem svetu. Ta trend (Plehanov, Potresov, Breškovskaja, Rubanovič, nato v nekoliko zastrti obliki gospoda Tsereteli, Chernov in Co. v Rusiji; Scheidemann, Legin, David itd. V Nemčiji; Renaudel, Guesde, Vandervelde v Franciji in Belgiji; Hyndman in Fabians v Angliji itd. itd.), socializem v besedah, šovinizem v dejanjih, odlikuje podlo servilno prilagajanje "voditeljev socializma" interesom ne le "njihove" nacionalne buržoazije, temveč ravno njihove "države, tako imenovane velike sile že večino že dolgo izkoriščajo in zasužnjujejo številne majhne in šibke narodnosti. In imperialistična vojna je ravno vojna za delitev in prerazporeditev tovrstnega plena. Boj za osvoboditev delavskih množic vpliva buržoazije na splošno in predvsem imperialistične buržoazije je nemogoč brez boja proti oportunističnim predsodkom o "državi".

Najprej upoštevamo nauk Marxa in Engelsa o državi, ki se še posebej podrobno osredotočamo na strani te doktrine, ki so bile pozabljene ali izpostavljene oportunističnemu izkrivljanju. Nato bomo posebej preučili glavnega predstavnika teh izkrivljanj Karla Kautskega, najslavnejšega voditelja Druge internacionale (1889–1914), ki je v sedanji vojni doživel tako žalosten bankrot. Na koncu bomo povzeli glavne rezultate izkušenj ruskih revolucij leta 1905 in zlasti leta 1917. Ta slednja očitno trenutno zaključuje (v začetku avgusta 1917) prvo fazo svojega razvoja, vendar je celotno to revolucijo na splošno mogoče razumeti le kot enega izmed členov v verigi socialističnih proletarskih revolucij, ki jih je povzročila imperialistična vojna. Vprašanje odnosa socialistične revolucije proletariata do države tako ne dobiva le praktičnega političnega pomena, temveč tudi najbolj nujen pomen, saj vprašanje razlage množicam, kaj bodo morali storiti, da se bodo osvobodili jarem kapitala v bližnji prihodnosti.

Avgust 1917

Predgovor k drugi izdaji

Ta druga izdaja je natisnjena skoraj nespremenjena. V poglavje 11 dodan le odstavek 3.

RAZREDNA DRUŽBA IN DRŽAVA

1. Država je plod nezdružljivosti razrednih protislovij

Zdaj se z naukom Marxa dogaja to, kar se je večkrat v zgodovini zgodilo z nauki revolucionarnih mislecev in voditeljev zatiranih razredov v njihovem boju za osvoboditev. V življenju velikih revolucionarjev so jim zatiralski sloji plačevali z nenehnim preganjanjem, pozdravili so njihova učenja z najbolj divjo zlobo, najbolj besnim sovraštvom, najbolj nepremišljeno kampanjo laži in obrekovanja. Po njihovi smrti jih poskušajo spremeniti v neškodljive ikone, tako rekoč, jih kanonizirati, jim podeliti določeno slavo. ime "potlačiti" zatirane razrede in jih zavajati s posnemanjem vsebino revolucionarni nauk, utaplja svoj revolucionarni rob in ga vulgarizira. Buržoazija in oportunisti znotraj delavskega gibanja se zdaj strinjajo glede te "obdelave" marksizma. Pozabijo, podrgnejo, izkrivijo revolucionarno plat doktrine, njeno revolucionarno dušo. Poudarite, poveličite, kaj je sprejemljivo ali kar se zdi sprejemljivo za meščanstvo. Vsi social-šovinisti so danes "marksisti", ne šalite se! In vse pogosteje nemški meščanski znanstveniki, včerajšnji strokovnjaki za iztrebljanje marksizma, govorijo o »narodno-nemškem« Marxu, ki naj bi vzgajal delavske sindikate tako vrhunsko organizirane za plenilsko vojno!

Glede na takšno stanje, z nezaslišano razširjenostjo izkrivljanja marksizma, je naša naloga predvsem obnovo pravi Marxov nauk o državi. To zahteva navedbo številnih dolgih citatov iz lastnih del Marxa in Engelsa. Seveda bodo dolge navedbe otežile predstavitev in niti najmanj ne bodo prispevale k njeni priljubljenosti. A brez njih je povsem nemogoče. Vse ali vsaj vse odločilne odlomke iz del Marxa in Engelsa o vprašanju države je treba vsekakor navesti v čim bolj popolni obliki, tako da lahko bralec oblikuje samostojno predstavo o celovitosti pogledov na ustanovitelji znanstvenega socializma in razvoj teh pogledov, pa tudi, da je bilo njihovo izkrivljanje s strani zdaj prevladujočega "kautskizma" dokumentirano in jasno prikazano.

Začnimo z najbolj razširjeno sestavo Fr. Engels: "Izvor družine, zasebne lastnine in države", ki je bila objavljena v Stuttgartu leta 1894 kot 6. izdaja. Citate bomo morali prevajati iz nemških izvirnikov, ker so ruski prevodi v vsem svojem številu večinoma nepopolni ali skrajno nezadovoljivi.

»Država,« pravi Engels in povzema rezultate svoje zgodovinske analize, »nikakor ne predstavlja sile, ki je družbi naložena od zunaj. Država tudi ni "resničnost moralne ideje", "podoba in resničnost razuma", kot trdi Hegel. Država je produkt družbe na določeni stopnji razvoja; država je spoznanje, da se je ta družba zapletla v nerešljivo protislovje sama s seboj, razcepila se je v nepomirljiva nasprotja, ki se jih je nemočno znebiti. In zato, da ti nasprotji, razredi z nasprotujočimi si ekonomskimi interesi, ne požrejo drug drugega in družbe v brezplodnem boju, za to je postala potrebna sila, ki očitno stoji nad družbo, sila, ki bi trk umirjala in ga obdržala znotraj meja "reda" ... In ta sila, ki izvira iz družbe, a se postavlja nad njo in se od nje vedno bolj odtujuje, je država «(str. 177–178 šeste nemške izdaje).

V. I. LENIN "Država in revolucija".

Knjiga je nastala med oktobrsko revolucijo leta 1917. L je razvijal ideje KM in FE o zgodovinski vlogi in pomenu države, da je država produkt in manifestacija nezdružljivosti razrednih protislovij, organ razredne prevlade, zato brez revolucije in uničenja države izrabljanja in njene nadomestitve z diktatorskim proletariatom emancipacija zatiranega razreda ni mogoča. Utemeljil je marksistično tezo o nujnosti zamenjave starega državnega stroja med socialno revolucijo.

Poudaril je, da prehod iz kapitalizma v komunizem ne more zagotoviti neizmerne količine komunikacije in različnih političnih oblik, neizogibno pa bo ena - diktatura proletariata.

Opisal je proletarsko državo, ki bo, ko socializem preraste v komunizem, zgodovinsko zamrla. Izpostavil je dve stopnji v razvoju komunistične družbe (gesla): 1 - "od vsakega po svojih zmožnostih, do vsakega po svojem delu" tj. pri porazdelitvi družbenega proizvoda bo prišlo do neenakosti, ko pa bo delo postalo nujna potreba vsakega človeka, potem 2 - "od vsakega po njegovih zmožnostih, do vsakega glede na njegove potrebe", tj. poleg zavedanja dela kot primarne potrebe se bo povečala tudi proizvodnja materialnih dobrin, ki jih bodo ljudje porabili glede na svoje potrebe.

Vsebuje kritiko anarhizma in oportunizma (zanikali so diktaturo proletariata).

Glavni cilj ni izboljšati državni stroj, ampak ga uničiti. Vprašanje izvora, bistva in pomena države je bilo vedno in ostaja predmet akutnega ideološkega boja.

Na podlagi analize, izvedene v pravilih in ocenah, L zagovarja svoj pogled na vprašanja izvora države, njene vloge v različnih zgodovinskih obdobjih in različnih oblik vladanja.

Začetek pisanja "Države in revolucije"Lenin je izhajal iz dejstva, da je na predvečer socialistične revolucije in v pogojih "izkrivljanja" marksistične doktrine države vprašanje odnosa proletarske revolucije do države dobilo najbolj pereč, praktičen politični pomen "kot vprašanje razlage množicam, kaj bi morali storiti za svojo osvoboditev iz jarma kapitala v bližnji prihodnosti." Toda to očitno pragmatično vprašanje je ostalo brez odgovora, razen precej abstraktnega priporočila za razbijanje starega državnega stroja.

K glavnemu delu Lenina na tem področju - "Država in revolucija" - se pridruži predavanju "O državi", ki ga je 11. julija 1919 imel na univerzi v Sverdlovsku. Da se v prihodnje ne bomo sklicevali na oceno tega predavanja, bomo rekli le, da njegova raven ne presega gimnazijske ure. To je primer frazeologije, kot je dejstvo, da je država stroj, klub. V njej se vsi raznoliki in vsebinsko bogati koncepti izvora države reducirajo na njeno teološko utemeljitev.

Uničenje verskih idej z boljševizmom in ateizmom niso pomenile odprave religije kot take, ampak so bile dejansko namenjene ustvarjanju nove religije s cerkvenimi očetje, preroki, apostoli, ikonami in svetimi spisi, grobnicami. Brošura "Država in revolucija" je bila različica tovrstnega pisanja, ki je imelo, tako kot vsako versko delo, svoje dogme in herezije, svoj sistem inkvizicije, ki so ga boljševiki pripeljali do čistega fanatizma. Čeprav je Lenin v tem delu pozval k strankarskemu boju proti verskemu opiju, "ogluševanju ljudi", boljševizem sam se je izkazal za nekakšno teokratično razmišljanje.

Vsebina "Države in revolucije" polnjeno s frazami o nasilju, priča o tem, da da Leninove ideje Je utopija, slaba in zla utopija. Takšno stanje, kot je v tem delu opisano stanje diktature proletariata, ni obstajalo, ne obstaja in ne more biti. 75 let je bila v zgodovini država brez primere, država, ki temelji na brezzakonju in samovolji.

Čudno je, da v Leninovih delih praviloma ne najdemo analize del državnih učenjakov. Pogosto navaja sklice na posamezne mislece le v pripovedovanju priljubljenih publikacij ali v citatih Marxa in Engelsa, ki jih je uporabil Lenin. Lenin po izobrazbi Lenin je v tišini v celoti prenesel vso prejšnjo zgodovino politične in pravne misli. Ali je poznal dela takšnih velikanov politične in pravne teorije, kot so Platon, Aristotel, Boden, Gro-tius, Montesquieu, Rousseau, Locke in drugi, ali je poznal najbogatejšo in najpomembnejšo rusko pravno in politično literaturo druge polovice 19. - začetek 20. stoletja.? Na to vprašanje je težko odgovoriti, vendar nanje ni ustreznih neposrednih sklicev, Leninu ni nobene polemike, na njegov svetovni nazor ne vplivajo vidni politični misleci preteklosti. Ustvarja se utemeljen vtis, da je odstopil od progresivnih idej Kanta in drugih mislecev 18. - 20. stoletja, zlasti o pravni državi, pravni državi, človekovih pravicah in svoboščinah, zakonitosti . Tudi koncept moči ni upoštevan, zaradi česar je boljševizem pogosto predstavljen kot anarhizem. Naj dodamo, da v Filozofskih zvezkih, ki naj bi odražali teoretično surovino Leninovih idej na splošno, ni obravnavano niti eno delo o državnih študijah, vključno s Hegelovo filozofijo prava. eno

Vse so zasenčile ideje razrednega boja in diktature proletariata. Vsebina Leninovega glavnega dela o državi - brošure "Država in revolucija" - tudi ni integralna teorija države. To je le zbirka zelo fragmentarnih idej, ki temeljijo na Marx-Engelsovih citatih in jih komentirajo. In nobenega konkretnega načrta za prihodnjo državno strukturo. Leninova metoda dela je naslednja. Marxu in Engelsu je vzel "pripravljene resnice" in jim prilagodil določene besedne zveze in predloge, da bi ti "resnici" potrdili. Verjel je v "Staro zavezo" marksizma v obliki "Manifesta komunistične partije" in številnih drugih Marx-Engelsovih spisov in se je ukvarjal predvsem z njenimi komentarji. Ti komentarji pa so postali "stara zaveza" boljševizma, Leninove ideje o državi v predoktobrskem obdobju. Njihov nadaljnji razvoj, interpretacija ali ponovna interpretacija (predstavljala je "novo zavezo" boljševizma (pooktobrska dela V. I. Lenina), izvedena z bičem, palico, vsa sredstva, ki jih je Lenin pripisoval meščanski državi.

1 Rozin E. Leninova mitologija države. M.: Jurist, 1996. S. 22

Država in revolucija

Hvala, ker ste knjigo prenesli brezplačno elektronska knjižnica http://filosoff.org/ Lepo branje! VI Lenin DRŽAVA IN REVOLUCIJA Marksistična državna doktrina in naloge proletariata v revoluciji Uvod k prvi izdaji Vprašanje o državi dobiva zdaj poseben pomen tako v teoretičnem kot tudi v praktično-političnem smislu. Imperialistična vojna je izjemno pospešila in poslabšala proces preoblikovanja monopolnega kapitalizma v državno-monopolni kapitalizem. Pošastno zatiranje delovnega ljudstva s strani države, ki se vedno bolj tesno združuje z vsemogočnimi kapitalističnimi sindikati, postaja vse bolj pošastno. Napredne države se spreminjajo - govorimo o njihovem "zaledju" - v vojaške zapore za delavce. Neslišane grozote in nesreče dolgotrajne vojne naredijo položaj množic nevzdržen in še bolj ogorčeni. Mednarodna proleterska revolucija očitno narašča. Vprašanje odnosa do države dobiva praktičen pomen. Elementi oportunizma, nakopičeni v desetletjih razmeroma mirnega razvoja, so ustvarili trend socialnega šovinizma, ki prevladuje nad uradnimi socialističnimi strankami po vsem svetu. Ta trend (Plehanov, Potresov, Breškovskaja, Rubanovič, nato v nekoliko zastrti obliki gospoda Tsereteli, Chernov in Co. v Rusiji; Scheidemann, Legin, David itd. V Nemčiji; Renaudel, Guesde, Vandervelde v Franciji in Belgiji; Hyndman in Fabians v Angliji itd. itd.), socializem v besedah, šovinizem v dejanjih, odlikuje grozno lakejsko prilagajanje "voditeljev socializma" interesom ne le "njihove" nacionalne buržoazije, temveč ravno njihove "države, tako imenovane velike sile že večino že dolgo izkoriščajo in zasužnjujejo številne majhne in šibke narodnosti. In imperialistična vojna je ravno vojna za delitev in prerazporeditev tovrstnega plena. Boj za osvoboditev delavskih množic vpliva buržoazije na splošno in predvsem imperialistične buržoazije je nemogoč brez boja proti oportunističnim predsodkom o "državi". Najprej razmislimo o učenju Marxa in Engelsa o državi, še posebej podrobno se osredotočimo na pozabljene ali oportunistično izkrivljene vidike tega učenja. Nato bomo posebej preučili glavnega predstavnika teh izkrivljanj Karla Kautskega, najslavnejšega voditelja Druge internacionale (1889–1914), ki je v sedanji vojni doživel tako žalosten bankrot. Na koncu bomo povzeli glavne rezultate izkušenj ruskih revolucij leta 1905 in zlasti leta 1917. Ta se očitno končuje v sedanjem času (začetek avgusta 1917. ) prva faza njenega razvoja, vendar je celotno to revolucijo na splošno mogoče razumeti le kot enega izmed členov v verigi socialističnih proletarskih revolucij, ki jih je povzročila imperialistična vojna. Vprašanje odnosa socialistične revolucije proletariata do države tako ne dobiva le praktičnega političnega pomena, temveč tudi najbolj nujen pomen, saj vprašanje razlage množicam, kaj bodo morali storiti, da se bodo osvobodili jarem kapitala v bližnji prihodnosti. Avtor avgust 1917 Predgovor k drugi izdaji Ta druga izdaja je natisnjena skoraj nespremenjena. V poglavje 11 dodan le odstavek 3. Avtor Moskva. 17. december 1918 Poglavje I RAZREDNA DRUŽBA IN DRŽAVA 1. Država je plod nezdružljivosti razrednih protislovij. Z Marxovim naukom se dogaja večkrat v zgodovini z nauki revolucionarnih mislecev in voditeljev zatiranih razredov v njihovih državah. boj za osvoboditev. V življenju velikih revolucionarjev so jim zatiralski sloji plačevali z nenehnim preganjanjem, pozdravili so njihova učenja z najbolj divjo zlobo, najbolj besnim sovraštvom, najbolj nepremišljeno kampanjo laži in obrekovanja. Po njihovi smrti jih poskušajo spremeniti v neškodljive ikone, tako rekoč, kanonizirati, dati njihovo ime nekakšni slavi, da "potolaži" zatirane sloje in jih zavede, osvobajajoč vsebino revolucionarne doktrine, utrujajoč svoj revolucionarni rob, ga vulgarizira. Buržoazija in oportunisti znotraj delavskega gibanja se zdaj strinjajo glede te "obdelave" marksizma. Pozabijo, podrgnejo, izkrivijo revolucionarno plat doktrine, njeno revolucionarno dušo. Poudarite, poveličite, kaj je sprejemljivo ali kar se zdi sprejemljivo za meščanstvo. Vsi social-šovinisti so danes "marksisti", ne šalite se! In vse pogosteje nemški meščanski znanstveniki, včerajšnji strokovnjaki za iztrebljanje marksizma, govorijo o »narodno-nemškem« Marxu, ki naj bi vzgajal delavske sindikate tako vrhunsko organizirane za plenilsko vojno! Glede na takšno stanje z nezaslišano razširjenim izkrivljanjem marksizma je naša naloga predvsem obnoviti resnični nauk Marxa o državi. To zahteva navedbo številnih dolgih citatov iz lastnih del Marxa in Engelsa. Seveda bodo dolge navedbe otežile predstavitev in niti najmanj ne bodo prispevale k njeni priljubljenosti. A brez njih je povsem nemogoče. Vse ali vsaj vse odločilne odlomke iz del Marxa in Engelsa o vprašanju države je treba vsekakor navesti v čim bolj popolni obliki, tako da lahko bralec oblikuje samostojno predstavo o celovitosti pogledov na utemeljitelji znanstvenega socializma in razvoj teh pogledov, pa tudi to, da je bilo njihovo izkrivljanje s strani zdaj prevladujočega "kautskizma" dokumentirano in vizualno prikazano. Začnimo z najbolj razširjeno sestavo Fr. Engels: "Izvor družine, zasebne lastnine in države", ki je bila objavljena v Stuttgartu leta 1894 kot 6. izdaja. Citate bomo morali prevajati iz nemških izvirnikov, ker so ruski prevodi v vsem svojem številu večinoma nepopolni ali skrajno nezadovoljivi. »Država,« pravi Engels in povzema svojo zgodovinsko analizo, »nikakor ne predstavlja sile, ki je družbi naložena od zunaj. Država tudi ni "resničnost moralne ideje", "podoba in resničnost razuma", kot trdi Hegel. Država je produkt družbe na določeni stopnji razvoja; država je spoznanje, da se je ta družba zapletla v nerešljivo protislovje sama s seboj, razcepila se je v nepomirljiva nasprotja, ki se jih je nemočno znebiti. In zato, da ti nasprotji, razredi z nasprotujočimi si ekonomskimi interesi, ne požirajo drug drugega in družbe v brezplodnem boju, za to je postala potrebna sila, ki očitno stoji nad družbo, sila, ki bo trk umirjala in ga držala znotraj meja "reda" ... In ta sila, ki izvira iz družbe, a se postavlja nad njo in se od nje vedno bolj odtujuje, je država «(str. 177–178 šeste nemške izdaje). Tu je temeljna ideja marksizma o vprašanju zgodovinske vloge in pomena države izražena s popolno jasnostjo. Država je produkt in manifestacija "nezdružljivosti razrednih protislovij". Tam nastane država takrat in v kolikor kje, kdaj in kolikor objektivnih protislovij objektivno ni mogoče uskladiti. In obratno: obstoj države dokazuje, da so razredna protislovja nezdružljiva. Ravno na tej najpomembnejši in temeljni točki se začne izkrivljanje marksizma, ki poteka po dveh glavnih poteh. Po eni strani meščanski in zlasti malomeščanski ideologi, prisiljeni pod pritiskom neizpodbitnih zgodovinskih dejstev priznati, da država obstaja le tam, kjer obstajajo razredna protislovja in razredni boj, Marxa "popravijo" tako, da država nastane kot organ razredne sprave. Po Marxu država ne bi mogla niti nastati niti zadržati, če bi bilo mogoče usklajevanje razredov. Izkazalo se je, da se s filistinskimi in filistinskimi profesorji in publicisti - pogosto z dobronamernimi referencami na Marxa! - da država samo usklajuje razrede. Po Marxu je država organ razredne vladavine, organ zatiranja enega razreda s strani drugega; ustvarjanje "reda" je tisto, ki legitimira in krepi zatiranje ter blaži spopad razredov. Po mnenju malomeščanskih politikov je red ravno sprava razredov in ne zatiranje enega razreda s strani drugega; moderiranje konflikta pomeni spravo in zatiranim slojem ne odvzeti določenih sredstev in metod boja za strmoglavljenje zatiralcev. Na primer, vsi socialisti-revolucionarji (socialisti-revolucionarji) in menjševiki v revoluciji leta 1917, ko se je vprašanje pomena in vloge države pravkar postavilo v vsej svoji veličini, so se postavili praktično kot vprašanje takojšnjega ukrepanja in poleg tega , množična akcija, vsa naenkrat in v celoti zdrsnila na malomeščansko teorijo "sprave" razredov s strani "države". Nešteto resolucij in člankov politikov obeh strank je temeljito prežetih s to filistično in filistično teorijo "sprave". Da je država organ vladanja nekega razreda, ki ga ni mogoče uskladiti s svojim antipodom (z razredom, ki mu je nasproten), ta malomeščanska demokracija nikoli ne more razumeti. Odnos do države je ena najbolj očitnih manifestacij dejstva, da naši socialisti-revolucionarji in menjševiki sploh niso socialisti (kar smo boljševiki vedno dokazovali), temveč malomeščanski demokrati s skoraj socialistično frazeologijo. Po drugi strani pa je "kautskijsko" izkrivljanje marksizma veliko bolj subtilno. "Teoretično" ni zanikano, da je država organ razredne vladavine, niti da so razredna protislovja nezdružljiva. Toda spregleda se ali zataji naslednje: če je država plod nezdružljivosti razrednih protislovij, če je sila, ki stoji nad družbo in se "vedno bolj odtujuje od družbe", potem je jasno, da emancipacija zatirani razred je nemogoč ne samo brez nasilne revolucije, ampak tudi brez uničenja aparata državne oblasti, ki ga je ustvaril vladajoči razred in v katerem je utelešena ta "odtujenost". Ta teoretično jasen zaključek je Marx, kot bomo videli spodaj, s popolno gotovostjo izpeljal na podlagi konkretne zgodovinske analize nalog revolucije. In prav ta zaključek je Kautsky - podrobneje bomo pokazali v nadaljevanju - ... "pozabil" in izkrivil. 2. Posebni oddelki oboroženih ljudi, zapori itd. ... "V primerjavi s staroganirsko (plemensko ali klansko) organizacijo, nadaljuje Engels, državo odlikuje najprej delitev subjektov države na teritorialne delitve "... Ta delitev se nam zdi" naravna ", vendar se je bilo vredno dolgo boriti s staro organizacijo po kolenu ali po rojstvu. ... “Druga značilnost je vzpostavitev javne oblasti, ki ne sovpada več neposredno s prebivalstvom, ki se organizira kot oborožena sila. Ta posebna družbena moč je potrebna, ker je samoaktivna oborožena organizacija prebivalstva postala nemogoča po razdelitvi družbe v razrede ... Ta družbena moč obstaja v vsaki državi. Ne sestavljajo ga samo oboroženi ljudje, temveč tudi materialni dodatki, zapori in obvezne ustanove vseh vrst, ki jih plemenska (klanska) struktura družbe ni poznala "... Engels razvija koncept tiste" sile ", ki se država, sila, ki izvira iz družbe, vendar se postavlja nad njega in se vedno bolj odtujuje od njega. Kaj je v glavnem ta moč? V posebnih oddelkih oboroženih ljudi z zapori in drugimi stvarmi, ki so jim na voljo. Imamo pravico govoriti o posebnih oddelkih oboroženih ljudi, ker družbena moč, značilna za katero koli državo, "ne sovpada neposredno" z oboroženim prebivalstvom in njegovo "samoaktivno oboroženo organizacijo". Kot vsi veliki revolucionarni misleci tudi Engels poskuša

Libmonster ID: RU-8022

Leninova knjiga "Država in revolucija" je bila napisana avgusta - oktobra 1917. To je bilo, kot je znano, obdobje vedno ostrejšega boja med naraščajočimi silami socialistične revolucije, ki jo je organizirala boljševiška stranka, in silami protirevolucije. Meščanska začasna vlada Kerenskega je zaznavala pristop propada in si na vse načine prizadevala razorožiti revolucijo, zavirati potek svojega razvoja in zatreti svoje organizacije. Boljševike je napadel brutalni teror meščanske kontrarevolucije belogardističnih generalov, menjševikov in socialističnih revolucionarjev. 7. julija je bil izdan ukaz za aretacijo Lenina. Številni ugledni voditelji boljševiške stranke so bili aretirani. Lenin se je bil v tem času prisiljen skriti v koči blizu postaje Razliv.

Ta trenutek je v "Kratkem tečaju" označen z naslednjimi besedami: "Diarhija je končana.

Končalo se je v korist meščanstva, saj je vsa oblast prešla v roke začasne vlade, Sovjeti pa so se s svojim socialistično-revolucionarno-menjševiškim vodstvom spremenili v dodatek začasne vlade.

Mirnega obdobja revolucije je bilo konec, kajti bajonet je bil postavljen po vrstnem redu.

Zaradi spremenjenega okolja boljševiška stranka se odločil spremeniti svojo taktiko. Šla je pod zemljo, globoko pod zemljo skrila svojega vodjo Lenina in se začela pripravljati na vstajo, da bi s silo z orožjem strmoglavila moč meščanstva in vzpostavila sovjetsko oblast "1.

V tem odločilnem obdobju najpomembnejše značilnost stranka Lenin - Stalin - enotnost njene revolucionarne teorije in njene revolucionarne prakse. Stranka Lenina in Stalina je množice pripravila na vstajo in jih opremila ne samo s puško in mitraljezom, temveč predvsem in predvsem z jasnim razumevanjem neposrednih nalog revolucije, težkih in njenih največjih svetovno-zgodovinskih nalog in perspektiv. . S spodbujanjem med široko množico delavcev, kmetov in vojakov znanstveno utemeljenih in življenjsko preizkušenih leninističnih geslov priprave na socialistično revolucijo je stranka Leninove ideje preoblikovala v zmagovito, vse drobno snov in organizacijsko silo.

Pri usposabljanju boljševiških kadrov in prek njih širokih revolucionarnih množic za osvajanje oblasti je bila odločilnega pomena propaganda Leninovih idej o državi nasploh in zlasti o proleterski, socialistični državi. Knjiga "Država in revolucija" je hkrati največji znanstveni kup o državi in \u200b\u200bprogram praktičnega boja za proletarsko državo v posebnih razmerah na predvečer oktobrske revolucije 1917, resnično vojaško vodilo za akcijo, ki je v svoji moč.

V arzenalu ideološkega orožja svetovne proleterske revolucije v zakladnici marksistično-leninistične doktrine "Država in revolucija" zavzema pomembno mesto. V tem delu je nekaj o njem (Lenin ga je imenoval "pamflet") in zaradi nedokončanih okoliščin proletarska teorija države povzdignjena v višine znanstvene posploševanja. Dobesedno neizčrpno bogastvo misli, izraženo z neverjetno globino in jasnostjo moči vsebuje to Leninovo delo, genij.

Enotnost teorije in prakse - najpomembnejša značilnost materialistične dialektike - se v tem delu kaže z izjemno močjo. Na podlagi celovitega razmisleka in posploševanja celotne svetovnozgodovinske izkušnje razrednega boja, razvoja države in njenega odnosa do revolucije je Lenin izdelal znanstveno utemeljen program za uničenje izkoriščevalskega meščanskega veleposestnika država in ustanovitev prve države v svetovni zgodovini novega tipa - sovjetske, socialistične države.

Že sama Leninova zgodovinska osebnost - največji teoretik, idejni navdihovalec in hkrati organizator in vodja socialistične revolucije in proletarske države - je poosebljala enotnost teorije in prakse razrednega boja, ki je značilna le za proletariate in je nedostopno meščanstvu in njegovim voditeljem.

1 "Kratek tečaj o zgodovini CPSU (b)", str. 187.

stran 6
Marksistično-leninistična teorija države je edina znanstvena posplošitev svetovne revolucionarne izkušnje. Lenin pravi: "Marx nima niti kapljice utopizma v smislu, da sestavlja, fantazira" novo "družbo. Ne, kot naravni zgodovinski proces preučuje rojstvo nove družbe iz stare, prehodne oblikuje od drugega do prvega dejansko izkušnjo množičnega proletarskega gibanja in iz njega poskuša izvleči praktične lekcije "1. Te besede v celoti veljajo za Lenina in tudi za tovariša Stalina. Lenin in Stalin, povzemajoč izkušnje svetovnega delavskega gibanja, nenehno bogatijo teorijo in jo korak za korakom dvigujejo na nove višine. Primer je vprašanje dveh faz komunizma. Lenin je zapisal: "Marx je, ne da bi se podal v utopijo, podrobneje opredelil, kaj je zdaj mogoče določiti glede te prihodnosti, in sicer: razliko med nižjo in višjo fazo (stopnjo, stopnjo) komunistične družbe." Ni šel dlje od tistega, kar je Marx menil, da je mogoče znanstveno ugotoviti, saj spet "Marx nima sence poskusov komponiranja z utapljanjem, da bi zaman ugibal o tem, česar ni mogoče poznati" 3. Toda tisto, kar je Marx natančno ugotovil, znanstveno napovedal, je pred našimi očmi v naši praksi upravičeno na neverjeten način.

Za pisanje svojega dela "Država in revolucija" je Vladimir Iljič naredil ogromno pripravljalnih del, ki jih je začel leta 1916 v Švici. Idejo o tem pripravljalnem delu dajejo številni literarni viri, ki jih je preučeval Lenin. Lenin je ponovno preučil klasična dela Marxa in Engelsa, ki so se ukvarjala z državnimi vprašanji, pri čemer je posebno pozornost posvetil tej korespondenci med Marxom in Engelsom. Kot je pokazal Lenin, je v njihovih pismih veliko pomembnih predlogov o proletarski revoluciji in diktaturi proletariata, "ki so jih teoretiki druge internacionale zamolčali ali zanikali in izkrivili. Leninova analiza različnih Marxovih izjav in Engels o vprašanju države, izvedene z izjemno temeljitostjo in globokim pronicanjem v bistvu, stališč in idej velikih ustanoviteljev znanstvenega komunizma, kaže na ogromno delo, ki ga je Lenin za to opravil. Lenin je brskal po arhivih teoretske revije Nemška socialna demokracija "Neue Zeit" ("Novi čas") je iskala ustrezne dokumente za obdobje od 1890 do 1914. Prebral je številne knjige in članke izkrivljevalcev in nasprotnikov marksizma: Kautskyja, Bernsteina, Panekoeka, Bakunina in drugih. da bi najbolj popolno in uničujoče kritizirali njihovo izkrivljanje in vulgarnosti marksistične doktrine države4.

Leninovo delo "Država in revolucija" in zlasti njegovo neposredno nadaljevanje; Proletarska revolucija in Renegade Kautsky, objavljena leta 1918, je usmerjena predvsem proti kautskizmu.

V drugi izdaji Države in revolucije, ki je izšla čisto na koncu leta 1918, je Lenin II. Poglavje dopolnil s tretjim odstavkom. Ta odstavek je odgovor na Kautskyjevo brošuro "Diktatura proletariata", objavljeno avgusta 1918, ki jo Lenin opisuje kot "primer filističnega izkrivljanja marksizma in zaničljivega odpovedovanja njegovemu dejanju s hinavskim priznanjem v besede. "

V boju proti socialistični revoluciji in naraščajočemu vplivu boljševizma v Nemčiji in drugih evropskih državah je Kautsky v nasprotju z Leninovimi aprilskimi tezami dvignil zastavo meščanske parlamentarne demokracije.

Kautsky je "trdil", da bi revolucije lahko služile kot sredstvo za prehod iz fevdalizma v kapitalizem, saj v fevdalizmu ni bilo takšnih sredstev za miren prehod v nov sistem, kot je parlamentarna demokracija, ki jo mora zdaj uporabljati delavski razred naprednih kapitalističnih držav. za miren prehod v socializem z osvajanjem absolutne večine glasov v meščanskem parlamentu. Glasovnica je tisto "zmagovito" orožje, ki so ga Kautski namesto revolucionarnega meča naložili delavskemu razredu.

Medtem ko je Kautsky polepšal kapitalizem in izkoriščevalsko državo, je v bistvu ustvaril teoretično obrambo socialpatriotizma in se odrekel marksistični doktrini države, proletarski revoluciji in diktaturi proletariata. "Marksist je le tisti, ki razširja priznanje razrednega boja do priznanja diktature proletariata."

1 V. I. Leni n. Op. T. XXI, str. 402.

2 Prav tam, str. 432.

3 Prav tam, str. 428.

4 To gradivo, ki ga je Lenin zbral v "modrem" zvezku, je leta 1934 izdal Inštitut Marx-Engels-Lenin kot ločeno brošuro "Marksizem in država".

5 V. I. Lenin. Op. T. XXI, str. 392.

Del prve strani rokopisa VI Lenina "Država in revolucija".

Ob podpori Kautskega, najvidnejšega teoretika Druge internacionale, so se agenti meščanstva v delavskem gibanju - oportunisti vseh odtenkov - trudili, da bi v delovne množice, ki so se dvigovale za osvojitev oblasti, vzbujali strah pred proletarsko revolucijo, in pomanjkanje vere v zmago.

Zaradi položaja socialistične revolucije v Rusiji in naraščajoče revolucionarne krize v Evropi je bilo Leninovo delo izredno nujno.

V okviru enega članka se je mogoče dotakniti in le v najbolj splošni obliki le nekaterih osnovnih vprašanj, ki jih je Lenin v državi in \u200b\u200brevoluciji izdelal.

Lenin je zapisal: "... naša naloga je predvsem obnoviti resnično Marxovo učenje o državi." Z izjemno silo izpostavlja revizionizem, reformizem in social-šovinizem, ki izkrivljajo Marxov državni nauk. Pokaže, kako oportunisti izkrivljajo osnove te doktrine - stališče o nezdružljivosti razrednih protislovij v kapitalistični družbi, o državi kot produktu teh nasprotij, o potrebi po razrednem boju do nasilne proletarske revolucije , do rušenja, do uničenja zatiralnega kapitalističnega državnega stroja in do ustvarjanja diktature, proletariata. Lenin ponuja neprekosljive primere teoretične in zgodovinske analize in kritike stališč do države, sovražne marksizmu. Kautsky, Bernstein, Plekhanov, socialisti-revolucionarji in menjševiki, anarhisti - vsi so v tem Leninovem delu popolnoma izpostavljeni. Vidimo jih skupne in značilnosti... Vidimo vulgarnost in reakcionarnost, filistično bistvo njihovih pogledov, njihovo strahopetno ponarejanje velikih naukov Marxa in Engelsa.

1 V. I. Lenin. Op. T. XXI, str. 371.

stran 8
vojska meščanske države - vse to se v imperializmu izjemno okrepi.

"Zlasti imperializem, doba bančnega kapitala, doba velikanskih kapitalističnih monopolov, doba prerastka monopolnega kapitalizma v državno-monopolni kapitalizem kažejo na izredno krepitev" državnega stroja ", nezaslišano rast njen birokratski in vojaški aparat v povezavi z zaostrovanjem represij nad proletariatom kot v monarhičnih in v najbolj svobodnih republiških državah "1. Zato "svetovna zgodovina zdaj nedvomno v neprimerljivo širšem obsegu kot leta 1852 vodi do" koncentracije vseh sil "proletarske revolucije, da bi" uničila "državni stroj.

Leta, ki so minila od pisanja države in revolucije, so ta leninistična navodila briljantno potrdila. Fašistična diktatura v pošastnih in podlih, grdih oblikah v največji meri prinaša rast vojaške policije, teroristično represijo nad ljudmi. V času fašizma so demokratične institucije uničene in zavržene. Lenin se ni utrudil od opozarjanja delavskega razreda na neizogibnost takšnih tendenc vladajočih oligarhičnih skupin monopolnega kapitala. "Država in revolucija" s svojimi glavnimi načeli usmerja v boj proti tem tendencam, katerih obstoj sta do nedavnega zanikala in prikrivala oportunizem in reformizem ter svari pred podcenjevanjem moči in vloge meščanske države v boju buržoazije proti socialistični revoluciji.

"Država in revolucija" nam daje potrebna stališča, da razkrijemo reakcionarnost imperialističnih držav, zlasti njihovo fašistično raznolikost. Ker ostaja državna oblast v rokah meščanstva, bo slednje "izboljšalo" dušilni stroj, tako da ga bo prilagodilo specifičnim pogojem zatiranja delovnih množic. Tega stroja v nobenem primeru ni mogoče "prilagoditi" politični prevladi proletariata. Proletariat ga je dolžan v revoluciji razbiti in uničiti. Poleg tega sama proletarska revolucija za svoj uspešen, zmagovit razvoj kot osnovni predpogoj nujno zahteva predhodni pogoj - uničenje tega stroja.

Oktobrska socialistična revolucija leta 1917 je v pozitivni obliki briljantno potrdila to stališče. Revolucije v Avstriji (1918) in Nemčiji (1919) so to potrdile v negativni obliki: vojaško-birokratski državni aparat, rešen in ohranjen z odločilno pomočjo izdajniških voditeljev socialne demokracije, ob obstoju kapitalistične lastnine, je bil glavna sila, s katero je buržoazija ne samo ohranila svojo prevlado, ampak je nato delovnim ljudem korak za korakom odvzela vse dobičke in se v ogromni meri okrepila in v krvavih oblikah zatirala in zatirala delovno ljudstvo. Rušenje vojaško-birokratskega državnega stroja kapitalizma kot nujnega predpogoja za prehod v socializem je danes in bo ostalo, dokler obstaja kapitalizem, osrednja revolucionarna naloga mednarodnega proletariata v odnosu do meščanske države. "Država in revolucija" pri reševanju tega problema služi in bo služila kot glavno teoretično in praktično vodilo za ukrepanje.

Že leta 1851 je Marx ugotovil, da bo razvoj razrednega boja pred proletariatom neizogibno postavil nalogo, da uniči meščanski državni stroj. Toda s čim bo proletariat zamenjal državni stroj, ki ga je premagal?

"... Marx se ni lotil odkrivanja političnih oblik te prihodnosti," pravi Lenin. "Ne da bi šel v utopijo. Iz izkušenj množičnega gibanja je Marx pričakoval odgovor na vprašanje, v kakšnih konkretnih oblikah se bo oblikovala ta organizacija proletariata kot vladajočega razreda ..." 4.

Prvo izkušnjo je imela Pariška komuna. Največja zasluga Marxa je, da je po teoretični posplošitvi izkušenj komune, njenega revolucionarnega junaka

1 V. I. Lenin. Op. T. XXI, str. 391.

3 V. I. Lenin. Op. T. XXI, str. 408.

4 Prav tam, str. 397.

Naslovnica prve izdaje knjige V. I. Lenina "Država in revolucija". Leto je 1918.

izm, njegova državna stvaritev, je ugotovila, da je bil prvi poskus proletarske revolucije razbiti državni stroj meščanstva in ga nadomestiti z novim tipom države. V zvezi s tem je Marx analiziral pomanjkljivosti in napake pariške komune, zlasti in zlasti neustrezno in nedosledno uporabo revolucionarnega nasilja nad meščanstvom. Revizionisti, reformisti: Bernstein in nato Kautsky sta izkušnjo Pariške komune razlagala nasprotno. Po njihovih besedah \u200b\u200bte izkušnje pričajo o tem, da prenos državne oblasti na proletarijat lahko in bi se moral zgoditi ne zaradi zloma starega državnega aparata, temveč s postopnim obvladovanjem le-tega in njegovo prilagoditvijo s strani proletariata ciljem mirne reforme meščanske družbe v socialistično. Ne revolucionarnega nasilja, ampak "demokratične reforme" kot "pot do moči" - takšno "lekcijo" so se iz Pariške komune naučili socialno-kompromisni. Pred pariško komuno so po Engelsu doživeli "blagodejno grozo". Nekoč so se strahopetni nemški buržoazi do konca strašili pred "grozotami" in "skrajnostmi" terorizma v francoski meščansko-demokratični revoluciji leta 1789. Opustili so "revolucijo od spodaj" in v zavezništvu z Junkersi pod njeno hegemonijo sledili poti reform in kompromisov, "pruski poti" do kapitalističnega sistema.

Lenin ne pušča nobenega kamna na reformistični, antimarksistični in Kautskijevi "teoriji" države. Protidržavne koncepte anarhistov razbija na drobno. Proletariat ne more brez lastne države, potrebuje svojo državo in jo bo ustvaril. Pariška komuna je bila zgodovinsko prvi poskus ustvarjanja novega tipa države. Sovjeti, rojeni z revolucijo leta 1905 in že od prvih dni februarske revolucije leta 1917, so ustvarili državo in so nadaljnji razvoj pariške komune - to je konkretna politična oblika, v kateri se vrsta lahko, mora in bo nastala med socialistično revolucijo, proletarsko državo, državo diktature proletariata.

To je najpomembnejši teoretični zaključek, ki ga je Lenin izpeljal iz analize celotnega svetovnega revolucionarnega gibanja, iz konkretne analize zgodovinskega razvoja meščanske države, zlasti v dobi imperializma.

"Novi Lenin na tem področju je, da: a) je odkril sovjetsko oblast kot državno obliko diktature proletariata, pri čemer je uporabil izkušnje pariške komune in ruske revolucije; b) odprl je oklepaje v formuli diktature proletariata z vidika problema zaveznikov proletariata, pri čemer je diktatura proletariata opredeljena kot posebna oblika razrednega zavezništva proletariata, ki je vodja, z izkoriščenimi množicami proletarski sloji (kmečki itd.), ki jih vodijo; c) s posebno silo je poudaril dejstvo, da je diktatura proletariata najvišja vrsta demokracije v razredni družbi, oblika proletarske demokracije, ki izraža interese večina (izkoriščana), v nasprotju s kapitalistično demokracijo, ki izraža interese manjšine (izkoriščevalci) "1.

Zgodovinski pomen Lenin je sovjete cenil že leta 1905, takoj po njihovem nastanku. Seveda njegov

1 I. Stalin "Vprašanja leninizma", str. 170.

str.10
pri tem je imel še posebej pomembno vlogo revolucionarni pristop k pariški komuni. Leta 1915 je Lenin v svojem članku "Več tez" z vso gotovostjo dejal: "Sovjete delavskih poslancev in druge institucije je treba obravnavati kot organe uporništva, kot organe revolucionarne moči." Že v prvih dneh februarske revolucije je Lenin, ko je bil še v tujini, stranki predstavil nalogo organiziranja sovjetov, in to ne le med delavci, ampak tudi v vojski in na podeželju. Lenin v Pismih od daleč (napisanih med 20. marcem in 8. aprilom po novem) govori o Svetu delavskih in vojaških poslancev kot o "zarodku delavske vlade". V aprilskih tezah govori o sovetih kot o "edini možni obliki revolucionarne vlade" in o nalogah propagande za "... potrebo po prenosu celotne državne oblasti na sovjete delavskih poslancev."

Lenin razvije osnovno tezo: "Ne parlamentarna republika - vrnitev k njej iz SRD bi bil korak nazaj - ampak republika sovjetov delavskih, batratskih in kmečkih poslancev po vsej državi, od zgoraj navzdol." O tej temi beremo v "Kratkem tečaju zgodovine CPSU (b)" naslednje: "Na političnem področju je Lenin predlagal prehod iz parlamentarne republike v republiko Sovjetov. To je bil resen korak naprej na področju teorije in prakse marksizma. Do zdaj so marksistični teoretiki menili, da je parlamentarna republika najboljša politična oblika prehoda v socializem. Zdaj je Lenin predlagal zamenjavo parlamentarne republike z republiko sovjetov kot najprimernejšo obliko politične organizacije. družbe v prehodnem obdobju iz kapitalizma v socializem. "

Z neverjetno močjo zgodovinske in teoretične analize, z vso predanostjo briljantnega mojstra revolucionarne strategije in taktike, Lenin vedno znova z različnih strani, z različnih zornih kotov v različnih načrtih razvija svojo doktrino o sovjetih kot konkretni obliki nova vrsta države - država diktature proletariata ... Z največjo pozornostjo spremlja širjenje in delovanje svetov, ki vedno bolj potrjujejo pravilnost njegove teoretične napovedi, in iz njih črpa izkušnje za še globljo, celovitejšo, konkretno in praktično utemeljitev gesla "Vsa moč sovjetom! " Lenin razbija enega za drugim vse "ugovore" nasprotnikov sovjetov kot obliko proletarske diktature in "ugovore" različnih ponarejevalcev bistva sovjetov.

V nasprotju s sloganom je diktatura proletariata pod krinko "starih boljševikov" zaničevalnih diverzantov in štrajkov socialistične revolucije nato z vrsto drugih kontrarevolucijskih napadov na socializem in proletarsko državo, ki so prišli služiti kot igrata diverzanta in vohuna fašistične tajne policije Zinovjev in Kamenev. Lenin je vedno znova neusmiljeno razkrival te nasprotnike diktature proletariata, sovjete. Lenin razkriva vso škodo, vso reakcionarnost anarhističnega zanikanja države, napol anarhističnih idej o "eksploziji" države, ki jih je dal v obtok Buharin, ki je postal najhujši sovražnik ljudi, agent fašizma.

Menjševiki in socialisti-revolucionarji, ki so imeli nekoč večino v sovjetih, so si prizadevali, da sovjete spremenijo v prazne parlamentarne pogovorne hiše, jih oslabijo, spustijo v nič, da bi v celoti skoncentrirali moč v rokah meščanov. vlada.

Lenin strga masko s teh agentov meščanstva in kulakov; kaže protirevolucionarnost njihovih napadov na boljševiški program preoblikovanja sovjetov v avtokratski organ proletarske države. Z analizo posebnih razmer, ki so takrat vladale v državi, ponazarja teoretično in zgodovinsko pravilnost slogana ustvarjanja novega tipa države.

Temeljni interesi delovnega ljudstva, absolutne večine ljudi: revolucionarni izhod iz imperialistične vojne, sklenitev demokratičnega miru, zaplemba zemljiške posesti in njen prenos kmetom, obnova gospodarstva, preprečevanje grozeče lakote in opustošenja, boj proti obnovi policije, vzpostavitev demokratičnega reda in miru v državi - vse to je nemogoče, ki ga izvaja stari državni aparat s svojo birokracijo, birokracijo, tesno povezan s kapitalom in mu zvest. Ti temeljni interesi konkretno razkrivajo potrebo po novem državnem aparatu, brez policije, brez meščanske veleposestniške vojske, brez privilegirane in nenadomestljive birokracije. Po drugi strani, ki so ga zastopali Sovjeti, uporniški proletariat

1 V. I. Lenin. Op. T. XVIII, str. 312.

2 V. I. Lenin. Op. T. XX, str. 88.

4 "Kratek tečaj o zgodovini CPSU (b)". str 177.

stran 11
ustvaril politično in organizacijsko obliko nove države. Sovjeti in samo oni so zaradi svojega razrednega bistva sposobni rešiti temeljna vprašanja revolucije.

"Ideja", ki jo promovirajo meščanske in malomeščanske stranke ter njihov tisk, da je samo birokratski, birokratski aparat, neodvisen od ljudi in ki stoji nad ljudmi, lahko vodi državne zadeve, je v takšni ali drugačni obliki popolnoma nevzdržna , odprti ali zastrti, tvorijo propagando meščanskih in malomeščanskih strank ter njihovega tiska. Sovjeti so po svojih ustvarjalnih, organizacijskih zmožnostih organizacija neprimerljivo višjega tipa, saj ne stojijo nad večino družbe, so pa državna organizacija te večine. Lenin je zapisal: »... Vesten, drzen, razširjen pristop k prenosu poslov upravljanja v roke proletarcev in polproletarcev bo v zgodovini omogočil tako izjemno revolucionarno navdušenje množic, pomnožil ljudske sile v boju proti nesrečam tolikokrat bo toliko, kar se zdi nemogoče za naše ozke ljudi, starih, birokratskih sil, postalo izvedljivo za milijonske sile, ki bodo začele delati zase in ne za kapitalista, ne za barčuka, ne za uradnik, ne pod prisilo "1.

Meščanski in malomeščanski koncept močne državne moči Lenin nasprotuje proletarskemu, socialističnemu. "Meščanstvo," je zapisal, "prepozna državo kot močno le, kadar lahko z vsemi močmi vladnega aparata množice vrže kamor koli želijo meščanski oblastniki. Naš koncept moči je drugačen. Po našem mnenju država je močan zaradi zavesti množic. vsi vedo, lahko vse presodijo in vse naredijo namerno "2.

To leninistično načelo, razvito in poglobljeno v delih tovariša Stalina, služi kot vodilo vsakodnevnega delovanja stranke Lenin-Stalin in naše sovjetske države. Meščanstvo svojo državno moč meri z velikostjo in disciplino (birokratsko) svojega birokratskega upravnega aparata, v nasprotju z delovnimi množicami, in z neodgovornostjo, potlačenostjo in ustrahovanjem teh množic, ki pod jarmom "niso dorasle politiki" kapitala. Proletarska država vidi svojo moč predvsem v tesnih povezavah z množicami, v največji vpletenosti množic v dejansko vlado države. V znamenitem članku "Ali bodo boljševiki obdržali državno oblast?", Ki je bil napisan oktobra, je Lenin zapisal: "... imamo" čudežno sredstvo ", da takoj z enim udarcem desetkrat uničimo svoj državni aparat, kar pomeni, da nobena kapitalistična država je kdaj imel in Čudovito je privabiti delovno ljudstvo, privabiti revne k vsakodnevnim delom upravljanja države "3.

Razvoj sovjetske oblasti v več kot dvajsetih letih je nenehna uporaba tega "čudežnega sredstva" - širitev sodelovanja množic pri upravljanju države. Ne milijoni, ampak več deset milijonov ljudi je vključenih v upravljanje države prek sovjetov kot vseobsegajočih in vseobsegajočih organizacij delovnega ljudstva. Moč sovjetske države zato nenehno narašča in bo še rasla v vedno večji meri.

Leninov tinder "Država in revolucija" je obsežna teoretična utemeljitev programa revolucionarnega uničenja, ki zlomi stari državni aparat. Ta program je bil v celoti izveden v prvi fazi Velike socialistične revolucije.

Leninova iznajdljiva pronicljivost in pronicljivost se s posebno močjo kaže v tem, da je Sovjete odkril pred obliko njene proletarske diktature. Njegova napoved glede vprašanja države je bila v revoluciji znanstveno utemeljena in praktično uresničena, strateški in taktični načrt za uničenje stare države in ustvarjanje nove države.

Enako velja za Leninovo učenje o diktaturi proletariata kot zavezništvu delavskega razreda in kmetstva pod vodstvom delavskega razreda. To je druga nova točka, ki jo je Lenin uvedel v Marxovo doktrino o državi. Lenin je v svoji "Državi in \u200b\u200brevoluciji" z največjo natančnostjo in jasnostjo predstavil osnovna načela te doktrine. Zgodovina francoskih revolucij 1848 in 1871 ter žalostne izkušnje sodelovanja malomeščanskih "socialističnih" strank v meščanskih vladah v 20. stoletju so jasno pokazale, da je meščanska demokracija le ena od oblik diktature meščanstva in ne more postati oblika prehoda z oblasti

1 V. I. Lenin. Op. T. XXI, str. 267.

2 V. I. Lenin. Op. T. XXII, str. 18 - 19.

3 V. I. Lenin. Op. T. XXI, str. 264 - 265.

str.12
buržoazije do moči proletariata, od kapitalizma do socializma. "Strmoglavljenje buržoazije je mogoče le s strani proletariata, ki kot poseben razred, katerega ekonomski pogoji obstoja iz njega pripravijo takšno strmoglavljenje, mu dajo priložnost in moč, da ga doseže." "Samo proletarijat je zaradi svoje gospodarske vloge v obsežni proizvodnji sposoben biti vodja vseh delovnih in izkoriščanih množic, ki jih buržoazija izkorišča, zatira in pogosto zatira, ne manj, ampak močneje od proletarcev , ki pa se niso sposobni samostojnega boja za lastno. osvoboditev "1.

Delavski razred in samo on se je sposoben odločno, dosledno do konca izliti proti meščanstvu. Le država, ki jo je ustvaril in vodil delavski razred, lahko povzroči revolucionarno strmoglavljenje buržoazije in prehod iz kapitalizma v komunizem. Zaradi tega so ne le proletarske, ampak tudi polproletarske delovne množice "objektivno zainteresirane za vzpostavitev diktature proletariata. Lenin je to stališče izrazil v naslednji izjemni formuli: delovno ljudstvo potrebuje" državo, je proletariat, organiziran v vladajoči razred. "za uspešno zatiranje meščanstva.

Proletarska država - nova diktatorska in nova demokratična država - zatira razred izkoriščevalcev, kapitalistov in lastnikov zemljišč. Brez tega je nemogoče premagati odpor buržoazije in njenih zastopnikov, ki je v takšni ali drugačni obliki neizogiben, dokler ta odpor v času revolucije in socialistične gradnje ni popolnoma in dokončno odpravljen. Lenin uči, da je "... samo proletarijat sposoben voditi to zatiranje in ga uresničiti kot edini do konca revolucionarni razred, edini razred, ki je sposoben" združiti vse delovne in izkoriščane ljudi v boju proti buržoazija v njenem popolnem strmoglavljenju. "...

To leninistično stališče se je briljantno opravičevalo skozi ves čas naše socialistične revolucije in gradnje socializma. Lastniki zemljišč in velika buržoazija so bili v prvi fazi revolucije poraženi in razlaščeni. Niso pa ustavili svojega upora v sabotažni, sabotažni, nacionalistično-protirevolucionarni organizaciji. Kasneje je bil zadnji kapitalistični razred - kulaki - likvidiran na podlagi in v postopku popolne kolektivizacije. Vendar ostanki kulaških elementov še niso prenehali s svojim odporom. "Močna in močna diktatura proletariata," je dejal tovariš Stalin v svojem poročilu plenumu Centralnega komiteja CPSU (b) januarja 1933, "to je tisto, kar potrebujemo zdaj, da bi razblinili zadnje ostanke umirajočih razredov in razbijajo mahinacije njihovih tatov. "

To navodilo našega voditelja je še posebej pomembno v sedanjih razmerah, ko so ostanki porušenih razredov in njihovi agenti, prikrajšani za socialno podporo v državi, in njihovi agenti izbrali za svojo glavno metodo odpora socializmu prikrite protirevolucionarne dvojno trgovanje, sabotaža, vohunstvo, sabotaža po navodilih tujih obveščevalnih služb. Vodilna vloga delavskega razreda pri ulovu, izkoreninjenju in uničevanju diverzantov in vohunov, kamor koli gredo, ohranja svoj polni pomen. Z vzgojo kolektivnega kmetstva in inteligence v duhu nepopustljivosti za sovražnikove napade, za njegove mahinacije in z vzpostavljanjem revolucionarne budnosti proti sovražniku delavski razred pod vodstvom stranke uspešno izpolnjuje to vlogo.

Delavski razred je poklican, da vodi kmečko preobrazbo družbe na socialistični osnovi. On in samo on je v preteklosti pripravljen izvesti to vodstvo. To vodstvo je druga najpomembnejša naloga diktature proletariata.

Lenin je v Državi in \u200b\u200brevoluciji zapisal, da proletarijat potrebuje državno moč "... tako za zatiranje upora uporabnikov kot za vodenje velike množice prebivalstva, kmečkega prebivalstva, malomeščanstva in polproletarcev v "vzpostavljanje" socialističnega gospodarstva.

Delavski razred, ki ga je vodila stranka Lenin-Stalin, je premagal protirevolucionarni trockizem, ki je zatrdil, da delavski razred ne bo mogel voditi delavskega kmetstva pri gradnji socializma, je premagal desne obnovitelje kapitalizma, ki so , na svoj način "dokazovali" nemožnost, da bi kmetje postavili na pot socializma z metodami diktature proletariata. Spreminjanje v

1 V. I. Lenin. Op. T. XXI. str 386.

2 Prav tam, str. 385 (moja odpustnica - MA).

4 J. Stalin "Vprašanja leninizma", str. 509.

5 V. I. Lenin. Op. T. XXI, str. 386.

str
predhodnica svetovne protirevolucije in najhujši sovražniki ljudstva, so odšli služit v fašistično tajno policijo.

Pod briljantnim vodstvom tovariša Stalina je delavski razred v svojem boju z določbami marksizma-leninizma o državi z vso močjo diktature proletariata v naši državi zgradil v bistvu socializem. Zavezništvo delavskega razreda in kmečkega prebivalstva se je močno okrepilo in okrepilo v boju za socializem. Sam delavski razred se je v času socialističnega prestrukturiranja družbe temeljito spremenil. "... Delavski razred ZSSR je popolnoma nov, osvobojen izkoriščanja, delavski razred, kakršen v zgodovini človeštva še ni bil znan." Njegova moč in sposobnost vodenja kmečkega življenja sta izjemno narasli. Kmečko gospodarstvo se je korenito spremenilo. "... Sovjetsko kmečko gospodarstvo je popolnoma novo kmečko gospodarstvo, kakršno v zgodovini človeštva še ni bilo znano." Sposobnosti in zmožnosti tega kmečkega prebivalstva, da zazna vodstvo delavskega razreda, zaznava in uresničuje ideje socializma, razvija množično ljudsko ustvarjalnost in junaštvo na področju gospodarstva, kulture in vsakdanjega življenja na osnovi socialističnega, sistem kolektivnih kmetij se je močno povečal. Naša država je socialistična država delavcev in kmetov. Povečana moč države pomeni širitev osnove diktature delavskega razreda kot sistema državnega vodstva za celotno sovjetsko ljudstvo in nadaljnjo krepitev te diktature.

Zato je jasen velik pomen učenja, ki ga je razvil Lenin v Državi in \u200b\u200brevoluciji vodstva delavskega razreda kmečkega prebivalstva in vseh delovnih ljudi.

Doktrina proletarske demokracije kot najvišje vrste demokracije, kot socialistične demokracije, je celovito utemeljena v Državi in \u200b\u200brevoluciji. V sedanjih razvitih socialističnih demokracijah, jasno izraženih v stalinistični ustavi, je ta vidik "države in revolucije" še posebej aktualen.

Že pariška komuna je, pravi Lenin, pokazala primer takšne popolne demokracije, ki presega okvire meščanske družbe, ker v njej to ni mogoče. "Tu opažamo le enega od primerov" preoblikovanja količine v kakovost ": demokracija, izvedena z največjo popolnostjo in doslednostjo, s katero si je sploh mogoče zamisliti, se iz meščanske demokracije spreminja v proletarsko ..." 3 .

Demokracijo za ljudi, za večino, je mogoče uresničiti šele s prenosom državne oblasti na proletariat. V socializmu se "... prvič v zgodovini civiliziranih družb množica prebivalstva samostojno udeleži ne le glasovanja in volitev, temveč tudi vsakdanjega upravljanja." V socializmu se prvič ustvarijo resnični pogoji za prelivanje demokracije. Kaj so oni?

V kapitalizmu je demokracija demokracija za izkoriščevalce in za bogate. Kar zadeva delovno ljudstvo, delavci, "sodobni plačni sužnji zaradi pogojev kapitalističnega izkoriščanja ostajajo tako stiskani zaradi pomanjkanja in revščine, da" nimajo časa za demokracijo "," ne za politiko ", da v običajnih, mirnih potek dogodkov je bila večina prebivalstva od udeležbe odstranjena v družbenem in političnem življenju "

Po uničenju kapitalistične lastnine in izkoriščanju, dajanju delovnih ljudi na razpolago materialna in kulturna sredstva za aktivno družbeno in politično življenje (prostori za klube, tiskarne, papir, denar itd.), Privabljanje množic k aktivni udeležbi v gospodarskem in kulturnega razvoja, proleterska država resnično izvaja demokracijo. Lenin je zapisal: "... Socializem bo skrajšal delovni dan, dvignil množice v novo življenje, večino prebivalstva postavil v pogoje, ki bodo omogočali vsem, da opravljajo" državne funkcije "brez organov samo v socializmu, je mogoče resnično demokratizirati. izkušnje pariške komune, Lenin posebej poudarja, večkrat in z različnih strani, ki se lotevajo tega vprašanja, naslednja načela socialistične demokracije.

Najprej uničenje starega, birokratskega aparata in neusmiljen boj proti birokraciji v šivu državnega aparata. Proletarska demokracija, pravi Lenin, "... bo takoj sprejela ukrepe za bistveno rezanje birokracije ..." izvedel bo "... te ukrepe do konca, do popolne odprave birokracije, do

1 I. Stalin "Poročilo o osnutku ustave ZSSR", str 13. Partizdat. 1936.

2 Prav tam, str. 14.

3 V. I. Lenin. Op. T. XXI, str. 398.

4 Prav tam, str. 452.

5 Prav tam, str. 429.

6 Prav tam, str. 452.

str
popolna uvedba demokracije za ljudi "1.

To načelo boja proti birokraciji je resnično vstopilo v meso in kri naše sovjetske demokracije: boju proti birokraciji je bila kot relikvija preteklosti namenjena in se ji posveča velika pozornost kot pojavu, ki je sovražen in tuj proletarski demokraciji.

Nadalje, upravičenost in zlasti fluktuacija uradnikov kadar koli (pravica do odpoklica) in znižanje njihovih plač na "običajno plače "V našem sedanjem volilnem sistemu, vzpostavljenem s stalinistično ustavo, se Leninova direktiva o volitvah izvaja še posebej v celoti in obsežno. Vsi jasno vidijo, da je imela naša najdemokratičnejša volilna pravica na svetu, uvedena s Stalinovo ustavo, veliko vlogo pri nadaljnji demokratizaciji naših sovjetskih državnih organov Volitve v naši državi se zdaj dvigujejo do neslutenih višin, in to ne samo v državnih organizacijah, pa tudi ne v strankarskih, sindikalnih, komsomolskih in drugih naših javnih organizacijah.

Na koncu je še vprašanje bankrota meščanskega parlamentarizma, preoblikovanja predstavniških institucij v govorilnice in zaslone za prevaro množic ter potrebe proletariata predstavniških institucij bistveno drugačnega tipa. Spomnimo se izjemno primernih Leninovih besed, ki so se z vsemi močmi zvenele v sodobnih razmerah: "Poglejte katero koli parlamentarno državo, od Amerike do Švice, od Francije do Anglije, Norveške itd.: Resnično" državno "delo je opravljeno za scene in jo izvajajo oddelki, uradi. V parlamentih klepetajo samo s posebnim namenom, da zavedejo "navadne ljudi" 2.

Takšna "predstavniška" telesa so proletarski državi tuja po svoji naravi. Sestava svetov in delo, ki ga opravljajo njegovi člani, je takšno, da ne sme obstajati vrzel med državnimi organi in široko ljudsko množico niti med državnim delom in predstavniškimi organi. Odpravljen je privilegiran položaj poslancev, poslancev, ki samo govorijo ali poslušajo govore, ki jih ne zavezujejo k delu. Lenin pravi: "... Parlamentarci morajo delati sami, izvajati lastne zakone, sami preverjati, kaj se dogaja v življenju, sami pa morajo odgovarjati neposredno svojim volivcem."

Izvoljeni sovjetski organi so bili vedno zgrajeni v skladu s tem načelom. Tako imenovana "delitev oblasti" meščanskega parlamentarizma je našemu državnemu sistemu tuja. Sprememba, ki jo je uvedla Staljinova ustava, v strukturo najvišjih organov oblasti in organov upravljanja je v nadaljnji demokratizaciji teh organov: neposredne volitve in enako število poslancev obeh domov Vrhovnega sovjeta ZSSR, pogostejše in daljša zasedanja Vrhovnega sovjeta ZSSR v primerjavi s sejami Centralnega izvršnega komiteja ZSSR in na koncu podelitev pravice izdajanja zakonov izključno Vrhovnemu sovjetu ZSSR. Zadnji trenutek odraža vse večji pomen našega prava kot utelešenja vrhovne volje delovnega ljudstva celotne ZSSR, naše politike krepitve stabilnosti zakonov. To ne samo, da ne oslabi, ampak nasprotno, krepi pomen našega sovjetskega parlamenta - Vrhovne sovjetske ZSSR - kot delujoče institucije.

Vrhovni sovet ZSSR, ki ima izključno pravico do zakonodaje, je kot vrhovno telo celotna državna oblast ZSSR, ne samo zakonodajni organ, ampak opravlja tudi druge funkcije najvišje oblasti (v skladu s 31., 49. in 51. členom Ustave ZSSR). Jasno je, da naš sovjetski parlament niti v bistvu niti v obliki nima nič skupnega z meščanskimi parlamenti.

Stalinistična ustava uresničuje nova, višja kot prej, do konca demokratične osnove, načelna načela "države in revolucije". Stalinistična ustava uresničuje glavno načelo naše demokracije: "Razvoj demokracije do konca, iskanje oblik takšnega razvoja, preizkušanje v praksi itd. - vse to je ena od sestavnih nalog boja za družbeno revolucija. "

V zmagovitem socializmu, v nepremagljivi moči diktature delavskega razreda, v razcvetu sovjetske demokracije, v viharju pod "ustvarjalnimi silami našega ljudstva" je bilo utelešeno nesmrtno ustvarjanje velikega Lenina.

Utemeljujoč naloge in načine ustvarjanja proletarske države v procesu socialistične revolucije, Lenin orisuje tudi možnosti za razvoj te države na različnih stopnjah prehoda iz kapitalizma v komunizem. Lenin je, da poudari zapletenost, dialektičnost razvoja socialistične države, najbolj osredotočen na to

1 V. I. Lenin. Op. T. XXI, str. 447.

2 Prav tam, str. 401.

3 Prav tam, str. 423.

stran 15
pomembnejše razlike v dejavnostih države v prvi (nižji) in drugi (višji) fazi komunizma. V zvezi s tem se posebej dotakne izjemno zanimivega vprašanja tako imenovanega "meščanskega prava" v socializmu. Rešitev Leninovega vprašanja kot v njegovem času Marxa (v "Kritiki programa Gotha") nam daje briljantno podobo marksistično-leninistične, materialistične dialektike, ki z največjo globino razkriva dialektična protislovja družbenih pojavov.

V kakšnem smislu Marx in Lenin govorita o "meščanski zakonodaji" v spodnji fazi komunizma? "Meščansko pravo", pravijo, ostaja le kot formalni regulator, dejavnik1 razporeditve dela in razdeljevanja izdelkov med člani družbe po načelu: "za enako količino dela enako količino izdelka. " Kaj pa pomeni ta "meščanski zakon"? Kaj je v tem načelu "meščanstvo"? Na to vprašanje najdemo pri Marxu in Leninu natančen in jasen odgovor: "meščanska narava" prava je v tem, da v družbi še vedno ni enakosti in pravičnosti v komunističnem smislu. Razdelitve glede na potrebe še ni. Obstaja tudi tista "enaka pravica", ki pomeni neenakost: "... Posamezni ljudje niso enaki, eden je močnejši, drugi šibkejši; eden je poročen, drugi ne, eden ima več otrok, drugi ima manj itd. "2. V tej "enaki pravici" ni nič meščanskega ne v bistvu ne v obliki. V meščanskem sistemu taka pravica pri distribuciji izdelkov ni in ne more biti, saj je ta distribucija izdelkov socialistična.

Marx povsem jasno pravi: "Vsebina in oblika sta se tu spremenila ..." 3 v primerjavi z izmenjavo ustreznic pri menjavi blaga. Lenin posebej enkrat "jasno pove, o čem govori:" Ne dela, ne sme jesti ", to socialistično načelo je že bilo izvedeno;" za enako količino dela, enako količino izdelka "- in to socialistično načelo je že bilo izvedeno (upoštevajte, da Lenin poudarja: "že." - MA). Vendar to še ni komunizem in to še vedno ne odpravlja "meščanskega prava", ki daje neenake ljudi za neenake (dejansko neenake) količina dela enaka količina izdelka. " Jasno je, da se tej "enaki pravici" sploh reče buržoazija, ker pa je v meščanskem sistemu taka pravica obstajala ali bi lahko obstajala v obliki recimo nekaterih pravnih institucij. Niti v bistvu niti v obliki takšne "enake pravice" pod meščanstvom ni in ne more biti. Ta "enaka pravica" je po vsebini in obliki socialistična (socializem je najnižja faza komunizma). Njeno izvajanje zahteva uničenje kapitalizma, zlasti kapitalistične države in prava. Navedimo izjemno formulo tovariša Stalina glede vprašanja enakosti: »Pod enakostjo marksizem ne razume izenačevanja na področju osebnih potreb in vsakdanjega življenja, temveč ukinitev pouka, to je a) enako osvoboditev vseh delovnih ljudi pred izkoriščanjem po strmoglavljenju in razlaščanju kapitalistov, b) enaka odprava sredstev za proizvodnjo v celotni zasebni lasti po prenosu v last celotne družbe, c) enaka obveznost vseh, da delajo v skladu s svojimi sposobnostmi in enaka pravica vseh delavcev, da za to prejemajo glede na svoje delo (socialistična družba), d) enaka obveznost vseh, da delajo po svojih zmožnostih, in enaka pravica vseh delovnih ljudi, da to prejemajo glede na svoje potrebe (komunistična družba ) "5.

Popolnoma jasno je, da ima zakon v socializmu (v najnižji fazi komunizma) svojo nalogo, da uvede, zagovarja, brani socialistično načelo razdeljevanja po delu pred posegi v to načelo s strani plenilcev socialistične lastnine, rušilcev, birokratov, krčenje denarja tako po vsebini kot v obliki je nasprotno meščanski zakonodaji, ki utrjuje kapitalistični način proizvodnje in distribucije, torej izkoriščanje delovnega ljudstva.

"Meščansko pravo" v spodnji fazi komunizma je, da je "enaka pravica" pri distribuciji izdelkov urejena z načelom izmenjave enakovrednih izdelkov, ki prevladuje nad izmenjavo blaga in v meščanski družbi doseže svojo zgodovinsko polno in razvito obliko. To načelo je torej prvič "meščansko" po svojem "socialnem izvoru", drugič pa je posledica dejstva, da socialistična družba, ki je pravkar nastala iz meščanske družbe, nosi nekatere svoje odtise, ne da bi bila sposobna takoj vzpostaviti komunistično načelo razdeljevanja glede na potrebe,

1 V. I. Lenin. Op. T. XXI, str. 435.

2 Prav tam, str. 434.

3 K. Marx in F. Engels. Sobr. op. T. XV, str. 274 (moja popustnica - M. A.).

4 V. I. Lenin. Op. T. XXI, str. 435.

5 J. Stalin "Vprašanja leninizma", str. 583.

stran 16
ni mogoče takoj razširiti, "ozko obzorje meščanskega prava" 1.

Ko govori o "meščanskem pravu", Marx s tem poudarja celotno nasprotje med kapitalizmom in komunizmom, poudarja dialektičnost, zapletenost prehoda s prvega na drugega. Poudarja potrebo po strogo znanstveni, torej dialektično-materialistični analizi procesa in faz tega prehoda, pri čemer odločno zavrača vsakršno subjektivno moraliziranje o "pravu" na splošno in "pravičnosti" nasploh. Filistična ideja Socializem kot produkt reform v kapitalizmu, ki so se širile zlasti v obliki lasalenizma. Marx, Engels, Lenin in Stalin poudarjajo vso vulgarnost filističnega ideala izravnave. Prikazujejo veličino komunistične rešitve vprašanje enakosti, ki daleč za seboj pušča "ozka obzorja meščanskega prava".

Znanstveno so utemeljili prehod v odličen komunistični družbeni sistem, v katerem bo delovna sila popolnoma postala naravna potreba vsakega člana družbe, vsi proizvodi in predmeti, proizvedeni v družbi, pa bodo zadovoljevali potrebe članov družbe, ne glede na to, koliko in kaj vrsta dela, ki ga je vsak od njih v skladu s svojimi zmožnostmi vložil v družbeno proizvodnjo.

Trenutna faza našega razvoja je faza zaključka izgradnje brezrazredne socialistične družbe in postopnega prehoda v komunizem. Postopen prehod v komunizem, postopno uvajanje in širjenje distribucije glede na potrebe bodo pomenili posteljo in stalno odpravo vseh ostankov tako imenovanega "meščanskega zakona", popolno in končno premagovanje njegovega "ozkega obzorja". Sovjetska socialistična država in pravo sta odločilno orodje pri praktičnem izvajanju tega prehoda. Od tod naloga na vse možne načine krepiti socialistično državo in pravo na celotni prihodnji zgodovinski poti, vse do zmage komunizma v odločilnih kapitalističnih državah, do likvidacije zunanjega kapitalističnega obkroža.

Vladimirju Iljiču ni uspelo ("... politična kriza, predvečer oktobrske revolucije ..." 2, je zapisal Lenin) mu ni preprečil, da bi dokončal "Državo in revolucijo". VII. Poglavje - "Izkušnje ruskih revolucij 1905 in 1917" - vsebovati je moral posebno in podrobno posploševanje izkušenj sovjetov 1905 in 1917. Toda to poglavje ni bilo napisano.

V svojem svetovnem poročilu je tovariš Stalin na 18. partijski vožnji v doktrini socialistične države napisal novo poglavje, v katerem je določil neizogibnost in nujnost države v najvišji fazi komunizma, pod pogojem, da kapitalistični obstoj vztraja.

Tovariš Stalin je na izčrpen način razložil, zakaj Marx in Engels v kapitalističnem obkrožanju nista postavljala vprašanja razvoja socialistične države. "Lenin je napisal svojo slavno knjigo Država in revolucija," je dejal tovariš Stalin v "Vožnji partije" iz 18. stoletja avgusta 1917, torej nekaj mesecev pred oktobrsko revolucijo in nastankom sovjetske države. Lenin je videl glavno nalogo te knjige v obrambi naukov Marxa in Engelsa o državi pred izkrivljanjem in vulgarizacijo s strani oportunistov. Lenin je nameraval napisati drugi del države in revolucije, kjer je upal, da bo povzel glavne rezultate izkušenj ruskih revolucij 1905 in 1917. Nobenega dvoma ni, da je Lenin v drugem delu svoje knjige mislil razvijati in nadalje razvijati teorijo države, pri čemer se je opiral na izkušnje obstoja sovjetske oblasti v naši državi. Toda smrt mu je preprečila, da bi opravil to nalogo. Toda kar Leninu ni uspelo, morajo narediti njegovi učenci. "

Kar Leninu ni uspelo, je naredil tovariš Stalin, ki je s svojimi zapisi o državi dal nadaljevanje in dokončanje Leninovega dela "Država in revolucija".

Nov prispevek tovariša Stalina v zakladnico marksizma-leninizma pri vprašanju socialistične države je izjemnega pomena za ves naš prihodnji boj. Ravno "na podlagi nepopolnosti in neustreznosti nekaterih splošnih določb marksistične doktrine države", kot je poudaril tovariš Stalin v 18. stoletju "vožnja CPSU (b), je prišlo do podcenjevanja moči in pojavil se je tudi pomen mehanizma meščanskih držav okoli nas

1 K. Marx in F. Engels. Sobr. op. T. XV, str. 275.

2 V. I. Lenin. Op. T. XXI, str. 455.

3 I. Stalin. Poročilo o XVIII z "Vožnja po CPSU (b), str. 51 - 55.

str
in podcenjevanje vloge in pomena mehanizma naše socialistične države.

Več kot dvajset let zgodovine meščanske države v razmerah splošne krize kapitalizma, ki jo zaostrujeta vojna in oktobrska revolucija, zaznamuje naraščajoča koncentracija vse moči v rokah klik finančnega kapitala, intenziviranje političnega zatiranja in terorja nad delavci, proti revolucionarnemu gibanju v vsaki državi in \u200b\u200bzaostrovanju agresije na mednarodnem prizorišču. Ta evolucija se je najbolj nazorno pokazala v prihodu fašizma v številnih državah in ob izbruhu druge imperialistične vojne. Ves ta dvajsetletni razvoj je potrdil Leninove besede, da so "oblike meščanskih držav izjemno raznolike, vendar je njihovo bistvo enako: - vse te države so tako ali drugače, vendar v zadnji analizi nujno diktatura meščanstvo "1.

V več kot dvajsetih letih po oktobrski revoluciji je naša sovjetska država (kar sovpada z nastankom Leninovega dela "Država in revolucija") - država, ki je v osnovi povsem nova vrsta -, v svojem razvoju prešla dve glavni fazi. Funkcija vojaškega zatiranja strmoglavljenih razredov v državi, ki je bila v prvi fazi razvoja prva od dveh glavnih funkcij sovjetske države, je zamrla kot posledica popolne odprave izkoriščevalskih razredov in zmage socializma in namesto tega se je pojavila funkcija zaščite socialistične lastnine. V pogojih kapitalističnega obkroža je boj za prehod iz socializma v komunizem privedel do popolne ohranitve funkcije vojaške obrambe države pred zunanjimi napadi. Stranka Lenina in Stalina je kot glavno nalogo v obdobju prehoda iz socializma v komunizem predlagala mirno gospodarsko-organizacijsko in kulturno-izobraževalno delo. Vodilna vloga delavskega razreda v socialistični državi kot najnaprednejšega razreda v naši družbi ne samo, da se ne zmanjšuje, ampak se povečuje, dokler je v naši državi kapitalistično obkroženje in njegovi agenti. Hkrati kazenski organi in obveščevalni podatki sovjetske države, tako kot naša Rdeča armada, niso več obrnjeni proti državi, temveč zunaj nje, proti zunanjim sovražnikom. Kljub tem spremembam oblik naše države v procesu razvoja je njen razvoj v celoti potrdil Leninove besede: "Prehod iz kapitalizma v komunizem seveda ne more ne dati ogromno obilja in raznolikosti političnih oblik, toda bistvo neizogibno enako: diktatura proletariata. "

Tovariš Stalin je partiji in celotnemu svetovnemu komunističnemu gibanju le pomagal razumeti in z znanstvenih višin dialektičnega materializma dojeti dvajsetletno pot socialistične države, ki je bila prva v zgodovini človeštva, hkrati pa je nakazal tudi možnosti za njen nadaljnji razvoj :

»Kot lahko vidite, imamo zdaj popolnoma novo, socialistično državo, ki je v zgodovini nismo videli in se po svoji obliki in funkcijah bistveno razlikuje od socialistične države prve faze.

Toda razvoj se pri tem ne more ustaviti. Gremo naprej, naprej v komunizem "3.

Možnosti našega boja za zmago komunizma v naši državi in \u200b\u200bza njegov triumf po vsem svetu so neločljivo povezane s prihodnjo usodo naše socialistične države.

Na glavno vprašanje, ali bo država v obdobju komunizma ostala v naši državi na enak način, je tovariš Stalin na podlagi svoje ocene vseh izkušenj, ki jih je opravil, dal izredno jasen odgovor:

"Da, ostalo bo, če ne bo odpravljeno kapitalistično obkrožitev, če ne bo odpravljena nevarnost vojaških napadov od zunaj. Hkrati je jasno, da se bodo oblike naše države spet spremenile v skladu z spremembe v notranjih in zunanjih razmerah.

Ne, ne bo preživelo in bo izumrlo, če bo kapitalistično obkroženo, če ga bo nadomestilo socialistično "4.

V Državi in \u200b\u200brevoluciji je Lenin obnovil marksistično državno doktrino in, povzevši izkušnje z razvojem države v imperialistični dobi, podal podroben program socialistične revolucije v Rusiji in drugih državah.

Tovariš Stalin je znanstveno utemeljil potrebo po ohranjanju in krepitvi naše socialistične države v komunizmu v kapitalističnem obkrožanju, dvignil marksistično-leninistični nauk države na novo, višjo raven in mobiliziral delavski razred ZSSR in vseh držav za nadaljnji boj za komunizem.

. Google ... Yandex

Stalna povezava do znanstvenih člankov (za citiranje):

M. ARZHANOV, O V.I. URL: https: // site / m / articles / view / ON-GENIAL-LABOR-IN-I-LENIN-STATE-AND-REVOLUTION (datum dostopa: 29.4.2019).