Častitljivi Teodor hladi. Menih Teodor Studit - življenje. Oblike komunikacije z herezijo

Prečasni Teodor Studit.

Stvarstva. 1. zvezek: Moralne in asketske stvaritve

Predgovor k prvemu zvezku Stvarstva meniha Teodora Studita

Bralcem serije "Popolna zbirka stvaritev svetih očetov cerkve in cerkvenih pisateljev v ruskem prevodu" je na voljo prvi zvezek Stvari meniha Teodora Studita (peti zvezek serije), ki vsebuje Stvaranja so moralna in asketska.Ta dela svetega Teodorja Studita (759–826) so objavljena po dveh zvezkih Stvari Svetega Bazilija Velikega (IV. Stoletje). In tega naročila nismo izbrali naključno. Z vidnim "kronološkim preskokom" štirih stoletij se ohranja duhovna in praktična kontinuiteta - tako med dejavnostmi samih svetih očetov kot med obdobji, v katerih so živeli. Sveti Basil je veliko naredil za razvoj meništva, menih Teodor Studit pa je vzhodnokrščansko redovništvo vrnil k prvotnim načelom skupnega življenja, torej na pot, ki jo je določil sveti Basil Veliki. Zato se tako sveti Basil kot tudi sveti Teodor imenujeta zakonodajalca za menihe. 1
Cm .: A. I. SidorovSveti Basil Veliki. Življenje, cerkvena služba in stvarstvo // Sv. Bazilije Veliki.Stvarstva. M., 2008. Zv. 1. P. 38. sre: priprava Teodor "postane zakonodajalec in menihom postavi božje dane zapovedi, ki jih je prejel od Boga" (Častitljivi Teodor Studit.Življenje 2, 21 // Menih Teodor Studit.Stvaranja: V 3 zvezkih. Zv. 1. M.: Sibirska blagozvonnitsa, 2010. (Celotna zbirka del svetih očetov Cerkve in cerkvenih pisateljev v ruskem prevodu; v. 5, 6, 7). Str. 184 (v nadaljevanju - Rev. Teodor Studit.Kreacije).

Menih Teodor je bil goreč občudovalec in premišljen bralec spisov svetega Bazilija 2
Cm .: Rev. Teodor Studit.Življenje 1, 13 // Prav tam. Str. 117.

Njihova stališča je skušal prenesti v praktično življenje svojih samostanov. Menih Teodor skupaj - po izračunih J. Leroya - v svojih delih 78-krat omenja svetega Bazilija. 3
Od tega - 39-krat v pismih, 32-krat v 395 napovedih, 3-krat v "Antiretici", 1-krat v "Ovržanju zlih pesmi", 1-krat v Grobni besedi Platonu, 1-krat v epigramih in 1-krat v "Testament".

Torej je v prvi knjigi "Velikih objav" 6-krat citati in namigovanja iz "Obširnih pravil" in prologa k njim, "Besede asketske", pogovori o besedah Prisluhnite sebi.Knjiga II vsebuje 13 citatov in namigov iz St. Bazilije: iz pravil o dolgih, kratkih, moralnih in "meniških predpisih". Knjiga III je slaba v sklicevanjih na sv. Vasilij. Tu je le neznan citat, pa tudi sklicevanje na "Pokoro" sv. Vasilij. Cm .: Leroy J.L "vpliv svetnika Basile sur la re? Forme studite d" apre? S les Cate? Che? Ses // Ire? Nicon. T. 52. 1979. Monaste? Re de Chvetogne, Belgique. P. 491-498.

... Vpliv svetega Bazilija na meniha Teodora se kaže predvsem v opredelitvi bistva meništva kot »ugajanja Bogu«, nedopustnega »življenja po Gospodovih zapovedih«. V osebi meniha Teodora in studijske tradicije je prišlo do oživitve načel asketske dediščine svetega Bazilija v Bizancu v 8. do 9. stoletju. 4
Cm .: I. I. SokolovMenih Teodor Studit, njegove cerkveno-družbene in teološko-literarne dejavnosti. Zgodovinska skica // Rev. Teodor Studit.Stvarstva. T. 1. P. 73.

Kot je razvidno iz literature o menihu Teodorju, je postal splošno priznana avtoriteta bizantinskega monaštva njegove dobe: menih Teodor v IX. je bil ... primer strogega samostanskega življenja ... Enako pomemben je bil njegov vpliv na zgodovinsko pot meništva. Po hudih preganjanjih ikonoklastičnega obdobja je bizantinsko monaštvo dobilo mučeniško slavo, v pravoslavnih krogih pa je bila njegova avtoriteta pogosto veliko višja od nihajoče duhovščine. " 5
Prot. John Meyendorff.Bizantinska teologija. Minsk, 2001. S. 80.

Takratni pravoslavni menihi so se poleg tega, da so izpolnili svojo običajno asketsko službo, kot v prejšnjih obdobjih trinitarnih in kristoloških sporov aktivno borili za akrivijo na področju dogmatike in moralno-kanonske discipline v Cerkvi in \u200b\u200bdružbi. 6
Po besedah \u200b\u200bruskega zgodovinarja Cerkve so bili »menihi zelo pomembni v verskem življenju Bizanca. Bili so goreči varuhi pravoslavne vere, močni zagovorniki cerkvenega nauka. Njihovo načelo je bilo natančno upoštevanje krščanskih dogem (? ???????? ??? ????????)… in cerkveni kanoniki (? ???????? ??? ???????)… Zaradi tega so menihi enako ostro protestirali proti kršenju cerkvenih pravil, ne glede na to, od koga je prišlo, pred kralji ali podložniki. " (Sokolov I. I.Stanje redovništva v bizantinski cerkvi od sredine 9. do začetka 13. stoletja (842-1204). SPb., 2003. S. 397).

Sam menih Teodor je, kolikor je mogel, zatrl željo nekaterih bizantinskih cesarjev, da bi si podredili Cerkev, zagovarjal tradicionalno idejo "simfonije", ki nakazuje neodvisnost in skladno sobivanje cerkvene in posvetne oblasti. Zato ni presenetljivo, da je bil sveti oče zaradi svojega v osnovi strogega položaja trikrat pregnan iz svojih samostanov: v letih 796–797, v letih 809–811 in v letih 815–820; skupaj je preživel vsaj deset let v izgnanstvu. Vendar tako viharno in nemirno življenje menihu Teodorju ni preprečilo, da bi postal glavni reformator sodobnega bizantinskega meništva in ploden asketski avtor.

Na povabilo carice Irene leta 799 so se menihi Teodor in Platon skupaj s pomembnim delom bratov samostana Saccudion naselili v samostanu Studio v Konstantinoplu, ki je bil takrat napol zapuščen. S svojim videzom samostan postane pomembno središče samostanskega življenja prestolnice. 7
3 Tu je zlasti sv. Častitljivi Simeon - učitelj sv. Simeon Novi Teolog (949–1022), pa tudi sam Simeon Novi Teolog, vendar ne za dolgo.

Nemški založnik pisem sv. Teodorja Georgios Faturos upravičeno prvih deset let obdobja Studia upravičeno imenuje "najproduktivnejša in najsrečnejša leta njegovega življenja". 8
Cit. avtor: Kazhdan A.P.Zgodovina bizantinske književnosti (650–850). SPb., 2002. S. 308.

Menih Teodor je umrl 11./24. Novembra 826 na otoku Prinkipo v Mramornem morju, kjer je bil pokopan. Po smrti cesarja Teofila leta 843 in koncu ikonoklastičnega preganjanja so bile relikvije meniha Teodora 26. januarja / 8. Februarja 845 slovesno prenesene v Konstantinopeljski samostan Studia in položene v grob njegovega strica Menih Platon, skupaj z relikvijami svojega brata, svetega Jožefa, solunskega nadškofa. Od takrat, na današnji dan, je Cerkev praznovala prenos častitljivih relikvij meniha Teodora in spomin na njegovega brata, nadškofa Jožefa (umrl leta 830). Po smrti meniha Teodora je imel samostan Studite še dolgo in bogato zgodovino svojega obstoja. 9
Cm .: Mansvetov I.Samostan Studi in njegovi ukazi za cerkveno službo // TSORP. Knjiga. 3. M., 1884. Po besedah \u200b\u200bdrugega avtorja je »ves čas svojega obstoja, od ustanovitve do padca Carigrada, uživala izredno slavo in prednosti za velike storitve, ki so ji jih nudili resnično budni in neustrašni menihi. tako državi kot cerkvi še posebej. Samostan Studia so navadno imenovali "slavna in slavna šola kreposti" "(samostan Studia v imenu sv. Janeza Krstnika (danes" Emir-Achor ") v Carigradu. Odesa: založba Hieromonk Anthony v korist Ruski skit Iljinski na gori Atos, 1886. С. 6-7).

Leta 1204 je bil med razbojstvom Konstantinopla s strani križarjev samostan močno poškodovan, po zavzetju mesta s strani Turkov leta 1453 pa je bil samostan spremenjen v hlev enega od turških poveljnikov in zapuščen; Od 18. stoletja je bil tam zgrajen muslimanski "samostan" dervišev - tavajočih romarjev. Leta 1909 so tu z dovoljenjem turških oblasti arheologi ruskega arheološkega inštituta v Konstantinoplu pod vodstvom bizantologa F. I. Uspenskega izkopavali, saj so »sredi 19. stoletja. A. N. Muravjov je opozoril na dejstvo, da je ob steni desne ladje bazilike "neznan grob, morda eden od velikih Studitov ali Cezarjev obnovitelj." Isti avtor je še zapisal, da je v Studijski baziliki "še ena velika marmornata plošča z dvema izklesanima križema, ki je zdaj naslonjena na steno v mošeji in je bila, kot so nam povedali derviši, odstranjena s sredine cerkvene ploščadi ko so na vrhu zgradili povišano nadstropje. za njihove nore plese. Ta deska je pokrivala sedem grobnic. " Ob vprašanju: "Kdo so ti nesmrtni pokojniki, nad katerimi divja noga dervišev zdaj pleše v nekdanjem templju Preteče, kot je nekoč zaplesala Irodijada zaradi svoje glave?" - A. N. Muravyov je drzno domneval in izrazil idejo, da je bil tu morda pokopan "sam blaženi Teodor ali Jožef himnik ali patricijski studio". Nekaj \u200b\u200bdesetletij kasneje se je ugibanje A. N. Muravjova briljantno potrdilo. Leta 1909 so med izkopavanji uslužbencev inštituta v vzhodnem delu desne ladje bazilike odkrili marmornate grobnice opatov Studijskega samostana, v grobnicah - ostanke opatov, oblečenih v črno samostansko obleko ; med njimi so bile relikvije meniha Teodora Studita. Najdena je bila tudi kripta, v kateri so bile zložene kosti navadnih prebivalcev samostana. " 10
Archim. Avguštin (Nikitin).Studijski samostan in starodavna Rusija // Alfa in Omega. Št. 2 (55) 2009. str. 373–374.

Edinstvenost meniha Teodora se kaže v vsestranskosti njegovih daril in dejavnosti. Cerkveni talent svetega očeta za pisanje se je pokazal zlasti v njegovem ustvarjanju številnih del, med katerimi so "Obvestila" - "Velika" (tri knjige ali deli) in "Majhna". O obstoju teh del nam poroča že staro življenje iz 9. stoletja 11
Cm .: Rev. Teodor Studit.Življenje 1, 37; 2, 23 // Rev. Teodor Studit.Stvarstva. T. 1. P. 130, 185. Nekatera branja so „že imela napis o dnevu izreka, ostala pa so bila razvrščena, naslovljena z besedami iz njihovih naukov in združena v eno knjigo majhnih naukov in tri knjige velikih naukov; to delo je opravila ista oseba ... (Navkratiy ali Nikolai Studite [učenci sv. Teodora]) " (Ishchenko D.S.Napovedovanje naukov Teodora Studita v Bizancu in med Slovani // Bizantinski časovnik. M., 1979. T. 40. P. 161).

V sodobni patrološki znanosti prevladuje mnenje, da je "Mala objava" nastala po tretji knjigi "Velike objave", to je v letih 815-820 12
Cm .: Teodor Studit.Kateheze Les Grandes. Livre I. Prevajanje in opombe Florence de Montleau. Spiritualite Orientale. N. 79. Begrolles en Mauges, 2002 (v nadaljevanju TSGC). R. 26.

Zato so uredniki menili, da je treba spremeniti zaporedje del, sprejetih v predrevolucijski izdaji "Stvarjenja meniha Teodora Studita v ruskem prevodu" (2 zvezka. Sankt Peterburg, 1906-1908. Nadalje - TFS) in po kronološkem vrstnem redu bralcem ponuditi prve tri knjige (dele) "Velika napoved". »Katehični nauki Teodora Studita so bili v Bizancu in širše splošno znani in spoštovani ... To velja zlasti za Mali katekizem ... Veliki katekizem je bil manj pogost ... Grške kopije Velikega katekizma so redke. Običajno se nauki "velikega" in "malega katekizma" mešajo v rokopisih. Le v nekaj izvodih je "Veliki katekizem" predstavljen v svoji čisti obliki. Po pričevanju J. Leroya je prva knjiga "Velikega katekizma", ki vsebuje 87 naukov, znana le na enem seznamu - v rokopisu št. 111 iz knjižnice samostana sv. Janeza Evangelista na Patmosu ( XI stoletje); druga knjiga, sestavljena iz 124 naukov, obstaja v dveh izvodih - v istem Patmosovem rokopisu in tudi v trski. Baroccianus št. 130 Bodlejske knjižnice (Oxford) (XII. Stoletje); tretjo knjigo, ki vključuje 40 naukov, predstavljata dva izvoda - Patmosov rokopis št. 112 (XI stoletje) in rokopis št. E 101 sup. iz ambrozijske knjižnice (Milano) (XII. stoletje). Tako ni nobenega grškega seznama, ki bi zajemal vse tri knjige, in samo Patmosov rokopis št. 111 vsebuje prvo in drugo knjigo skupaj. " 13
Ishchenko D.S.Napovedni nauki Teodora Studita v Bizancu in med Slovani. P. 157.

V času objave TFS v začetku 20. stoletja je »od treh delov tega spomenika v tisku znan le drugi - v izdaji AI Papadopulo-Keramevs ... Ta izdaja je osnova [predrevolucionarnega] prevoda drugega dela Velike objave. Kar se tiče prvega dela "Velikega katekizma", je bil [do takrat] J. Gozza-Luzi (Nova patrum bibliotheca. T. 9. Pars 2. T. 10. Roma, 1905) objavljen le in poleg tega brez ustreznega reda in sistema ter brez ustrezne kritične namestitve. V takšnih pogojih so se uredniki [TFS] zdeli potrebni sklicevati na rokopisno legendo o spomeniku. S pomočjo ruskega samostana svetega Pantelejmona na Atosu je uredništvo prejelo kopijo prvega dela Velike objave, kopirane iz istega rokopisa [Patmos št. 111 X stoletje], ki ga je imel AI Papadopulo- Keramej je uporabil pri objavi drugega dela tega dela ... Prvi del "Velike objave" je tukaj ohranjen v celoti (87 naukov), razen napovedi prvega, od katerega je v koncu le še konec rokopis ... Toda urednikom je uspelo najti celotno besedilo te objave v izdaji Gozza-Luzi (NPB. T. 10. P. 110-113. Roma, 1905), narejeni po šifri Pariz., 891 Tako sta v izdaji [TFS] prvi in \u200b\u200bdrugi del "Velike objave" objavljena v celoti (87 + 124), v morebitnem pravilnem prevodu celotnega grškega besedila in ne v obliki izvlečkov iz kot v četrtem zvezku ruskega Dobrotolyubiy (Moskva, 1889) " 14
Dela meniha Teodora Studita v ruskem prevodu. T. 1.SPb., 1907. S. VII.

V prevodu-parafraza sv. Teofana Samotnika. Tudi v predrevolucionarni izdaji TFS je bil v drugem zvezku, objavljenem leta 1908, objavljen tretji del "Velike objave". Po navedbah založnikov je bil »prevod tega dela Velike objave v izvirniku, ki še ni bil objavljen v celoti in v celoti, izveden iz grškega rokopisnega zakonika [Patmos št. 112] ... Ker pa je Patmoški zakonik ne vsebuje celostne sestave "Velike objave", potem so manjkajoči odčitki tretjega dela prevedeni iz tiskanega besedila, ki ga je objavil Cozza-Luzi 15
Sancti Theodori Studitae sermones magnae catecheseos // Nova partum bibliotheca. T. 9/2. Roma, 1888, letnik 10/1. Roma, 1905 (v nadaljevanju - NPB).

Poleg tega so na robovih ruskega prevoda navedene ustrezne strani grškega izvirnika. Nazadnje je bila ena objava (46.) prevedena iz rokopisa (17. stoletje) iz knjižnice ruskega samostana Pantelejmon na Gori (Br. DLXV) " 16
Dela meniha Teodora Studita v ruskem prevodu. T. 2.SPb., 1908. S. III.

Predrevolucionarno besedilo prevoda TFS je bilo opremljeno s oštevilčenjem stolpcev Minhove patrologije in še dvema izdajama, po katerih je bil izveden prevod dveh življenj in treh delov Velike objave. 17
Številke Min-ovih stolpcev so prikazane v oglatih oklepajih: […]. Prevod drugega dela "Velike objave" je bil priložen navodilom za številke strani (v TFS in naši izdaji so navedeni v oglatih oklepajih<…>) po objavi A. I. Papadopulo-Keramevsa (Sankt Peterburg, 1906), ki je imela 931 strani. V izdaji naše serije, ki te izdaje ni imela, je pa imela izdajo iz leta 1904, ki je vsebovala 410 strani (stolpce) grškega besedila, smo morali navesti tudi strani za to izdajo (podane v oklepajih (... )). V naši izdaji so v opombah deli "Velike objave" označeni z veliko latinsko številko (I, II, III), nato pa sledi številka objave. V navedenem delu I. I. Sokolova v sklicih na II. Del "Velike objave" številka objave ni navedena, je pa številka strani podana v oglatih oklepajih<…> glede na objavo Papadopulo-Keramevsa leta 1906. V Sokolovem članku so navedeni sklici na "Veliko obvestilo" z navedbo strani tega zvezka. Sklici na "Majhno obvestilo" so navedeni na straneh grško-latinskega besedila Emmanuela Auvraya iz leta 1891, ki je navedeno v 1. zvezku TFS. V naslednjem, drugem zvezku del sv. Teodorja bodo tudi reproducirani. V sklicih na pisma sv. Teodorjevo oštevilčenje je podano po nemški izdaji Georgiosa Faturosa, po kateri je izdaja pisem sv. Teodor v tretjem zvezku njegovih stvaritev v naši seriji.

Trije deli Velike objave so zbirka pridig, ki jih je pridigal menih Teodor 18
V nasprotju z "Manjšo objavo", ki je okrajšava za kratke pridige, izrečene brez priprave, je "Velika napoved" pripravljeno in pisno delo (glej: Rev. Teodor Studit.Življenje 2, 23 // Rev. Teodor Studit.Stvarstva. T. 1. P. 185).

Za brate njegovega samostana (manj pogosto - v njegovi odsotnosti prebere nekdo, ki mu je bil zaupan - str. 236, ali za druge samostane - str. 239).

Menih Teodor je svojim redovnikom pridigal trikrat na teden 19
Cm .: Rev. Teodor Studit.1. Mojzesova 2, 13. Včasih je zmanjšal pogostost pridig, bodisi zaradi lastne bolezni bodisi zaradi prijaznega in plodnega duhovnega uspeha svoje publike. Po Leroyevih izračunih, ki jih navaja R. Holiy, bi moralo biti vsaj 1500 odčitkov; "Velika napoved" in "majhna", ki sta dosegli, predstavljata le 26% prvotnega števila katehumenov (Cholij R.Teodor Studit. Urejanje svetosti. Oxford, 2002. str. 69).

Poleg tega pa je z brati vodil tudi dnevne pogovore o asketskem življenju (glej: Velika objava II, 18). Po mnenju zahodne raziskovalke Irenej Auxerre (I. Hausherr) 20
Hausherr I.Date de la Grande Catechese // Orientalia Christiana, 22. Roma, 1926. P. 76–86.

Kdo je napisal članek o datiranju Velike objave, so bili nauki napisani pred ikonoklastičnim preganjanjem cesarja Leona V 813-815. Na to najprej opozarja odsotnost kakršnih koli doktrinarnih tem v zvezi z zaščito svetih ikon (prav tam, str. 85). Drugič, v "Veliki objavi" menih Teodor svoje menihe pogosto nagovori z besedami: "Očetje, bratje in otroci." V "Mali objavi", napisani tik pred smrtjo meniha Teodora, ko po izgnanstvu v letih 815-820 skoraj nikoli ni živel v samostanu Studia, ki so ga uničili ikonoklasti, ni takšnega naslova, ampak le "očetje" in bratje. " Pod "otroki" lahko razumemo tako otroke, ki so bili v samostanu Studia, saj je tu menih Teodor ustanovil samostansko šolo, kot prebivalce začetnike, ki jih v svojih pridigah menih Teodor ustno razlikuje od izkušenih in zrelih menihov (prav tam P. 76). Tretjič, v "Mali objavi" št. 33 je omenjen dan spomina na "blaženega Platona", to je že pokojnega častitega Platona, opata Sakkudiona, strica meniha Teodora. Prav besedo "blaženi", kot je prepričljivo pokazal I. Auxerre (prav tam R. 77–78), Teodor Studit praviloma uporablja v zvezi z mrtvimi. V "Veliki objavi" ne najdemo takega poimenovanja v zvezi z menihom Platonom, zato so bila ustvarjena pred 4. aprilom 814 - datumom smrti redovnika Platona. Nato menih Teodor v glavnem mestu ni objavljal svojih napovedi, razen v presledkih med izgnanci, torej v letih 797–809 in 811–814. V treh delih "Velike objave" (I, 36, 58, 78, 80; II, 6, 44, 48, 72; III, 12, 34) je omenjeno bivanje v mestu, kar v primeru meniha Teodora in njegovih menihov bi lahko obstajal le Konstantinopel, v katerem je bil Studitski samostan (prav tam R. 78–79). Toda v "Mali objavi" njegove prisotnosti v mestu praktično ni omenjeno, nasprotno pa je v 84. katekizmu omenjeno odstranjevanje meniha Teodora iz mesta v puščavske kraje. Po besedah \u200b\u200bI. Oserja so studitski menihi po letu 820, ko so jim odvzeli samostansko posest, živeli samo od sebe (prav tam, R. 79-80) 21
Glej v 83. razglasitvi "Male objave" omembo štiriletnega prenehanja samostanskega dela.

Nasprotno, v I. in II. Knjigi Velike objave je mogoče videti redne reference in podrobne opise samostanskih del, predvsem fizičnih, s katerimi se studijski menihi ukvarjajo na zemljišču, ki pripada samostanu. V knjigi III so omembe tovrstnih del in na splošno različnih samostanskih poklicev redke (Velika oznanitev III, 17, 25, 26, 29, 39). Vendar pa je v napovedi 18. leta skoraj eshatološki poziv k ločitvi od samostanskega gospodarstva, kar bi lahko v ustih meniha Teodora pomenilo pripravo bratov na bližajoča se preganjanja cesarja Lena V. za njihovo čaščenje ikon na predvečer leta 815. Vse to na splošno potrjuje mnenje J. Leroya o datiranju določenih delov "Velike objave".

Prvi del "Velike objave", sestavljen iz 87 objav, je bil po besedah \u200b\u200bfrancoskega raziskovalca J. Leroya razglašen v letih 797-803 22
Glej: TSGC. R. 26; R. Kholiy Leroyu pripisuje drugačno datiranje: 795–799 / 800. (Cholij R.Str. 68).

To pomeni, da je bil namenjen bratom samostana Sakkudion, od 798-799 pa bratom Studitov 23
Prva omemba samostanskega življenja v Carigradu, torej v studitskem samostanu, je v 36. napovedi, omemba drugega "Micheovega" preganjanja pa v 47.

Glavne teme knjige se nanašajo na duhovno dovršenost, urejanje vsakdanjega samostanskega življenja, vrline in skušnjave itd. Menih Teodor je teoretik in izvajalec kinematografsko-skupniške oblike meništva. 24
Po besedah \u200b\u200bp. John Meyendorf, vlč. Teodor "je iz menihov studitskega samostana ustvaril strogo organizirano liturgično in neumorno delujočo skupnost, v skladu z najboljšimi tradicijami skupnosti, ki izvira že od Basila in Pahomija." (Nadžupnik John Meyendorff.Bizantinska teologija. Str. 81).

Karakterizacijo meniha Teodora kot teologa, ki prej pripada praktičnemu in ne kontemplativnemu trendu, najdemo v spisih sv. Teodor, skoraj nikoli ne gre v višino, ampak hodi skozi samostan. kajti vsaka malenkost daje lekcijo za njeno duhovnost ... " 25
Sv. Teofan samotnik.Stvaranja. Zbirka pisem. Težava 1. M., 1898. S. 84; Na istem mestu. Težava 7 1901, str.

Drugi del "Velike objave", ki vključuje 124 pogovorov, je bil po J. Leroyu sestavljen in razglašen v letih 804-808 26
Glej: TSGC. R. 26. R. Kholiy Leroy pripisuje drugačno datiranje: 799 / 800–808 / 811. (Choly R.Str. 68).

V pogovorih 3–6 se govori o medsebojnih sovražnostih »z brati«, torej s soverniki, ki so »razglasili drugega cesarja«. Govorimo o dogodkih od 18. julija do 8. septembra 803, ko je nesrečni uzurpator Vardan Turok svoje čete preselil v prestolnico, a se je po neuspešnem osemdnevnem obleganju Krizopolisa prisilil, da se je predal Nikiforju I. 27
Glej: Oxfordski slovar Bizanca (v nadaljnjem besedilu - ODB). New York-Oxford, 1991. str. 255.

Nekatere omembe v objavah tega dela prinašajo nekaj jasnosti. V Veliki objavi (II, 57) menih Teodor govori o zaporu 28
To napoved je po I. Auxerreju težko pripisati 797, ko je sv. Teodor je bil v samostanu Sakkudion, saj so tu omenjeni nebeški pokrovitelji tega samostana in Studitov, kar kaže na kasnejše carigradsko obdobje. Malo verjetno je, da bi lahko govorili o zaključku leta 811, saj je sv. Theodore govori o hitri izpustitvi. Posledično lahko govorimo o aretaciji 24 dni po smrti sv. Tarazijev, carigrajski patriarh, 25. februar 806, kot piše v Besedi na Platonovem grobu, 34–35. Proglas II, 59, ki je pismo bratov podrejenega samostana "Tri vrata", se nanaša na iste dogodke - izpustitev iz zapora in označuje vročino in začetek poletja. Leta 811 je sv. Teodor je bil izpuščen jeseni, leta 797 pa pod svojim poveljstvom ni imel zgoraj navedenega samostana. Cm .: Hausherr I.Date de la Grande Catechese. R. 82–83.

Napoved I. Auxerreja iz 80. let se nanaša na jesen 811 in meni, da je to prvo učenje, ki ga je dal menih Teodor po vrnitvi iz drugega izgnanstva (809–811), kar pa nekoliko krši omenjeno kronologijo. J. Leroya. Napoved 86. I. Oserja nagiba k pripisovanju pomladi 812, saj tu govorimo o spravi (torej koncu preganjanja) in o množici menihov (kar kaže bolj na preganjanje "Michean" drugo kot prvo) in spomladanska terenska dela, ki bi jih lahko izvedli šele naslednje leto po jesenski vrnitvi. Napoved 106. je I. Oser datiral v poletje 808. Objava 109. - ob istem času. Prvo preganjanje se tu imenuje preteklost. Obvestilo 111 je sporočilo iz drugega izgnanstva in morda na začetku. 112. nakazuje razcvet samostanske skupnosti Studit in potrebo po obisku drugih samostanov, zato bi bil čas njenega pisanja lahko zelo širok (799–814). Obvestilo 116 je bilo napisano pred letom 814, saj je Platon ("naš skupni oče") še živ. 118. govori o imenovanju sv. Teodor kot njegov namestnik Kalogir 29
Auxerre je tako nagnjen k prevajanju; v besedilu TFS - samo "starec", brez omenjanja imena.

Leta 121 se omenja vojna z Arabci in Auxerre domneva, da se omenja na dogodke iz leta 797 - odhod iz Sakkudiona. (Hausherr I.R. 84–85) 30
Vendar se s tem ne gre strinjati, saj so dogodki opisani v sedanjiku in najverjetneje kažejo na arabsko odpravo iz leta 806, ko je kalif Harun al-Rashid zavzel Heraklija in Tijano.

Auxerrova napoved 123. se nanaša na jesensko obdobje 811–814, saj pravi, da so bili bratje že večkrat zaprti, torej dva (prva in druga) izgnanstva (prav tam, str. 85). Tretji del, ki je bil po Leroyu sestavljen iz 46 branj, je bil razglašen v letih 811-813 31
Glej: TSGC. R. 26; R. Kholy Leroyu pripisuje drugačno datiranje: 812–813 / 814. (Choli R.Str. 68).

Dela meniha Teodora, vključno z njegovimi "Obvestili", so bila v Rusiji zelo znana in "že dolgo vključena v različne zbirke duhovne in vzgojne narave." 32
Archim. Avguštin (Nikitin).Studitski samostan in starodavna Rusija. P. 374.

Hkrati knjigi I in III med Slovani nista bili prevedeni, knjiga II pa obstaja 33
Cm .: Ishchenko D. OD.Napovedni nauki Teodora Studita v Bizancu in med Slovani. P. 162.

V 18 ruskih izvodih XIV-XVII stoletja vsebuje 124 naukov 34
V XVI stoletju. ta učenja so bila vključena v novembrsko knjigo Makariev Chetykh Minea, ki jo je v slovanskem jeziku leta 1897 objavila Arheografska komisija, ki jo je 11. novembra v novembrski Minei uredil V. Vasilievsky.

Spomin na meniha Teodora so častili tudi kot gradnjo templjev. Znamenita kamnita cerkev v imenu meniha Teodora Studita v Moskvi na ulici Nikitskaya, ustanovljena v 15. stoletju v čast osvoboditve Rusije iz tatarsko-mongolski jarem kot rezultat slavnega stanja na reki Ugri. Umik Kana Akhmata iz Ugre je padel na dan spomina na meniha Teodora Studita - 11. in 24. novembra 1480. Patriarh Filaret, oče prvega ruskega carja iz dinastije Romanovih, je po koncu nemirov obnovil to kamnito cerkev v čast meniha Teodora Studita v letih 1624-1626. Kasneje je bil v njej krščen veliki ruski poveljnik A. V. Suvorov, ki je živel v bližini, in nato zapel v klirosu. Mislim, da bi se morali strinjati z naslednjo značilnostjo, ki je dana temu svetniku in njegovim "Najavam": "Menih Teodor Studit je eden največjih asketov in učiteljev pravoslavnega monaštva. Številna učenja so bila plod njegove asketske vneme. ki še danes niso izgubili vodstva pri odrešenju kristjana " 35
Hieromonk Tikhon Zaitsev.Menih Teodor Studit je učitelj monaštva. Kand. dis. v teologiji. Sergiev Posad, 1995. S. 2.

Ta publikacija je bila pripravljena v skladu s TFS, najpopolnejšo in popolnejšo predrevolucionarno domačo izdajo 36
Po pripombah sodobnega tujega raziskovalca Romana Kholiya je ta predrevolucionarna izdaja tudi edini popoln prevod del sv. Teodor Studit v sodobne jezike ("... v Rusiji je bil narejen popoln prevod del sv. Teodora" - Cholij R.Teodor Studit. Urejanje svetosti. R. 6). Stvaranja sv. Teodor Studit, izhaja od 90. let. XX stoletje v različnih pravoslavnih založbah v Rusiji ni nič drugega kot ponatis najbolj popolne predrevolucionarne domače izdaje tega svetega očeta.

Pri delu na njem je bilo uporabljeno tudi: izdaja francoskega prevoda prvega dela "Velikega oznanjenja", ki ga je opravil menih Teodor Studit 37
Teodor Studit.Kateheze Les Grandes. Livre I. Prevajanje in opombe Florence de Montleau. Spiritualite Orientale. N. 79. Begrolles en Mauges, 2002.

Objava grškega besedila I in III dela "Velike objave", ki jo je objavil Joseph Cozza-Luzi v IX zvezku serije "Nova knjižnica svetih očetov" kardinala Angela Maya 38
Sancti Theodori Studitae sermones magnae catecheseos // Nova partum bibliotheca. T. 9/2. Romi, 1888.

; pa tudi domača izdaja besedila grškega primarnega vira drugega dela "Velike objave": "Menih Teodor Studit" Veliki katekizem "(drugi del. Sankt Peterburg, 1904) 39
??? ????? ???????? ??? ????????? ?????? ?????????. ??????? ????????, ??????? ??? ??? ?????????????? ?????????????? ?????????. ?? ???????????, 1906 ???. 931 pri 16 °; ??? ????? ???????? ??? ????????? ?????? ?????????. ??????? ???????? / Založnik: A. I. Papadopulo-Keramevs // Great Chetiya Menaia, ki ga je zbral vseruski metropolit Macarius. November, 11. dan. Sedma izdaja. Uporaba. SPb.: Tiskarna Kirshbaum, 1904 (v nadaljevanju - PC).

Med delom na tej izdaji je znanstveni urednik serije P. K. Dobrotsvetov preveril prevod TFS z različicami zgornjih izdaj. Izpostavil je najpomembnejša neskladja. Nekateri fragmenti besedila, najdeni v NPB in odsotni v TFS, so bili prevedeni in vstavljeni v besedilo ali opombe. Kakovost prevoda TFS je na splošno priznana kot zelo visoka, vendar je tu tudi veliko netočnosti. Na primer, "listina socialne slabosti" v TFS je bila listina "socialne slabosti" (str. 276); namesto »jokati, smejati se z večnim blaženim smehom« je stalo »jokati, smejati se z večnim blaženim jokom« (str. 451); namesto svetega Antona je pomotoma naveden sveti Atanazije (str. 455); "Lepo hodijoč" konj v TFS se imenuje "koračni" (str. 473); namesto »Lota, ki je divjal z lastnima hčerama«, v TFS srečamo »Lota, ki je bil prisoten s svojimi hčerami« (str. 489); »Samostan sv. Dalmata "je postala" dalmatinsko bivališče ", to pomeni, da bi lahko napačno sklepali, da je bil samostan v dalmatinski regiji (str. 615); »Bogom podoben« - »obožen« (str. 732), »neuničljivo stanovanje« - »večno stanovanje« (str. 783) itd. Kot rezultat znanstvenega urejanja se je v besedilu TFS pojavilo veliko novih biblijskih referenc. Poleg tega so bili zamenjani nekateri zastareli izrazi in črkovanje je bilo usklajeno z veljavnimi normativi ruskega jezika. Zaradi spoštovanja predrevolucionarnega prevoda pa je uredništvo menilo, da je treba nadomeščene besede in besedne zveze umestiti v opombe strani. Besedilo nove izdaje je zato opremljeno z novimi opombami in komentarji. Pripombe kanoničnega značaja pripadajo učitelju Moskovske teološke akademije duhovniku Aleksandru Zadornovu.

Pred objavo Velike objave meniha Teodora je uvodni članek znamenitega ruskega bizantologa, profesorja, doktorja cerkvene zgodovine II. Sokolova (1865–1939) „Menih Teodor Studit, njegovi cerkveno-družbeni in teološko-literarni dejavnosti. Zgodovinska skica " 40
Cm .: Rev. Teodor Studit.Stvarstva. T. 1. S. 17–106.

; isti članek je bil predgovor prvemu zvezku TFS (Sankt Peterburg, 1907). Življenjepisi meniha Teodora so povzeti tudi iz TFS v naši publikaciji - Življenje 1 (Vita A) Teodora Dafnopata, avtorja prve polovice 10. stoletja, in Življenje 2 (Vita B) 41
Cm .: Rev. Teodor Studit.Stvarstva. T. 1. P. 107–169; 170-216. Vita 2 meniha Mihaela je starejša, Vita 1 pa kasneje. Oštevilčenje Življenj (1 in 2) je naslednje, ker je bilo v novi dobi najprej objavljeno življenje, ki ga je napisal Teodor Dafnopat (Življenje 1), nato pa življenje avtorstva meniha Mihaela (Življenje 2).

Menih Michael 42
Mihael je bil menih v studitskem samostanu in je napisal Življenje okoli leta 868.

Temu nekateri rokopisi pripisujejo tudi Življenje 1 43
Cm .: Latyshev V.Življenje sv. Teodor Studit v münchenskem rokopisu št.467 // Bizantinsko periodično glasilo. T. 21. Številka. 3-4. (1914). Petrograd, 1915. S. 222. Življenje 1 je izdal Sirmond leta 1696, Življenje 2 pa Angelo Mai leta 1853 v izdaji Nova patrum bibliotheca. T. 6. Obe življenji sta bili nato ponovno objavljeni v Minhovi patrologiji (PG. T. 99. Col. 113-232; 233-328).

Ruski prevod teh življenj za objavo TFS je iz "Patrology" napisal J.-P. Minya. Poleg tega naša publikacija ponuja prevod fragmenta iz Vita C, ki ga je v grščini objavil predrevolucijski bizantinski raziskovalec V. Latyshev 44
Latyshev V.Življenje sv. Teodor Studit. S. 222–254; Vita S. Theodori Studitae in codice Mosquensi musei Rumianzoviani. № 520 // Bizantinski koledar. T. 21. Številka. 3-4. S. 255-340. Kot je v svojem članku pokazal V. Latyshev, Življenje 3 v veliki meri sovpada z življenjem 1 in 2, vendar med njima obstajajo določena odstopanja. Najobsežnejša je zgodba o viziji sv. Hilarion (glej: Latyshev V.Življenje sv. Teodor Studit. Str. 252–253).

; ta fragment - zgodba o viziji meniha Ilariona Novega o izstopu duše meniha Teodora ob njegovi smrti (glej str. 217 te izdaje) - v 1. in 2. življenju ni bil prisoten 45
V ruski Veliki Četiji Menaion St. Macarius, moskovski metropolit, slovanski prevod življenja sv. Theodora je bila narejena natančno iz izdaje Life 3 in ne iz Life 1 ali 2 (glej: Latyshev V.Življenje sv. Teodor Studit. Str. 225).

Na koncu zvezka je kazalo citatov iz Svetega pisma o Veliki objavi meniha Teodora Studita, pa tudi predmetni, zemljepisni in imenski indeksi (naredil duhovnik Dimitri Artemkin, uslužbenec pravoslavne enciklopedije Central Research Center) in seznam okrajšav.

strani: 1 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93

Molitve k menihu Teodorju Studitu

Molitve za bolezni želodca, kile

O, sveti Teodor, spovednik pravoslavja, goreči božji zakon, učitelj prave vere, pomagaj nam in glej na nas, ki prihajamo k tebi z vero in gorečnostjo! Kralji ikonoklastov za češčenje svetih ikon ste vi, svetnik, prenašali okove, izgnanstvo, zapor in številne hude rane in krute udarce, od katerih ste prejeli neznosno bolezen.
Velika in čudovita Teodora, ki je zdržala do konca v žalosti, in nam, ki smo jo preplavile nesreče in težave vsakdanjega življenja, nam daje duševne in fizične moči za boj proti težavam in premagovanje strasti in spletk sovražnika.
Moli za nas usmiljenega Gospoda, zvesto božjo služabnico, Teodoro, naj nas reši trdote in hladnosti srca in nam podari krotkost, jezo, nežnost, ponižnost in ljubezen. Ko bomo videli vašo pomoč, bomo poveličali našega Gospoda in Odrešenika Jezusa Kristusa in se zahvalili vam, našemu dobrotniku, s spoštljivo častjo vašega spomina.
Oh, vsi pogumni, časna Teodora, ki je s svojo doktrino in pesmimi popila Božjo cerkev in se razveselila, mi pa zaslepljeni z umom pred skušnjavami in nečimrnostmi tega sveta, razsvetlite z znanjem resnice in nas rešite pred blodnje in dvome, da nas ne bi soočili s to starostjo.
O, Kristusov svetnik Teodor, ki je od Boga prejel milost ozdravitve obolelih in še posebej tistih, ki trpijo za želodcem, ozdravi nas, ki smo obsedeni z različnimi boleznimi, in ozdravimo bolnike z želodcem in damo zdravje, moč in dušni mir.
Ne zavračajte nas, da tečemo k vam, ampak vstopite in nam pomagajte. Prisotni nam pred našim Odrešenikom, upoštevajte naše molitve in izpolnite naše prošnje, da se boste okrepili z vami, v svojem trudu in dobrih delih bomo dopolnili svoje življenje in bili vredni vstopa v nebeško kraljestvo, toda skupaj z vami, hvalili in slavili bomo našega Gospoda in Odrešenika Jezusa Kristusa z Očetom brez začetka in Svetim Duhom, zdaj, in vedno, in na veke vekov. Amen.

Molitev je drugačna

O sveta glava, častitljivi oče, blaženi Abvo Teodora, ne pozabi svojega bednika do konca, ampak se nas vedno spomni v svetih in ugodnih molitvah k Bogu: spomni se svoje črede, tudi sama si rešila in ne pozabi obiskati svojih otrok, moli za nas, oče sveti, za svoje duhovne otroke, kot da imaš pogum do nebeškega kralja: ne molči za nas k Gospodu in ne zaničuj nas, ki te častimo z vero in ljubeznijo: spomni se nas nevrednih Vsemogočni prestol in ne prenehajte moliti za nas k Kristusu Bogu, kajti milost vam je dana, da molite za nas. Ne predstavljamo si, da ste mrtvi: četudi ste od nas mrtvi po telesu, vendar ste po smrti še vedno živi, \u200b\u200bne odstopite od nas v duhu, rešite nas pred sovražnikovo puščico in vsemi užitki demonski in hudičevi zavoji, naš dobri pastir, še več, tvoj rak pred našimi očmi je vedno viden, toda tvoja sveta duša z angelskimi vojskami, z netelesnimi obrazi, z nebeškimi močmi stoji ob prestolu Vsemogočnega in se veseli s dostojanstvo, ki vas vodi resnično in ko je smrt živa, pademo k vam in vas molimo: molite o nas vsemogočnemu Bogu, o koristih naših duš in prosite za čas, da se spreobrnemo, naj preidemo z zemlje v nebesa brez zadržkov, od trpkih preizkušenj, demonov zračnih knezov in pred večnimi mukami, da se jih znebimo in naj bomo dediči Nebeškega kraljestva z vsemi pravičnimi, od nekdaj ugodni našemu Gospodu Jezusu Kristusu: vsa slava , čast in čaščenje, ki se mu spodobi, z njegovim začetnim očetom in z njegovim najsvetejšim, dobrim in življenjskim duhom, zdaj in vedno, in za vedno in vekomaj. Amen.

Tropar k menihu Teodorju Studitu

Troparion, glas 8:

Mentor pravoslavja, pobožnost do učitelja in čistost, vesolje do svetilke, monaštvo bogom navdihnjeno gnojilo, Teodor Modri, vse si razsvetlil s svojim naukom, duhovni bojevnik, moli Kristusa Boga, da reši naše duše.

IN V Konstantinoplu je nekoč živel bogat in plemenit moški po imenu Fotinus, poročen s plemenito žensko po imenu Theoktiste. Oba sta bila pobožna in sta se Boga bala. Iz njih se je rodil blaženi Teodor. Starši, ki so ga razsvetlili s svetim krstom, so ga vzgajali v dobrih pravilih in poslali v knjižno vzgojo. S pristopom brezbožnega carja Konstantina Copronimusa se je začela širiti ikonoklastična herezija in proti pravoslavcem je bilo postavljeno močno preganjanje. Posledično je Fotin, ko se je odrekel svoji pomembni javni funkciji in se posvetoval z ženo, razdelil vse imetje in se, odrekavši se svetu, skupaj s Theoktisto posvetil samostanskemu življenju, v katerem so vneto delali do svoje smrti. Blaženi Teodor je, ko se je naučil grške modrosti, postal izjemen govornik in izvrsten filozof ter se sprl z zlobnimi heretiki glede pravoslavne vere. Bil je tako dobro seznanjen z Božanskim spisom in dogmami. da ga heretiki nikoli niso mogli vzdržati.

Po smrti hudobnega carja Konstantina Kopronim je na prestol stopil njegov sin Leo, prav tako ikonoborac, ki pa ni dolgo vladal in kmalu umrl. Za njim je na prestol prišla njegova žena Irina skupaj s sinom Konstantinom. Z imenom, ki pomeni "mir", je dejansko prinesla mir Cerkvi in \u200b\u200bkončala ikonoklastični nemir. Zbrala je množico častitljivih očetov in skupaj z njegovo svetostjo patriarhom Tarazijem sklicala sedmi ekumenski koncil v Nikeji, na katerem je z zavračanjem nečednega nauka heretikov ponovno vzpostavila, kot že prej, čaščenje in čaščenje božanskega ikone. Na koncilu se je zbralo več kot tristo očetov; med njimi je bil tudi menih Platon, ki ga je sprva asketiral na gori Olimp. Bil je stric blaženega Teodorja - njegova mati; Božji duh je živel v njem in kot človek, ki je dobro prebran v Božanskih spisih in je spretno tekel, je bil koristen vsem.

Na koncu koncila je Platon vzel s seboj blaženega Teodora in s seboj dva od svojih bratov, Jožefa in Evtimija, ki sta izrazila željo po monaštvu. Ko se je upokojil z njimi, je prišel v osamljeno mesto, imenovano Sakudion11.

To območje je bilo zelo lepo in ugodno za tiste, ki iščejo tišino. Stojila je na gori, zaobljena in ravna, bila je obdana z različnimi visokimi drevesi, imela je okusno tekočo vodo in do nje je vodila le majhna pot. Platonu in njegovim spremljevalcem je bil kraj zelo všeč, tam so se naselili in kmalu zgradili cerkev v imenu svetega Janeza Bogoslova. Ko se je število bratov začelo množiti, je Platon ustanovil samostan; Blaženi Teodor, ki ga je posvetil v menih, je bolj kot drugi motil njegovo meso z izkoriščanjem in postom. Ker se je učil ponižnosti, si je izbral najtežji in najnižji trud in poslušnost. In marsikomu se je zdelo neverjetno. da se sin bogatih in plemenitih staršev, vzgojen v blaženosti in miru, izpostavlja tako hudim dejanjem: sekanje lesa, nošenje vode, kopanje zemlje v vinogradu, vlečenje kamenja in pridno izpolnjevanje drugih podobnih poslušnosti, na primer. pogosto nosi gnoj v vinograd, da oplodi zemljo. Hkrati je svetnik pomagal pri delu najšibkejših bratov, bolnih v telesu, in je bil služabnik vsem. Skrbel je tudi za to, da je svoje misli in dejanja priznal svojemu duhovnemu očetu, svetemu Platonu. Teodor je prišel k njemu z ljubeznijo in priznal in pridno prejel navodila. Od vsakega dneva si je nenehno ločeval del časa za premišljevanje o Bogu, tako da bi mu, stoječ pred Enim Bogom, daleč od vsega posvetnega in zaman, lahko opravljal neko skrivnostno službo. A njegove kreposti ni bilo mogoče skriti; kajti prav solze, ki so mu obilno tekle iz oči, so bile nedvomen dokaz mnogih njegovih vrlin. Vzdrževanje svetnika je bilo čudovito in razumno. Ni se izogibal jedi in obenem ni obremenjeval želodca, temveč je spretno zdrobil glavo zaman kače: saj ni postil dlje, kot je bilo določeno za vse brate; ko pa so bili vsi pri jedi, je tudi on sedel in jedel z ostalimi. A hkrati je jedel zelo malo: toliko je bilo treba le za zadovoljevanje najnujnejših telesnih potreb, hkrati pa je skušal svojo abstinenco skriti pred drugimi, da ne bi ugotovili, da je skoraj sploh niso jemali hrane in se niso pojavili ljudje, ki se postijo. Mnogi so se pomerili s to navado in, kolikor je bilo mogoče, poskušali posnemati. Med njimi so bili naslednji: Jožef, njegov brat po telesu, ki je bil za svoje krepostno življenje pozneje imenovan za pastorja Solunske cerkve, Evtimij, njegov drugi brat, nato Atanazije, Navkracije, Timotej in mnogi drugi iz posta, ki je po način mišljenja in vedenja Teodor, odlikoval se je v vrlinah. Blaženi Teodor je uspel v nenehnih molitvah in božjih mislih z veliko vnemo za branje duševarstvenih knjig; pridno je prebiral Staro in Novo zavezo ter dela svetih očetov. Zlasti je rad bral dela svetega Bazilija Velikega, ki so bila kot hrana za njegovo dušo in od katerih je bil deležen velikega duhovnega užitka. Skrbno je ohranil zakone in statute samostanskega življenja, ki jih je določil sveti Basil, in v njih ni prestopil niti ene vrstice; za tiste, ki teh pravil niso upoštevali do najmanjšega odloka, ni menil, da so menihi, temveč laiki.

Ko je videl, da je blaženi Teodor sijal s tako krepostnim življenjem, se mu je menih Platon nadvse razveselil. Odločil se je, da bo svetega Teodora počastil s duhovništvom, je šel z njim v Bizant k najsvetejšemu patriarhu Taraziju, ki je Teodora postavil v dostojanstvo prezvitera, ne toliko po svoji svobodni volji kot po prisili; kajti blaženi, ki se je imel za nevrednega, ni hotel prevzeti takega dostojanstva in je rekel, da je nad močmi wow. Ampak, ker ni mogel nasprotovati volji svojega duhovnega očeta Platona in patriarha, predvsem pa po Božanski volji je ubogal in sprejel duhovništvo. Ko se je menih nato vrnil v samostan, je pohitel k še večjim dejanjem in delom, ki jih je nemogoče opisati.

Po nekaj letih se je menih Platon, ki je zaradi mnogih let oslabel in obremenil starost, odločil odpovedati se vodstvu nad samostanom in si zaželel, da bi blaženi Teodor prevzel oblast po njem. Pogosto je govoril o zadnjih sedmih, ga prosil in poučeval, da bi olajšal očetovo breme in se strinjal, da bo vodja samostana. Teodor se je na vse možne načine odpovedal moči in se strinjal, da bo raje živel pod poveljstvom drugih, ne pa da bo vladal nad drugimi, saj je verjel, da je lažje in bolj koristno za zveličanje prejemati navodila od drugih, kot da nekoga poučuje sam. Menih Platon je, ko je videl, da Teodor te želje ni ubogal, izumil naslednji trik: šel je tako rekoč bolan v posteljo - in res je bil šibak - in je, ko je poklical vse brate, o sebi sporočil, da čuti pristop njegove smrti in nato vprašal: koga hočejo, da bi bil po njem za svojega opata, koga po njihovem mnenju najbolj sposoben za to? Menih je vedel, da ne bodo želeli nikogar drugega kot svojega opata, takoj ko bo Teodor, saj so ga vsi imeli radi in ga častili zaradi njegovih velikih vrlin. In tako se je tudi zgodilo: vsi so soglasno odgovorili:

- Oče! po tebi naj bo Teodor hegumen nad nami!

Platon je vso moč takoj prenesel na Teodorja, blaženi Teodor pa se ni mogel upreti željam vseh bratov in je proti svoji volji sprejel oblast. Hkrati je prevzel še večja dejanja, bil vzor vsem, poučeval z besedami in dejanji ter popravljal kršitve pravil s strani menihov; nekateri tedaj niso upoštevali samostanskih pravil, zlasti zaobljub neljubnosti in revščine. Sožalje o takšnih je blaženi Teodor pohitel, da jih je čim prej popravil na bolje, naredil pa je tudi ostale okoliške menihe. Če so nekateri res mrmrali, potem ni bil pozoren na to, saj ni gledal, kaj mrmrajo o njem, ampak skrbel je, da bo njegovo delovanje postalo Bogu prijetno. Nato so šumenje, ki je prišlo v strah pred Bogom, izpolnilo menihovo voljo in mu razkrilo svoje misli. Skrbno jih je pregledal, dal je vsakemu primerno zdravilo, vzbudil je najbolj lene do podviga, medtem ko so najbolj pridni nekoliko oslabili njihov podvig, da ne bi omedleli pod bremenom dvignjenih del. Toda zdaj je čas, da opišemo trpljenje svetnika, ki ga je pretrpel iz gorečnosti za Boga in božjo postavo, da bi lahko v žalosti videli Teodorjevo pogumno potrpljenje.

Takrat je car Konstantin, sin pobožne kraljice Irine, ko je postaral, odstranil svojo mamo s kraljevskega prestola in sam začel kraljevati. Mlad in izprijen se je prepuščal strasti in nečistovanju. Kot rezultat tega je nameraval pregnati svojo ženo Marijo in jo na silo prisilil, da si je vzela lase kot monaštvo; namesto nje si je vzel drugo ženo po imenu Teodotija, ki je bila sorodnica njegovega očeta. Njegova svetost patriarh Tarazije tega kraljevega preljuba ni odobraval in ni hotel blagosloviti njunega zakona. Toda neki prezbiter z imenom Jožef, ki je bil oskrbnik velike cerkve, kršil božje zakone in patriarha ni poslušal, se je strinjal, da bo nad njimi opravil zakrament poroke. Kot je razvidno iz naslednjega govora, je za to zločinsko drznost kmalu zatem dobil dostojno povračilo. Patriarh je na vse mogoče načine poskušal razvezati to prešuštniško kraljevsko poroko, vendar je ni mogel, ker je kralj zagrozil, da bo ponovno postavil ikonoklastično krivoverje, če mu bo ta zakon prepovedan. Zato je patriarh pustil kralja, da ostane v svoji zakonski zvezi, da najmočnejše zlo ne bi doletelo Kristusove cerkve. To brezzakonje, ki se je začelo iz kraljeve palače, se je širilo povsod, ne samo v najbližjih mestih, ampak tudi v oddaljenih regijah. Princi in plemiči, ki živijo v bližini Bosporja in med Goti, ter vladarji drugih regij, so začeli ravnati na enak način, odganjati svoje žene pred sabo in jih prisiljevati, da so jih poklenili v meništvo, in namesto tega izbrali druge zase in prešuštvovanje z njimi. Ko je slišal za to, je blaženi Teodor v svoji duši žaloval in močno vzdihoval za tako očitno storjenimi grehi, bojijoč se, da to prešuštvo ne bo postalo običaj, da brezpravje kasneje ne bo postalo mesto zakona in božji zakon ne bo uničen. Vneto z gorečnostjo po božanskem zakonu je Teodor vsem menihom poslal sporočilo, v katerem je obvestil o kraljevem bezakonju in spodbudil, naj kralja, izobčenega iz Kristusove cerkve, šteje za uničevalca božje postave in zapeljivca mnogih. Govorice o tem Teodorjevem ljubosumju in pogumu so se širile povsod, tako da je kralj sam izvedel za to in se jezil na meniha. Toda, če je Teodora obravnaval kot pravičnega moža, ki je med vsemi pridobil veliko slavo in čast, svoje jeze ni odkril odkrito in ga je sprva želel z ljubeznijo pridobiti na svojo stran. In tako je naročil svoji preljubi ženi, naj od sebe pošlje veliko zlata svetniku in prosi molitve zase in za svojo družino. Toda svetnik ni sprejel zlata in je odgnal selce, ker so bili prizanesljivi zaradi kraljeve krivice. Potem je car izumil še eno sredstvo: kot da bi bil nujen, v resnici pa se je za pogovor s Teodorjem in njegovo pridobitev na svojo stran lotil potovanja na območje, kjer je menih živel; car je domneval, da se bodo Teodor in bratje srečali z njim in mu namenili ustrezno čast. Ko je car šel mimo tega samostana, mu niti menih niti eden od bratov njegovega samostana ni prišel naproti, ampak so se zaprli in ostali tiho; ko so kraljevi služabniki začeli trkati na vrata, se ni nihče več oglasil. Nato se je car še bolj razjezil in je, ko se je vrnil v svoje odaje, v samostan takoj poslal nekega dostojanstvenika z vojaki, ki jim je ukazal, naj svetnika in druge menihe, kot je on, podvržejo različnim mučenjem, naj ga izženejo iz samostana z udarci v zapor. Poslani, ki se je odpravil na pot, je nenadoma napadel samostan in jih prijel vse, ki so bili tam, začenši z menihom Teodorjem, neusmiljeno mučil, tako da so bili deli njihovih teles ločeni od ran in tla obarvana s krvjo. Po teh mukah je poslal redovnika v Tesalonijo v zapor, z njim pa enajst vladarjev v samostanu očetov, ki so v sožaljenju z menihom pogumno prenašali vezi in žalosti z njim, veseli se, da so bili mučeni in izgnani zaradi resnice.

Prezbiterji in menihi iz Hersoneza in Bosforja, ki so slišali za trdnost Teodorja in menihov, ki so bili z njim, ter o njihovem trpljenju so to zelo obžalovali in, posnemajoč jih, začeli govoriti tudi o krivičnosti carja in nasprotovanju njegove cerkve , zakaj so mnogi od njih trpeli v izgnanstvu.

Ker je bil sam v ujetništvu, je blaženi Teodor pisal drugim izgnancem za tiste, ki so bili tudi v ujetništvu, jih krepil in spodbujal, naj ne omedlijo v podvigih, ne omedlevajo v žalosti, ampak naj se opogumijo in še bolj trpijo za resnico. Pisal je tudi rimskemu papežu in ga obvestil, koliko in zaradi česa je trpel hudobni kralj. Papež mu je odgovoril, pohvalil potrpljenje in razveselil njegovo gorečnost do Boga in neomajen pogum. Toda Bog se ni obotavljal maščevati kralju zaradi nedolžne žalitve njegovih služabnikov: odvzel mu je življenje in kraljestvo, zlobni kralj pa je umrl z zlobno smrtjo. Mati in bojarji, ki so se uprli njemu, so mu izkopali oči in kmalu je umrl zaradi bolezni. Po njegovi smrti, ko je Irina spet stopila na bizantinski prestol, so bili vsi vrnjeni iz ujetništva, blaženi Teodor pa je bil iz Soluna poklican v Konstantinopel in patriarh in kraljica ga je kot Kristusovega spovednika zelo spoštoval. Potem je bil zgoraj omenjeni prezbiter Jožef, ki si je upal blagosloviti kraljevo nezakonito poroko, obsojen v skladu s pravili svetih očetov, mu odvzeli duhovništvo in ga izobčili iz Cerkve. Sv. Menih, ki je zbral vse svoje zapravljene duhovne ovce, jih je še vedno pasel, vodil božansko življenje in vsem kot sveča na svečniku zasijal s svojimi velikimi vrlinami.

Po nekaj letih je prišlo do invazije hagarskih Grkov, ki so začeli opustošiti in zavzeti grška območja. Mnogi so se jih bali, nato pa pobegnili v utrjena mesta. V tem času je menih Teodor, ki sebe in svoje menihe ni izdal prostovoljnemu trpljenju, ampak je sledil rečenemu: „ Pojdite, ljudje moji, vstopite v svoje komore in zaklenite za seboj svoja vrata, se za trenutek skrij, dokler jeza ne mine«(Iza. 26:20); zapustil Sakudion in prišel z brati v Carigrad. Njegov prihod je bil za kraljico in patriarha prijeten: bili so navdušeni nad njim in so ga prosili, naj prevzame upravljanje samostana Studia in v njem uredi najboljši red življenja.

Tu se je primerno spomniti izvora tega samostana. Nekoč je iz Rima v Carigrad prišel plemenit in vpliven človek, ki ga je častil patricij in prokonzul. Ustvaril je veliko in lepo cerkev v imenu svetega Janeza Krstnika in z njo zgradil samostan.

Ko je poklical redovnike iz samostana, jih je prosil, naj živijo v njegovem samostanu in upoštevajo njegovo celotno listino. Temu človeku je bilo ime Studios; po njegovem imenu je samostan dobil ime in se začel imenovati Studio. Menihi so tam živeli do vladavine cesarja Kopronimov in spoštovali listino "Neprespanih". Toda hudobni Kopronim, ki je z ikonoklazmom razjezil Božjo cerkev, je iz Bizanca pregnal vse menihe in studitski samostan je postal prazen. Po smrti tega hudobnega kralja in po koncu preganjanja so menihi spet začeli živeti v Studijski cerkvi, vendar v majhnem številu. V času, ko je menih prišel v Carigrad s svojimi brati, je v samostanu ostalo le dvanajst menihov. Na prošnjo kraljice Irene in njegove svetosti patriarha Tarazija je menih Teodor prevzel studitski samostan in začel v njem živeti. Ker je poskrbel, da je bil ta kraj primeren za menihe, je prenovil in razširil samostan ter zbral veliko bratov. K njemu so prihajali tudi menihi iz drugih samostanov, ki so želeli živeti z njim in ga imeti za svojega mentorja in učitelja. Menih je vsakogar sprejel po očetovsko in vse je imel nelicemerno. Bil je enak, vse je imel enako rad in je imel enako skrb za vse. Vedel je, da je podoba meniškega življenja enaka, kjer koli jo nekdo nadene, kot ista milost krsta, kjer koli je kdo vreden. Toda v skladu z vrlinami menihov prejemajo tudi različne nagrade. Učenci tega častitega očeta so bili izjemno uspešni v vrlinah; in ker se je slava o njihovem svetem življenju povsod razširila, so mnogi prišli v njihov samostan, da bi se pomerili s svojimi podvigi, in število menihov se je hitro pomnožilo, tako da je doseglo do tisoč bratov. Glede na tako množico svojih učencev in nezmožnost, da bi kdo bdel nad vsemi in prepoznal dejanja, besede in misli vsakega, je menih, tako kot drugi Mojzes, imenoval voditelje tistih menihov, za katere je menil, da so najbolj inteligentni, izkušen in najbolj asketski v vrlinah; vsakemu izmed njih je dal ustrezno ime: eden - upravnik, drugi - cerkveni, tretji - nadzornik cerkvene dekanije itd.

Za prekrške je določil pokore: za nekatere določeno število lokov, za druge - povečan post in za vsak prekršek - ustrezno kazen. Če nekdo ni zaslužil božanske službe ali je zlomil plovilo, ali iz malomarnosti kaj vrgel, ali kaj storil iz malomarnosti ali z nečim užalil brata ali pa je zaradi nebrzdanega jezika rekel nepotrebne besede ali se glasno zasmejal ali je ni bil krotek in ni hodil ponižno, niti se je pogovarjal ob obroku, ni poslušal duševnega branja, ali je godrnjal nad hrano, ali pa brez sramu in drznosti metal sem ter tja ali kaj podobnega je počel - za vse take brate, Menih Teodor je predpisoval tudi pokore glede na njihove prestopke ... Menih je hkrati v svojem samostanu ustanovil hostel, da nihče ne bi ničesar imenoval po svoje, a vse je bilo skupno: skupna hrana, skupna oblačila in vse skupno. Menih je tudi poskrbel, da njegovi menihi niso samostana pogosto zapuščali v mesto zaradi meniških potreb, saj je vedel, kakšne nevarnosti grozi menihu v mestu zaradi komunikacije z laiki in posvetnih pogovorov. Zaradi tega je hotel znotraj samostana urediti vse vrste obrti. Bratje samostana Studi so začeli preučevati različne obrti: nekatere - mizarstvo in gradbeništvo, druge - kovaštvo, tretje - krojaštvo, četrto - kamnoseštvo - z eno besedo, kakršno koli delo, potrebno za samostan. Toda, ko so si iztegnili roke, so vedno imeli v ustih Jezusovo molitev in Davidove psalme. Slava o tem redu studijskega samostana, njegovih statutov in statutov se je širila povsod, številni drugi samostani, ne samo v okoliških mestih, ampak tudi v oddaljenih državah, so sprejeli Studijsko listino in jo upoštevali, drugi pa jo še vedno spoštujejo. Menih je napisal tudi kar nekaj zelo duševnih knjig in zbral pohvalne besede za Gospodov in Bogorodičin praznik, počastil svetega Janeza Krstnika z najlepšimi hvalospevi, sestavil številne kanone in triode , kot da bi reka napolnila vode modrosti, napila in razveselila Božjo cerkev s potoki svojih naukov in napevov, medtem pa je bizantinski prestol nezakonito zasedel mučitelj Nicefor, ki je s prestola na silo strmoglavil pobožno kraljico Irino . Hkrati je umrl Njegova svetost patriarh Tarazije; za njim na prestolo patriarhalno in je bil povzdignjen v krepostnega človeka, vrednega takega dostojanstva, kar je bilo isto ime za novega cara. Potem se je v Cerkvi spet začel nesklad, kajti car je po svoji oblasti cerkvi predstavil omenjenega izobčenega Jožefa in ukazal, naj se mu vrne duhovniška pravica. Kolikor je bilo mogoče, se je patriarh upiral kralju; ko pa ga je videl surovo jeznega, se je bal, da celotna Cerkev ne bo trpela hudega preganjanja od njega, tako kot je od prejšnjih kraljev prestala veliko hudobnega, in sprejela Jožefa v družbo, čeprav proti svoji volji. Toda car je to storil z zlomom redovnika Teodora in ga razdražil; kajti vedel je, da menih tega ne bo zdržal, kar se je zgodilo. Teodor je carja obsodil, da je s svojo posvetno avtoriteto Cerkvi povzročil nasilje in v Cerkev vnesel tistega, ki ga je Njegova svetost patriarh Tarazije izobčil z vso svojo duhovščino. Car se je zelo razjezil na meniha Teodora in ga poslal v ujetništvo na enega od otokov pred mestom. Enako je storil z bratom Jožefom, blaženim starešino Platonom in številnimi drugimi studitskimi menihi.

Medtem je do kralja prišla novica, da so barbari napadli Trakijo in jo uničujejo. Kralj se je takoj pripravil na vojno. Toda hotel je premagati ne toliko sovražnike, kot menih Teodor, in je z vojsko proti Skitom poslal k Teodorju odposlance, ki so ga s pomočjo milovanj in nato groženj s podobnimi mislimi pripeljali s sam. Teodor je na to odgovoril:

- Kralj in vi se morate pokesati za greh, ki ste ga storili, popraviti uničeno in nato iti v vojno. Ker pa tega niste storili, vas Vsevidno oko zdaj skozi mene, nevredno, napove: vedite, da se ne boste vrnili s poti, po kateri ste namenjeni.

Kralj svetnikovim besedam ni pripisoval nobenega pomena; vendar se je še bolj razjezil nanj in zagrozil, da bo po vrnitvi iz pohoda svetniku povzročil veliko več škode. Toda Nikiforju se ni bilo treba vrniti, saj so ga po napovedi svetnika ubili barbari. Za njim je v kraljestvo vstopil njegov sin Stavriky, ki pa je prezgodaj umrl zaradi rane, prejete v vojni, v kateri je sodeloval z očetom. Po njegovi smrti je bil v kraljestvo izvoljen Michael, ki je bil takrat v rangu kiropalata, človek, resnično vreden kraljeve moči - prijazen in pravoslavni. Ko je prevzel oblast, se je z ujetništva znova vrnil menih Teodor in njegovi sodelavci, ki so bili z njim, jih počastil in odpravil cerkvene spore. Jožef je bil kot ničvreden član izobčen iz Cerkve.

Kmalu za tem je sveti in hvalevredni Platon odšel k Gospodu. Patrijarh je, ko je slišal za njegov pokoj, z vso duhovščino prišel v studitski samostan in jih poljubil s svetimi relikvijami ter jih pošteno pokopal. Menih Teodor je po smrti svojega duhovnega očeta Platona živel le dve leti v miru s svojimi brati. Po koncu tega časa je zopet padla na njega in na celotno Kristusovo cerkev ostra nevihta od nečistega Leva Armenca, ki je prvotno služboval kot guverner pobožnega carja Mihaela. Ko so ga poslali na vzhod proti barabom, je tam zbral veliko vojsko in se, ponosen, uprl svojemu dobrotniku - caru Mihaelu. Leo Armenec je na svojo stran potegnil vse dostojanstvenike in vojake, ki so mu bili podrejeni, nekatere pa z obljubami, druge z darili, tretje z drugimi milovanji, jih privlekel na svojo stran in se z njihovo pomočjo razglasil za kralja. Ko je zvedel za to, je zvesti car Mihael takoj zamenjal kraljevsko vijolično obleko za samostansko srajco, izognil se je medsebojni vojni, in ko je kraljestvo prepustil svojemu sovražniku, je tudi sam vzel samostansko življenje.

Ko je Armen Lev sprejel kraljevsko oblast, se je sprva zdel zvest in skromen, dokler se ni okrepil na kraljevskem prestolu in okoli sebe zbral sokrivce.

Po tem je začel izgovarjati bogokletstvo nad svetimi ikonami in očital tistim, ki jih častijo, ter jih označil za nerazumne. Patriarh je njegovo hudobijo obsodil in z njim na podlagi Svetega pisma vodil spor o svetih ikonah; vendar ni imel uspeha, temveč je samo še bolj razburil norega kralja. Leo Armenec, ki je poklical vse slavne duhovnike, menihe, patriarha in skupaj z njimi blaženega Teodora, je pred njimi jasno razkril svojo hudobnost, bogokletje in očitek tistim, ki častijo poštene ikone, in pohvalo ikonoklastov.

»Ali ni to starodavni zakon, ki ga je napisal Božji prst,« je rekel, »ukazal, naj ne služi delu človeških rok: ne ustvarjajte, kot rečeno, idola in nobene podobe. Torej ni primerno častiti ikon, ki jih je izdelala človeška roka. Kako lahko na ikono napišemo Nepopisljivo, položimo Nezdružljivo na majhne deske in tistega, ki je upodobljen v barvah, imenujemo po imenu Boga?

Sveti očetje so na vse možne načine izpodbijali prazne govore cesarja ikonoklastov, zavrnili njegove bogokletne besede in rekli:

- Če zakon, ki ga je dal Mojzes, popolnoma začnemo spoštovati, potem bo naša krščanska vera zaman, zaman bo naše apostolsko oznanjevanje, zaman bodo vsa božanska izročila svetih očetov in sama inkarnacija Vladyka bo zavrnjen (kar je grozno reči), prek katerega smo spoznali Njegovo človeško podobo in sprejeli čaščenje ikon, v ikonah v čast Tistemu, čigar podoba je na njih.

Ko so svetniki tako govorili, je menih Teodor, ki je popolnoma poznal vse spise Stare in Nove zaveze, drzno vprašal kralja:

- Zakaj, car, si nameraval sramotiti Kristusovo podobo, uvesti v sveto Cerkev tako heretično modrost in strgati njena oblačila, tkana iz najvišje milosti ter apostolskega in očetovskega nauka? Filozofirate na podlagi Stare zaveze, vendar je bila končana nova milost, ki je prišla po Jezusu Kristusu. Če morate shraniti Stara zavezaza katero se držiš, potem moraš biti obrezan in izpolniti sobote in vse ostalo, kar je zapisano v njem. Ali ne bi mogel, kralj, tega razumeti, da je bil zakon dan nekaj časa in samo ljudem, ki so prišli iz Egipta? Toda s pojavom miline je senca prenehala. In isti zakon ne upošteva povsod, kar zapoveduje. Torej je ukazal, naj ne ustvarja podobnosti in ne služi delu človeških rok, ter postavil podobe kerubinov nad skrinjo. Ali niso bili ti kerubiji delo moških? a kljub temu so jih vsi častili. Ko pa se je pojavila nova milost, jo je sam Gospod, upodabljajoč obraz na oblogi, izročil Abgarju, ki se ga je dotaknil in prejel od njegove dolgotrajne bolezni. Po tem je sveti Luka, apostol Gospodov in evangelist, z lastnimi rokami naslikal obraz Matere božje in pustil to podobo naslednjim generacijam. Nato je z nenarejeno podobo Odrešenika, ki se je pojavila v Fenikiji, storila številne čudovite čudeže. In čudeži, ki so druge svete ikone, niso svetlejši od sonca, kažejo, da se jim spodobi, da jih častijo?

Toda kralj, ki ni poslušal besed meniha, je rekel:

- Nočem slikati nevidnega in nerazumljivega božanstva.

Teodor je odgovoril:

- Kralj, navsezadnje ne opisujemo božanskega, ampak priznamo in verjamemo, da je nepopisno. Z ikonografijo upodabljamo meso božjega Sina, ki smo ga prejeli od nas; oba jo častimo in častimo.

Ko je menih oče na podlagi Božanskega pisma in očetovskih tradicij govoril te in še marsikaj drugega in razkril kraljevo zmoto, je kralj, poln besa, menihu z jezo rekel:

»Vem, da vedno govoriš prenagljeno in da si prepirljiva, arogantna in uporniška oseba. Zdaj ste me torej preklinjali in bogokletno govorili, ne da bi se pogovarjali z mano kot s kraljem, ampak kot z enim navadnim; za to si zaslužiš veliko muk. Toda dokler vam ne bom prizanesel, dokler ne bo bolj jasno, da je naša modrost pravična. In če se po tem ne podredite, boste prejeli dostojno kazen za svojo norost in odpor.

Od takrat dalje samostanski očetje kralju niso želeli več ničesar povedati:

- Kaj bomo rekli na tako pokvarjeno in nepripravljeno ozdravljeno dušo?

Blaženi Teodor je, ko je zaznal duhovni meč, odgovoril kralju:

- Car, razumej in razumej, da ni tvoja stvar, da preučuješ in preučuješ cerkvene odloke: tvoja moč ponavadi razpravlja o posvetnih zadevah in jih vodi, cerkvene zadeve pa so podrejene svetnikom in učiteljem cerkve; naročeno vam je le, da jim sledite in jih ubogate. Apostol je torej rekel: »In Bog je v Cerkvi določil druge, najprej apostole, drugič preroke, tretje učitelje; nadalje je drugim dal čudežne moči, tudi darila za ozdravitev, pomoč, vladanje, različne jezike «(1. Kor. 12:28) in ne kraljev. In drugje, Sveto pismo zapoveduje, da cerkvene zadeve urejajo cerkveni učitelji, ne kralji.

Kralj je vprašal meniha:

»Torej, ali me ne izženete iz Cerkve?

Menih je odgovoril:

- Ne jaz, ampak izročeni so božanski apostoli in sveti očetje. "Toda tudi če smo vam mi ali angel z neba začeli oznanjevati evangelij, razen tistega, kar smo vam oznanili, naj bo to anatema" (Gal 1,8).

Če želite ostati v Kristusovi cerkvi z nami, ki častimo Kristusovo ikono, potem sledite patriarhu in poštenemu svetu, ki obstaja z njim! "

Ob teh besedah \u200b\u200bse je kralj še bolj razbesnel in s sramoto odgnal vse od sebe. Ko so izgnani očetje prišli ven od kralja, so skupaj s patriarhom obkolili blaženega Teodora, ga pohvalili z ustnicami in skupaj z dušo, ker se je z veliko previdnostjo in pogumom uprl mučitelju in ga močno osramotil ter drzno razkril njegova hudobnost.

Ko so se razkropili po svojih domovih, je od mestnega glavarja izšel ukaz, »naj nihče ne govori in ne dvomi v vero, ampak naj vsi delajo, kar je naročil kralj. Pošiljatelji s tem ukazom so prišli do blaženega Teodora. Ko je slišal ta odlok, jim je odgovoril:

- Presodite sami: ali je pošteno, da vas poslušam bolj kot Boga? Bolje je, da mi odrežejo jezik, kot da molčim in ne zagovarjam prave vere.

In menih je vse opominjal, naj neomajno ohranjajo sveto vero, nekatere je klical k sebi, sam prihajal k drugim, pošiljal pisma drugim in tako utrujene krepil v duhu. Pogosto je prišel k patriarhu, ki mu je bil dober svetovalec, in ga tolažil, ko ga je videl žalostnega in bolnega v duši.

- Oče, ne žalosti! - mu je rekel, - verjemi, da nas Gospod ne bo zapustil; Ne bo dovolil preizkušenj, ki presegajo naše moči, in ne bo dovolil, da bi zlo prevladalo nad nami. Če je sovražnik sprožil preganjanje Cerkve, se bo v kratkem žalost obrnila na njegovo glavo. Poznate Gospodovo besedo: “ Gorje svetu zaradi skušnjav, kajti skušnjave morajo priti; ampak gorje tisti osebi, skozi katero pride skušnjava"(Matej 18: 7).

Koliko herezij od časa svetih apostolov do danes so ljudje, ki jih je um pokvaril, postavili proti Cerkvi, koliko trpljenja so trpeli zaradi njih sveti očetje, ki so bili pred nami! Toda Cerkev je ostala nepremagljiva; žrtve so slavili in kronili s svetlobo, heretiki pa so jih sprejemali po svojih dejanjih «.

Ko so to slišali, so bili patriarh in vsi očetje koncila opogumljeni in so bili pripravljeni prenašati vso žalost zaradi pravovernosti in ne ubogati zla.

Po kratkem času je zlobni kralj strmoglavil patriarha Nikiforja s patriarhalnega prestola in izgnal iz Konstantinopla; vsi pravoslavni škofje so bili obsojeni tudi na zaprtje. Nato je bil predstavljen strašen spektakel strašnega bogokletstva, ki so ga zagrešili hudobni ikonoklasti. Nekaj \u200b\u200bsvetih ikon so vrgli na tla, druge požgali, druge namazali z blatom in storili še veliko drugih grozodejstev. Ker je videl takšno grozodejstvo, je menih Teodor globoko žaloval in se čudil Božji dolgotrpnosti in s solzami spregovoril:

- Kako zemlja prenaša takšno brezpravje?!

Ker pa ni hotel ostati v skrivnosti in v tišini božji častilec, da bi objokoval tak napad, je ukazal - (ko cvetna nedelja) vzeti v roke svete ikone in se sprehoditi po samostanu, nositi ikone visoko nad seboj in na glas zapeti:

« Častimo Tvojo najčistejšo podobo, dobro“, In druge zmagovite pesmi v čast Kristusu. Ko je kralj izvedel za to, je zopet poslal svetniku, mu prepovedal takšna dejanja in zagrožal, da ga v nasprotnem primeru čaka zapor, rane in smrt. Svetnik pa ne samo, da ni prenehal potrjevati vernikov v čaščenju ikon, ampak se je še bolj okrepil v svojem pogumu in vsem odkrito naročil, naj se držijo pravoslavne vere in dajo svete ikone ustrezno čast. Nato ga je car, prepričan, da je pogum in vnemo meniha Teodora nemogoče ustaviti bodisi z božanjem bodisi z grožnjami, obsodil na zapor. Menih je, ko je k sebi poklical vse svoje učence in jih naučil duševnih naukov, rekel:

- Bratje! Naj vsak od vas zdaj reši svojo dušo po lastni presoji, saj je zdaj hud čas.

Nato je z žalovanjem in jokom zapustil bratje, ki so jokali zanj, in z vkrcanjem na ladjo je bil odpeljan v Apolonijo in zaprt v trdnjavi z imenom Metope. Toda tudi tam je vse naučil, da so vredni zaupanja: z nekaterimi se govori ustno, drugim pošilja pisma. Njegova pisma so prišla do samega kralja. Slednji je spet poslal nekega Nikito, sina Aleksejeva, z ukazom, naj svetnika odpelje v bolj oddaljen kraj, imenovan Vonita, in tam, ko ga tam zaprejo v zaporu, budno opazi, da tam ni nikoli nikogar govoril in o čaščenju ni nič napisal ikon. Nikita, ki je prišel k menihu, ga je obvestil o kraljevi oporoki. Menih je odgovoril:

- Z veseljem sprejmem ta prehod iz kraja v kraj, saj v tem življenju nimam pravega prebivališča, toda kamor me bodo pripeljali, tam je moje mesto, saj je povsod Božja dežela. Toda ne morem molčati in ne poučevati o pravoslavni veri, ne bom vas poslušal in se ne bojim vaših groženj.

In tako je svetnik, ki so ga pripeljali na omenjeni kraj in ga zaprli, tu pa goreče spovedoval pravoslavje. Car, ki je izvedel, da se Teodor v ničemer ni podredil svoji volji, se je vnel od močne jeze in poslal istega Nikito z ukazom, naj meniha podvrže okrutnim mučenjem. Nikita, ki je prišel, je menihu sporočil o cesarskem povelju; Menih je po sporočilu slednjega začel sleči oblačila z besedami: "Že dolgo sem hotel trpeti za svete ikone," in svoje meso predal mučenju. Nikita, ki je bil sočuten človek, je videl njegovo golo meso, izčrpano od posta in neprestanih podvigov, ga je ganila njegova duša in se ga ni upal dotakniti, ker se je bal Boga in odšel, ne da bi svetniku povzročil škodo. Slednji je še naprej povsod širil svoje pravoslavno učenje, saj so ga stražarji navduševali in mu niso mogli preprečiti, da bi Teodoru prepovedal poučevati kogar koli v pravoslavju. - pisal je tudi svojim učencem, raztresenim po različnih državah; posebej je skrbel zanje in jim naročil, naj brez strahu opazujejo resnično izpoved vere, če so bili neštetokrat kruto trpeči. Spomnil jih je, da sedanje začasno trpljenje ne pomeni ničesar v primerjavi s slavo, ki se bo razkrila v nas v prihodnjem življenju, ki bo prejelo vse resnične Kristusove mučenike. Pisal je tudi najsvetejšim patriarhom: patriarhu starega Rima, Jeruzalemu in Aleksandriji in jih podrobno obveščal o tem, kako so svete ikone oskrunili v Bizancu in kako so pravoslavce hranili v ujetništvu in ječah ter žrtvovali resnico do laži. In jih prosil za pomoč za pravoslavno vero. Mnogi so prišli k menihu, ki je bil v zaporu, da bi poslušali njegove sladke nauke, in se vrnili z veliko koristjo sebi.

Nekoč se je zgodilo, da je neki duhovnik Azijske cerkve, ki je šel mimo, obiskal svetnika. Ta je, zaslišivši njegovo učenje o pravoslavni veri, takoj zavrnil ikonoklastično krivoverje in se poklonil svetim ikonam. Ko se je vrnil domov, ni hotel imeti druženja s svojim heretičnim škofom. Opozoril je tudi drugega duhovnika, svojega prijatelja, spreobrnil ga v pravoslavje in odvrnil od občestva z heretiki. Ko je škof izvedel, da je Teodor krivec za omenjeno spremembo svoje duhovščine, je o tem poročal kralju in se pritožil nad Teodorjem. Kralj je spet ukazal azijskemu poveljniku, naj Teodora podvrže hudim udarcem. Vojevoda je poslal enega od svojih podrejenih z ukazom, naj Teodorju zada petdeset udarcev. Ko je ta, ko je prišel k Teodorju, blaženega obvestil o razlogu za svoj prihod, je Teodor slekel pas in oblačila ter prostovoljno nadomestil ramena za udarce in rekel:

- Zame bi bilo zaželeno, da se s temi ranami otresem samega telesa, da bi se s svojo golo dušo hitro odselil k Gospodu.

Toda on, ki se je sramoval svetnika, se mu je priklonil in ga prosil za odpuščanje ter odšel.

Nato je prišel še en veleposlanik iz carja, imenovan Anastazija, zelo krut in neusmiljen. Potem ko je svetnika pretepel z lastnimi rokami in mu nanesel do sto udarcev, ga je zaprl v zapor. Enako je storil s svojim študentom po imenu Nicholas, ki je vedno sledil svojemu mentorju in bil udeleženec njegovega trpljenja; Ko je Anastazij premagal Nikolaja, ga je zaprl s Teodorjem in odredil stražarjem, da jih strogo zadržujejo v hudi stiski, in odšel. Nemogoče je z besedami sporočiti, kakšno žalost je menih preživel v tej temni osamljenosti. Njegovo meso, oslabelo od posta in samostanskih podvigov, je začelo gniti in oddajati smrad. Poleg tega je bila sama ječa napolnjena z umazanijo in prahom.

Pozimi je menih zmrzal v njej od mraza, saj ni imel niti potrebne obleke, ampak le eno tanko cunjo. Poleti se je stopil od vročine, saj veter nikjer ni prodrl v ječo in je ni osvežil. Hkrati je bila v ječi neizmerna množica nečistih žuželk in plazilcev. In stražarji, ki so ukaz prejeli z grožnjo, so začeli z njim kruto in neusmiljeno ravnati. Žalila in očitala mu je, imenovala ga je norca in kraljevega sovražnika. V okno so vrgli Teodoro in njegovega učenca le majhen košček kruha in jim dali malo vode, in to ni bilo vedno, ampak po dnevu ali dveh, včasih tudi po preteku več dni, in tako so stradali in bili žejni. In menih Teodor je rekel svojemu učencu:

- Otrok! Opažam, da nas ti ljudje, ne samo s številnimi udarci in sejanjem težkega zapora, ampak tudi z lakoto in žejo želijo ubiti. Upajmo pa v Boga, ki zna hraniti ne samo kruh, ampak tudi nekaj boljše hrane, s čigar vabilom se ohranja vse živo. Zdaj naj mi občestvo Gospodovega telesa služi kot hrana za telo in dušo.

(Menih je imel povsod delček Telesa, ki daje življenje, napit s krvjo Kristusa Gospoda, ki ga je shranil med izvajanjem Božanske skrivnosti - ko je bilo to mogoče zanj). "Samo s tem," je rekel, naj se pogostim, ne da bi pojedel kaj drugega. In kruh, ki ga postrežemo za oba - naj bo samo vam, tudi voda. Sami se prepričate, da nam postrežejo zelo malo kruha, komaj dovolj, da samo vi okrepite telo; bolje je, da ostaneš živ in vzgojiš brate o moji smrti, če je takšna volja božja, da umrem v tej polni pomanjkljivosti, bližini. "

Čez nekaj časa je Tisti, ki odpre roko in nasiti vse, kar živi z dobro voljo«(Psalm 144: 16), ni odšel brez pomoči svojega svetnika, ki je umiral od strašne lakote, ampak ga je preskrbel na ta način. Neki kraljevski plemič, ki je šel mimo tistih vrat, je izvedel vse o svetniku, kakšno zatiranje in lakoto prenaša. Bog je plemičevemu srcu priklonil usmiljenje in ukazal stražarjem, da bodo dali Teodorju in njegovemu učencu dovolj hrane in da jim ne bodo vnaprej škodovali in zatirali, ampak jim bodo omogočili, da bodo živeli malo bolj tolažljivo. Tako so se bili po Božji milosti nekoliko osvobojeni mnogih omenjenih žalosti okrepljeni v telesu. Toda tudi po tem se je sveti oče še naprej boril s številnimi nesrečami, saj je imel bolan želodec in je bil dovzeten za hudo bolezen. Kristusovi sveti svetniki so torej več kot tri leta živeli v zaporu in sprejemali hud kruh stražarjev, pa tudi takrat s očitki in zlorabami. A to so zaradi pravoslavja prenašali z veseljem.

Niso še imeli časa, da bi si opomogli od žalosti in bolezni, saj jim je bilo usojeno novo, še hujše žalost. Ni znano, od kod je v kraljeve roke padlo določeno pismo blaženega Teodora, v katerem je bilo izpostavljeno razkrivanje carske hudobnosti in pouk vernikov v pobožnosti in pravoslavju. Ko je prebral to pismo, se je car razplamtel celo z najmočnejšim besom in poslal nekega brezobzirnega poveljnika k Teodorju, da mu pokaže to pismo in ga vpraša, ali mu pripada, in ga pretepe celo do zadnjega diha. Vojevoda je po prihodu pokazal pismo blaženi in ta je res potrdil, da je to pismo njegovo in ne tujega. Potem je vojevoda takoj naročil, naj pretepe najprej svojega učenca Nikolaja, ki ga je golega razprl po tleh, saj je to pismo napisal v imenu Teodorja. Potem, ko se je slekel in menih Teodor, ga je neusmiljeno pretepel, ranil celo telo in mu skoraj zdrobil kosti. Pustil ga je komaj pri življenju, je vojvoda spet prišel do svojega učenca Nikolaja, nato pa ga je prepričal z božanjem, nato pa z grožnjami, da ni hotel častiti svetih ikon. In ker je ostal zvest pravoslavju, ga je spet začel bolj tepeti kot prej in ga pustil golega za noč na mrazu, da bi bil dvakrat mučen, saj je bil takrat februar. Menih Teodor je od hudih udarcev padel v bolezen, ki je komaj prenašal, in je ležal kot mrtev človek, komaj dihal in ni jedel ne hrane ne pijače. Nicholas je, ko je opazil svojega mentorja tako izčrpanega, pozabil nase, čeprav je tudi sam prenašal strašno trpljenje zaradi svojih ran in poskrbel za Theodorjevo okrevanje. Ko je prosil za ječmenovo pijačo, je z njim navlažil presahli jezik meniha in ga, malce popil, oživil. Ko je opazil, da menih postopoma pridobiva vitalnost, je začel zdraviti preostanek svojega razpadajočega telesa. Mnogo delov telesa, modre, zgnile in povsem neuporabne, je odrezal z majhnim nožem in jih vrgel stran, da bi se preostalo meso bolj uspešno zacelilo. Ko je menih začel postopoma okrevati, je ozdravil tudi svojega učenca.

Medtem ko so svetniki devetdeset dni toliko trpeli in si še niso popolnoma opomogli od ran, se je od cara pojavil še en strog in nečloveški glasnik, ki mu je bilo zapovedano, naj Teodorja in njegovega učenca Nikolaja odpeljeta v Smirno. Ta veleposlanik je bil zaljubljen v denar in je mislil, da je Teodor vzel zlato tistim, ki so prišli k njemu na poučevanje, zato je naročil, naj preiščejo vse vodnjake v ječi, razbijejo stene in odnesejo zemljo v upanju iskanja zlata. Toda, ko ni nič našel, je začel s posebno krutostjo izvrševati kraljevo ukaz. S prekletstvom in sunki je meniha in njegovega učenca vodil iz zapora in jih predal vojakom, ki so jih odpeljali v Smirno. Blaženi, čeprav je njegova telesna moč slabela, a jo je Bog okrepil, je šel z neusmiljenimi vojaki; cel dan so ga vodili brez počitka, ponoči pa so ga za noge privezali na drevo. Tako je s težavo komaj prišel do Smirne, kjer so ga dali hudobnemu možu in prvaku hudobije. Slednji je Teodora zaprl v neko nizko in temno kočo. Z njim je bil zaprt tudi njegov učenec Nikolaj in tako so blaženi Kristusovi služabniki trpeli skupaj. Kmalu je zgoraj omenjeni brezobzirni Anastazij spet prišel od carja in se znova, ki je menihu nanesel sto udarcev, umaknil; Menih je vse to prenašal z zahvalo.

Takrat je bil v regiji Smirna guverner carjev nečak in somišljenik, ki je zapadel v težko, neozdravljivo bolezen in je bil zadnji zadihan. Eden od njegovih služabnikov, ki se je držal pravoslavnega nauka, je prišel do bolnika in mu rekel, da ima menih Teodor božjo milost za ozdravitev vseh vrst bolezni. Takoj je poslal svoje služabnike k menihu s prošnjo, naj molijo Boga zanj in ga osvobodijo bližajoče se smrti. Menih je glasnikom odgovoril:

- Povejte mu, kdo vas je poslal, - Teodor govori takole: - Ne pozabite, da boste na dan svoje smrti pred Bogom odgovarjali za svoje hudobno življenje in za zlo, ki ste ga storili vernikom. Številnim drugim svojim krivičnostim ste dodali, da ste moje menihe izpostavili neštetim nesrečam in v mukah ubili Tadeja, velikega v krepostih. In zdaj se veseli s svetniki; Kdo te bo rešil večnih muk? Vsaj ob smrti se pokesajte svojih grozodejstev.

Poslani, ki so se vrnili, so prenesli vse Teodorjeve besede bolnemu guvernerju. Slednji se je zelo prestrašil, razmišljal je o grozodejjih, ki jih je zagrešil, in znova poslal k veleposlanikom veleposlanike, prosili za odpuščanje in obljubili, da bodo sprejeli pravoslavno vero, če ga bo s svojimi molitvami vzgajal iz postelje bolezni. Menih je guvernerju poslal ikono Najčistejše Matere Božje, ki mu je ukazal, naj jo s spoštovanjem hrani vse življenje. Vojevoda je, ko je sprejel to sveto ikono, dobil olajšanje zaradi bolezni in začel okrevati. Toda kmalu se je pod vplivom smreškega škofa krivoverca obrnil k svoji nekdanji hudobnosti. Ko je od slednjega dobil olje, kot da bi bil blagoslov zase, se je z njim mazil v upanju, da bo popolnoma okreval. Toda po tem se mu je nekdanja bolezen spet vrnila. Ko je izvedel za to, je menih napovedal hudo smrt grešniku, kar se je tudi uresničilo, saj je kmalu umrl v boleči smrti. Menih Teodor, ki je bil osamljen, je bil leto in pol zaprt v Smirni. Po tem je bil hudobni kralj Leo Armenec na silo prikrajšan za življenje, saj so ga njegovi vojaki pobili, po njem pa je kraljevski prestol dobil Michael z vzdevkom Travliy, ki je tudi Valvos. Ta cesar, čeprav je bil hudoben, vseeno pravoslavcev ni preganjal, ampak pustil vsem, da verjamejo, kot želijo. Zato so bili pod njim vsi očetje in spovedniki pravoslavja izpuščeni iz zapora, izpuščeni iz zapora in vrnjeni iz izgnanstva. Potem je tudi menih Teodor prejel olajšanje v trpljenju. In k njemu so prišli nekateri njegovi nekdanji učenci, med katerimi je bil Dorotej, ki mu je od malih nog uspeval v vrlinah, nato Vissarion, Jakob, Dometijan, Timotej in mnogi drugi, odlikovani s svojim pobožnim življenjem in gorečo, nespremenljivo ljubezen do njegovega duhovnega oče Theodore. Kralj je v Smirno prišel ukaz, da bi morali Teodora, tako kot ostale, izpustiti v svoj samostan.

Ko se je blaženi vrnil iz ujetništva, so ga pravoslavci povsod pozdravili z veseljem, svarili drug drugega in ga poskušali sprejeti v svoj dom, da bi si pridobil njegove molitve in blagoslove ter užival v njegovih sladkih naukih. Celotna Cerkev se je veselila Teodorjeve vrnitve in vsi so ga veselili kot človeka, ki je toliko trpel za svete ikone in s svojim naukom uveljavil vse v pravoslavju. Na poti nazaj je menih prispel v Kalcedon, da bi videl blaženega meniha Teoktista, ki ga je nekoč častilo dostojanstvo Magistrije, in se, potolažen z njim v duhovnem pogovoru, odpravil na obisk k sočutnemu patriarhu Nikiforju, ki je bil izgnan v ujetništvo hudobnega kralja Leva. Z duhovnim pogovorom z njim se je menih umaknil v kriksentijske kraje in se s svojo navzočnostjo razveselil številnih, poučeval jih je poučevalnih navodil. Ko se je od tam drugič vrnil k patriarhu, je šel z njim in z drugimi škofi k carju in ga spodbudil, naj preide v pravoslavje. Toda slednji, ki so bili nerazumni in nenaučeni do Božje besede, niso upoštevali govorov svetih očetov in so jim rekli le naslednje:

- ne prepovedujem vam, da počnete, kar želite; samo ne bom dovolil postavljati ikon v vladajoče mesto, ampak na drugem mestu naj jih postavijo zase, kdor hoče; Ne želim častiti ikon.

Ko je to izrekel v svoji norosti, so se samostanski očetje umaknili iz Bizanca. Menih Teodor se je s svojimi učenci naselil v krajih Kriskentiev. Po kratkem času, med vojno, ki ga je vznemiril neki Tomaž, ki je hotel odvzeti kraljevsko oblast, je svetnik začutil potrebo po vrnitvi v Carigrad z brati. Po koncu vojne se je svetnik, ki ni hotel živeti med ljudmi, okuženimi z ikonoklastično krivoverstvom, znova umaknil od tam. Ko je zapustil Konstantinopel, ni odšel v kraje Kriskentiev, ampak se je naselil v Akritovem Hersonezu, kjer je bila cerkev v imenu svetega Tripuna, in tukaj je skupaj s svojimi učenci preživel pobožno samostansko življenje v pobožnih podvigih. Ko je malo živel v takšnem življenju s svojimi ljubljenimi prijatelji, se je približal svojemu blagoslovljenemu koncu, star sedeminšestdeset let. Pred smrtjo, novembra meseca novembra, je trpel hudo bolezen in strašno trpel v želodcu. Novica, da je blaženi Teodor zbolel in se bliža smrti, se je razširila povsod. Nato se je začela zgrinjati množica pobožnih kristjanov, ki so prihajali tako iz vladajočega mesta kot iz različnih okoliških vasi, da bi bodisi poslušali meniha med pogovorom in uživali v njegovih zadnjih besedah, ali pa ga vsaj pogledali - gre k Bogu. Imeli so za veliko korist celo samo pristop k njemu: kajti ta čudovit človek je bil sladek v besedah, moder v razumu in okrašen z vsemi vrlinami. Ko je blaženi ležal v postelji in je bil zelo izčrpan pred smrtno boleznijo, je kljub temu, kolikor je bilo mogoče, vodil duševne pogovore z učenci. Toda iz njegovih govorov je bilo slišati le malo, kajti njegov jezik je bil suh od boleče vročine. Zato je eden od pisateljev, ki je sedel blizu in poslušal, zapisal svoje besede, tako da so lahko vsi, ki so jih želeli poznati, v lastno duševno korist prebrali navodila blaženega. Med pogovorom se je menih počutil bolje, tako da se je celo postavil na noge in začel hoditi. V nedeljo, ko je prišel v cerkev, je odslužil božansko liturgijo, bratom povedal lekcijo in skupaj z njo jedel od obroka. Podobno je 6. novembra zjutraj - na praznik našega svetega očeta Pavla Izpovedovalca - odslužil božansko liturgijo v cerkvi, dal pouk bratom in bil ravno tisti dan na večernici; nato pa je vstopil v celico, legel na posteljo in spet zelo zbolel. Štiri dni je bil bolan, peti - konec bolezni pa je prišel - in začetek nebolečega življenja. Ko se je menih približal svojemu počitku, se je okoli njega zbrala množica bratov, ki so jokali za njim kot očetom in učiteljem. Ko jih je pogledal, je pustil malo solz in rekel:

- Očetje in bratje! tu je konec mojega življenja. Vsi moramo spiti to skupno skodelico: nekateri prej, drugi kasneje, pa vendar te ure ne bomo prehiteli. In tako odhajam po poti, ki so jo odhajali naši očetje, tja, kam - tam, kjer je večno življenje, in še posebej tam, kjer sta bila Gospod in Bog, ki ju je ljubila moja duša. Po vsem srcu sem hrepenela po njem, klicala sem ga za sužnja, čeprav mu nisem izpolnila svoje službe. A vi, moji bratje in ljubljeni otroci, ostanite zvesti mojim besedam, ki sem vam jih dal, ohranjam pravo vero in pobožno življenje. Veste, da vam nisem nehal razglašati Božjo besedo tako zasebno kot v skupščini vseh. Zdaj vas iskreno prosim: imejte to v mislih in ohranite, kajti skrbim za vas, kot za tistega, ki hoče o vas poročati. Zato tudi vi pazite, da boste od tod lahko odšli brezhibni. Če pa najdem drznost pred Gospodom, obljubim, da bom molil zate, da bo tvoj samostan vedno v najboljšem stanju in da bo vsak od vas z Božjo pomočjo imel večji uspeh v krepostih.

Ko je to rekel in se poslovil od vseh, je naročil učencem, naj vzamejo sveče v roke in začnejo odhod. Učenci, ki so stali okoli postelje, so peli:

"Blaženi brezhibni na poti, ki hodijo po Gospodovi postavi!"(Psalm 118: 1) In ko so, spevajoč, izrekli te besede: " Nikoli ne bom pozabil tvojih zapovedi, kajti z njimi me pospešuješ«(Psalm 118: 93), menih Teodor je skupaj s temi besedami izročil svojo sveto dušo Bogu. Ko so ga Božji angeli sprejeli, so ga odnesli na Sveti prestol, saj je bilo to jasno razvidno iz lažnega pričevanja dalmatinskega meniha Ilariona.

Menih Ilarion se je ravno na dan, ko se je Teodor upokojil, to je enajstega novembra, na praznik svete mučenice Mine, sprehodil skozi vinograd in bil zaposlen z delom, da bi pel Davidove psalme. Naenkrat je zaslišal nekaj čudovitih glasov in zavohal nerazložljivo dišavo. Bil je presenečen in se ustavil ter iskal, od kod to. Ko je pogledal v zrak, je zagledal nešteto angelskih vrst, v belih oblačilih, ki so sijali s svetlimi obrazi in prihajali iz nebes z napevi, da bi srečali določeno častito osebo. Ko je to videl, je blaženi Ilarion prestrašen padel na tla in zaslišal nekoga, ki mu je govoril:

- Tu je duša Teodora, opata studitskega samostana, ki je veliko trpel za svete ikone in do konca ostal trden v žalosti; zdaj pa se duša pokojnega, zmagoslavnega, povzpne po žalosti, ki jo prelivajo nebeške moči.

Blaženi Ilarion je to vizijo sporočil drugim krepostnim očetom. Zapisali so si dan in uro nekdanje vizije in čez nekaj časa izvedeli, da je ravno takrat hvalevredni Teodor iz Studiev umrl in prešel z zemlje v nebesa.

Naš častiti oče Teodor je tako za časa življenja kot po smrti storil veliko čudežev; o nekaterih bomo povedali tukaj v dobro duše.

Nek tujec Leon je v času, ko se je ta vračal iz ujetništva, v njegovem počivališču zavetil meniha Teodora. Nato je ta Leon našel nevesto za svojega sina. In zdaj, ko se je poroka že pripravljala, je nevesta nenadoma padla v hudo bolezen in ležala v primežu močne vročine, tako da so vsi obupali nad njenim življenjem.

Leon ga je poslal k menihu, ga obvestil o tem, kar se je zgodilo, in ga prosil, naj jim pomaga s svojimi molitvami. Ko je menih blagoslovil olje, ga je poslal k Leonu in mu naročil, naj bolnike maže z oljem. Ko je bilo to storjeno, je nevesta takoj vstala zdrava, kot da še nikoli ni bila bolna. Isti Leon, ki je nekoč odšel sam v odročno vas, je na cesti srečal risa, ki je, ko je opazil Leona, prihitel nanj in ga hotel raztrgati na koščke. Glasno je Leon zaklical ime redovnika očeta Teodora in zdaj - zver, ki je zaslišala ime svetnika, se je ustavila in sklonila na tla, zavila s ceste in začela teči. Leon, ki ga zver ni dotaknila, je nadaljeval pot.

Pred redovnika so pripeljali neko žensko, ki je trpela nečistega duha. Duh, ki jo je mučil, je bil v njej tako divji, da je tudi sama, ne da bi bolela, grizla in pojedla svoje meso. Zagledavši se v njenem trpljenju, se ji je menih usmilil, z lastno roko ji naredil znamenje križa in nad njo prebral prepovedno molitev; in takoj jo je zapustil nečisti duh in pregnan z molitvijo meniha hitro izginil.

Po upokojitvi meniha Teodora je druga ženska iz plemiške družine blaženemu hegumenu Sofroniju povedala naslednje. "V moji hiši je zagorelo," je dejala. Ogenj, ki ga je zajel z vseh strani, je s hrupom požgal vse, kar je bilo v njem, in moči plamena nismo mogli zatreti ne z vodo ne na noben drug način in se spraševali, kaj storiti. Potem sem se spomnil pisma meniha Teodora, ki je bilo v moji lasti in ki mi ga je napisal malo prej pred tem. Imel sem idejo, da bi ga vrgel v ogenj, ali bi se sramoval nekega pisanja, vpisanega s sveto roko Teodora, in ali bi vsaj malo ukrotil plamen. Ker sem ravnal tako, kot sem mislil, sem vrgel to pismo v plamen in rekel: "Sveti Teodor, pomagaj mi, tvoj hlapec, v težavah!" In ravno v tej uri smo opazili, da je močna moč ognja oslabela, zamrla in bila uničena v dimu. " Priklic imena tega božjega svetnika je imel v sebi toliko moči!

O drugem podobnem dogodku pripoveduje že omenjeni Sofronije. »Šli smo,« je rekel, »z blaženim Nikolajem, učencem in sočutjem velikega Teodora, v Paflagonijo . Na poti smo z nastopom večera zaspali na določenem polju, na katerem je ležalo veliko pokošenega sena. Bilo je tudi nekaj bojevnikov, ki so se po tej poti po poznem času ustavili na istem polju in si, ko so zakurili ogenj, pripravljali večerjo. Po tem se je ponoči ogenj, ki se je nekako neopazno razplamtel in se neopazno približeval, spremenil v močan ogenj, ki je uničil vse seno. Bojevniki, ki so se naglo prebujali, so vsi naleteli na nas, misleč, da smo ga zažgali, in so že hoteli položiti roke na nas in nas mučiti; mi, ki smo se spraševali, kaj storiti, smo poklicali na pomoč velikega Teodora z besedami: »Prečastiti oče! pomagaj nam in s svojimi molitvami nas reši nesreče, ki nam je nepravično prizadeta. " Ko smo to povedali, je nenadoma padel močan dež in popolnoma požar celotno požar. Vojaki, ko so videli ta čudež, so postali krotki in so, ko so padli k nam, prosili za odpuščanje.

Na otoku Sardinija je bil neki pobožen človek, ki ga je, ko je imel s seboj kopirana dela meniha Teodora, pridno prebiral; rad je imel tudi hvalnice, ki jih je sestavljal sveti oče in jih je pel med velikim postom, ki se imenujejo triode ali triode. Nekateri hudobni menihi, ki so šli mimo po cesti, so prišli k temu možu in med postom živeli z njim. Ko je zagledal hvalnice in nauke, ki jih je zbral menih Teodor, jih je ta začel bogokletno govoriti, češ da so sestavljeni v nesoglasju z razumom in polni norosti. Pobožni mož, ki jih je zaščitil, se je zaradi njihovih pogovorov pokvaril in ni več bral koristnih naukov meniha in ni imel triod, ki jih je menih zbral med jutranjim petjem, ki ga je prej pel. Ko se je tako pokvaril, se mu je neke noči prikazal menih Teodor - nizke rasti, kot je bil v življenju, plemenitega obraza in brezglave glave. Drugi menihi so mu sledili, v rokah so imeli palice, s katerimi je ukazal, da premagajo tega moža, ki so ga premamili hudobni menihi. Medtem ko so ga tepli, je menih rekel:

- Zakaj ste iz nevere zavrnili moje stvaritve, ki ste jih prej ljubili in spoštovali? Zakaj niste presodili, da če Božja cerkev ne vidi koristi od njih, jih potem ne bo sprejela? Navsezadnje niso sestavljeni po pametnih lažnih besedah, ne glede na tok govora, ampak v vsem vsebujejo zdrave in skromne besede, ki lahko vodijo v srce in se dotaknejo duše. So sladke in koristne za tiste, ki si resnično želijo biti rešeni.

Menih Teodor se je kaznoval, ki je grešil na ta način, in se umaknil. Ko je napočil dan, je mož ležal v postelji, ki ga je prejel od udarcev, s številnimi modricami na telesu, ki jih je, ko je govoril o kazni, ki ga je doletela, pokazal vsem. Potem je iz hiše naglo pregnal tiste, ki so ga zapeljali, menihe, kot storilce njegovih grehov in takšne kazni. Od takrat je dobil močnejšo vero kot prej v menihu Teodorju in z ljubeznijo bral stvaritve in hvalnice, ki jih je sestavil, in ga prosil, naj mu odpusti prejšnji greh.

Veliko ozdravitev je bilo podeljenih tudi iz groba svetnika. Nekoč je neki demonik prišel v njegov grob. Ponoči se mu je v viziji prikazal menih in ga je ozdravil in ga ozdravil. Ta človek se je, ko se je zbudil, počutil osvobojenega sovražnikovega mučenja in slavil Boga in njegovega svetnika, redovnika Teodora.

Neka oseba je jedla zastrupljeno hrano, vso notranjost je onesnažila s strupom in se že približevala smrti. Ko mu je v usta nalil olje iz svetilke, ki je bila pri svetnikovi krsti, je takoj bruhal ta smrtonosni strup, dobil zdravje in ostal nepoškodovan.

Tretji je močno trpel želodec; ko pa je le pogledal ikono meniha Teodora in zaklical njegovo ime, je takoj ozdravel. Drugi mož, ki ga je obvladal nekakšen strah, je bil v stanju norosti, prestrašen in prestrašen pred vsemi. Ko so ga pripeljali do svetnikovega groba in ga mazali z oljem, se je nenadoma znebil tega trpljenja in se po preudarni misli zahvalil Bogu in njegovemu svetniku.

Številni drugi čudeži so bili z molitvami meniha Teodora storjeni na njegovem grobu v slavo tistega v Trojici Božji in Njemu naj bo čast in čaščenje zdaj, za vedno in za vedno in za vedno. Amen.

Sveti Dimitrij Rostovski. "Življenja svetnikov".

Troparion, glas 8:

Pravoslavje je mentor, pobožnost do učitelja in čistost, vesolje je svetilka, monasti so božansko navdihnjeno gnojilo, Teodora Modra, vse si razsvetlila s svojimi nauki: duhovni nadzornik, moli Kristusa Boga, reši naše duše.

Kontakion, glas 2:

Tvoj podvig dejanj je razumel tvoj post in enako življenje angelov s trpljenjem, in kot angel se je blaženi vladar prikazal Teodori: z njimi molite k Khruitsu Bogu, ne molite za vse nas.

Kviz o opatinjah (Perminova)

Poročilo opatinje Victorine (Perminove), mati predstojnice Rojstva rojstva Stavropegijskega samostana, ki je bila izrečena na samostanski konferenci "Menih Teodor Studit - opat samostanskega samostana" 23. junija 2017 v Marijinem vnebovzetju Žiroviči Stauropegič Samostan.

Uvod

Ko o službi govorimo z besedo, mislimo na besedo, s katero Bog govori ljudem po svojem služabniku. Ko je Gospod poslal učence, da oznanjujejo evangelij o njem, jim je Gospod »odprl um, da so razumeli Sveto pismo«.

Z božjo milostjo se evangelizacija evangelizira še danes. Ta služba se izvaja tudi v samostanih, ker bi moral biti, če ne bi bil predan Bogu, plodno duhovno polje in izpolnjevati Božanska beseda? Obstajajo samostani, katerih primeri so samostane gradili že stoletja, na primer Studitski samostan, ki ga je oživil menih Teodor Studit.

Menih Teodor Studit je s svojimi prizadevanji "Velika napoved" in "majhna objava", pa tudi z asketskim življenjem, vrnil redovništvo k prvotnim načelom življenja v skupnosti.

Glede na eno svojih prvih dolžnosti poučevanja bratov si je opat Studite prizadeval oznanjevati vsaj trikrat na teden in je imel dnevne pogovore z monasti. Sam je o tem dejal takole: »Naš sovražnik je za vedno v vojni. Zato ni nič čudnega in nerazumnega v tem, da se dobimo trikrat na teden, poleg tega pa vsak dan zvečer in tukaj, ob razglasitvi, svetujemo, telovadimo in se branimo - ravno nasprotno, to, z naše strani, je zelo razumno, popolnoma pravilno in zelo koristno za nas. "

Sveti Teodor v mnogih svojih naukih razlaga, zakaj si prizadeva, da ne bi molčal o vsem, kar je koristno za brate. Govori o grozečem učitelju, po Svetem pismu, kazni za molk (Ezek. 3: 17-19). Tudi po besedah \u200b\u200bsvetega Teodora naj opat v brati vžge duhovno vnemo za izpolnjevanje božjih zapovedi in samostanskih pravil ter jim zagotovi vse, kar potrebujejo za izboljšanje.

O izkušnjah meniha Teodora Studita bi rad govoril ne samo v zgodovinskem pogledu. Njegove izkušnje veljajo danes.

Nabor tem za nauke meniha Teodora je bil zelo širok - od cerkveni prazniki in dogodki v svetu do razprave o globokih in zapletenih moralnih in asketskih vprašanjih. Vse te teme so še danes aktualne. Glavna naloga je bila vedno in je usmeritev pogovora v koristno smer - k ustvarjanju samostanskega življenja in popravljanju bratov.

Klic v dostojno samostansko življenje, opomnik, zakaj so menihi prišli v samostan, oživitev spomina na smrt in sodni dan zaradi večjega uspeha v vrlinah, želja po posnemanju starodavnih in sodobnih asketov - teh so glavni motivi, ki so svetnika spodbudili, da se je z nauki zatekel k bratom. Tudi danes ostajajo enaki.

Sodobni mentorji imajo pogosto težave, ko morajo bratom nekaj povedati. Nekateri ponižno govorijo o pomanjkanju govora, da se počutijo omejene in v zadregi.

Zgodi se, da oseba, na katero je beseda naslovljena, še ne more vsebovati povedanega, ampak ga začne razumevati v procesu duhovne rasti. In v tem procesu se je treba v molitvi obrniti na Boga in poiskati prave besede, ki ga bodo v določeni situaciji popravile ali opozorile.

Včasih celo tisti, ki ga poučimo, sliši besedo, polno ljubezni, razdražen ali depresiven. Nato očetovski odnos in razumevanje mentorja pomagata sprejeti in izpolniti povedano.

Postavljajo se tudi vprašanja glede službe besede glede na omejen čas in veliko število bratov.

Veliko odgovorov je mogoče najti s sklicevanjem na prakso studitskega samostana.

Izkušnje meniha Teodora in njegova današnja uporaba

Skupno število samostanov v Studijskem samostanu pod opatom Teodorjem je preseglo 1000. Ni bilo vedno mogoče vsakega redovnika poučiti posebej in zbrati tisočerih bratov. Da bi bili vsi bratje pod očetovsko skrbjo opata (navsezadnje je opat oče celotne bratovščine), da bi čutili njihovo enotnost in ne bi ostali brez vzgoje, je sveti Teodor sam sestavil nauke za menihe. Prepisali so jih in razdelili med brate, da so besedo opata lahko prebrali tisti, ki se iz kakršnega koli razloga niso mogli udeležiti splošnega pogovora.

V našem času lahko to izkušnjo izkoristimo. Besedo, ki je sestavljena in napisana, je mogoče brati, kar močno olajša delo ministrstva. Tudi tisti, ki se ne štejejo za dar govora, ko vidijo besedilo pred seboj, se počutijo bolj samozavestni. Besedilo pogovora lahko prenesete odsotnim bratom.

Sploh ni treba, da besedila pogovora sestavljate sami, ker denimo v mnogih samostanih berejo nauke meniha Teodora Studita! Preberete lahko nauke in pridige starodavnih in sodobnih učiteljev, različna gradiva in poročila o meniškem življenju. Če je potrebno, lahko komentirate napisano, nekaj pojasnite med branjem, kot to zahteva trenutek in korist bratov, odgovorite na vprašanja, ki jih imajo bratje po branju.

Menih Teodor, navajen delati vse sam, je nauke zapisoval sam, z izjemo zadnjih, ki so jih sestavili pred njegovo smrtjo in jih iz njegovih besed zapisali drugi, ko je ležal na svoji bolniški postelji.

Učenja študijskega opata so bila sestavljena v dve zbirki - Mala in Velika objava. Razlika med njima ni v naravi naukov, temveč v njihovi ciljni publiki. Mala objava je bila namenjena cerkveni rabi, Velika pa samostanskim potrebam na splošno. Velika napoved je postala manj razširjena. Izšla je v ruščini že v 21. stoletju, v petem zvezku Celotne zbirke del svetih očetov Cerkve in cerkvenih pisateljev v ruskem prevodu.

Malo branje obsega 134 naukov. Izgovarjali so se ob različnih priložnostih v povezavi z različnimi dogodki, ki so pritegnili pozornost bratov. Takšni dogodki so bili prazniki velike noči, vnebovzetja, binkošti in drugi, menjava letnih časov, cerkveni nemiri, odstopanje od samostanske vladavine, bolezen in smrt bratov in drugih, vse do kanibalov, ki so divjali v okolici Konstantinopla. Vse je služilo kot povod za pogovore o meniškem življenju, njegovih nalogah, izboljšanju kreposti, načinih in sredstvih duhovnega dela. In danes so teme pogovorov raznolike in ustrezne.

Veliko obvestilo, podobno vsebinsko kot Majhno, je sestavljeno iz treh delov: prvi del vsebuje 87 naukov, drugi - 124, tretji - 46. Nauke Velike objave odlikuje dejstvo, da razkrivajo temelje moralno in asketsko življenje, podajte opis krepostne poti, ponudite smernice na področju duhovnega razvoja.

Razlogi za pisanje razkritij so bili zelo raznoliki, njihova notranja vsebina pa je praktično moralna. O dogmatskih problemih ne razpravljajo, saj sta si bila brata v zvezi z vero soglasna z opatom.

Kot kažejo izkušnje meniha Teodora, je pomembno, da se z brati pogovarjamo o različnih temah, od cerkvenih in življenjskih dogodkov do globljih, moralnih in asketskih vprašanj notranjega življenja.

Motivi za poučevanje

Menih Teodor je imel več glavnih motivov za javne pogovore:

1. Eden glavnih motivov je poklicati brate k samostanskim podvigom in moralnim izboljšavam, tako da življenje menihov ustreza njihovemu činu in izvolitvi.

Kot je menih rekel menihom, so slekli starca, bili postriženi, razsvetljeni, osvobojeni grešnih vezi in oblečeni v novega. Sveti hegumen je brate spomnil na te zaobljube: »Ali so to vaše zaobljube pred Bogom, ki priča, in v navzočnosti njegovih svetih angelov? Ali so to škarje, ki ste mi jih dali z lastnimi rokami iz Gospodove roke? ... Eh, otroci, kako ste vse pozabili, kako daleč ste se potepali! " ...

»Za Boga ste vsi prišli s sveta,« poučuje menih, »ne vzemite spet posvetnega ... Spomnimo se razpoloženja, s katerim smo nekoč prišli v samostan, s kakšnimi govori smo govorili takrat, kakšne obljube smo dali! Primerjajmo, kako smo vstopili v samostan in kaj smo zdaj. Potem, ko ste prej nekaj dni stali tik pred vrati samostana, ste izrekli tožne besede in prošnje, izkazali vneto poslušnost, izkazali trdo delo, spoštovanje, pokorne odgovore, ali ste pogosto ponavljali besedo »odpusti "? In zdaj je vse to izginilo, tako da opazite aroganco in nesramnost ter jezno širjenje nosnic, brazdenje obrvi, dviganje ramen, dostojanstvo v hoji in pomen v načinu govora, kot da smo nekaj posebnega v primerjavi z drugimi bratje, glavne osebe v samostanu in v drugih zadevah. "

Številni opat lahko iz lastnih izkušenj trdijo, da so takšni opomini zelo pomembni, saj takšne države obiskujejo tudi zelo dobri menihi.

2. Drug motiv je bližina smrtne ure.

Kot je dejal menih, čas leti in približa vsem zadnjo uro, ko stojimo pred Gospodom: dnevi minevajo kot ure, tedni - kot dnevi, meseci - kot tedni, leta - kot meseci. In "strašno je, bratje, med eksodusom poklicati izgubljeni čas in iskati [podaljšanje] dni življenja, da bi dosegli popolnost ... vedno bomo pripravljeni na eksodus, saj bomo vsak dan videli kot zadnjega v našem življenje. "

Ljubezen do sveta, do zemeljskega življenja duši ne dovoli, da bi si želela izhoda iz telesa, vendar si je treba zapomniti smrt. Kot je učil svetnik, tam, kjer razmišljamo o smrti, obstajajo vest, kesanje, nežnost, duhovno razsvetljenje, želja po spremembi na bolje in prizadevanje za nebeške dobrine.

Menih Teodor tako kot drugi sveti očetje poziva, naj pogledamo konec zemeljskega življenja: »Pognimo se k grobnicam, poglejmo, kako se bo ureditev našega življenja končala. Zakaj tako skrbimo za to ubogo telo, ki bo po kratkem času pokopalo zemljo in črva? Zakaj nas odnesejo strasti, s katerimi se bomo srečali na koncu? " ...

Najpomembneje je bilo, da razmišljanja o smrti usmerimo v koristno smer - ne v malodušje, ampak v oblikovanje pravilne notranje strukture:

»Zakaj bi morali biti malodušni? - pravi menih Teodor. - Ali ne bomo šli od tod po kratkem času? Ali po besedah \u200b\u200bbožanskega in velikega Bazilija ne bomo pustili naše lupine, sestavljene iz več kosti? Veselite se, veselite se, navdihujte z ljubosumjem, ne odmikajte se nobenega duševnega ali telesnega dela, kajti vaše telesno delo, kot je posvečeno Bogu, je duhovno. "

3. Motivi eshatološke narave so bili vedno zelo pomembni - opomin na zadnjo sodbo in nebeško kraljestvo, ki se rahlo odpre tistim, ki so zvesto asketski tudi tu na zemlji, zadnji dan pa se bo popolnoma odprl, super za vsakega človeka.

Bodimo pozorni na naravo naukov, ki se ne potopijo v malodušje, ampak zahtevajo dobra dela. Kot pravi menih, je pričakovano blizu, naš Gospod se bliža, že je pred vrati. In za nas ni le nepristranski sodnik, ampak tudi ljubljeni ženin naših duš. »Zato,« pravi sveti Teodor bratom, »pohitimo, da pripravimo vse na izid, ki je Bogu všeč: leni naj se zbudijo; naj ubogljivi postanejo ubogljivi; ponižani naj bodo ponižani; naj se kruto omehča; naj žali tisti, ki ne potoči solz; Kdor se ne izpove, naj se izpove; pustite, da prosti tek začne delovati - popravite vse. " Studitski opat bratje poziva, naj silijo v svojo naravo in askezo, da bi si pridobili vrline. In tu se seveda poraja naslednji motiv.

4. Menih je želel spodbuditi brate, naj posnemajo svetnike, starodavne askete in duhovne učitelje. To velja v kateri koli dobi. Navsezadnje so imeli svetniki enako človeško naravo, kot vsi mi, borili smo se z enakimi strastmi in šibkostmi, a kljub vsemu zmagali in dosegli nebeško kraljestvo! Monaštvo v naukih meniha Teodora primerjajo tako z apostolsko službo kot z mučeništvom. Posebej velja omeniti temo poslušnosti - tako zunanjo kot notranjo.

Tema poslušnosti v naukih sv. Teodora Studit

Po mnenju svetega Teodorja so učenci običajno razsvetljeni z zgledom življenja duhovnih mentorjev, novinec je v svojih vrlinah primerjan s svojim opatom. Stari asketi so uspevali, ker so verjeli v poslušnost. Zalivajoč, z blagoslovom, se je palica njegovega očeta dolga leta zataknila v zemljo, duhovni sin je pobral zrel sad poslušnosti.

»Kakor priča sama resničnost in resnica kaže,« pravi menih, »nihče ne šteje stebra, samota ali puščavnika ali človeka, ki nosi verige, višje od solz (novinec), hvali in prosim v enaki meri kot pravi novinec. Rekel sem - res; in resnični [novinec] je tisti, ki je popoln, celo do krvi (Heb. 12:14), je dal svojega vodjo, čeprav ni razvil nobenih zaslug «.

Menih Teodor poziva brate, naj se držijo treznosti in notranje poslušnosti, pa tudi spoštovanja ustava, poslušnosti opata in starejših bratov, opravljanja samostanskih trudov in iskrene ljubezni drug do drugega, brez zavisti.

»No, povej mi, kako si,« vpraša opat Studite svoje brate, »kako si, kako izpolnjuješ pravilo poslušnosti? Kako ubogate starešine? Ali ravnate po božji volji in se izogibate kakršnim koli samovoljnim dejanjem? Po drugi strani pa vi, ki se podrejate, upoštevate ukaze, kot da prihajajo od samega Boga? Če gre kaj narobe, je to v žalostnem stanju ... ".

Po svetnikovem mnenju Gospod ne zahteva, da bi menih prelival kri, temveč le, da bi odrezal voljo, ki jo očetje imenujejo mučeništvo.

Pomemben dejavnik je enotnost opata in celotnega bratstva v Kristusu. »Opat kot božji graditelj mora biti razumen in previden. Toda to ne bo koristilo, če med opatom in celare ni dogovora in če se drugi ne strinjajo z drugimi. Kajti v enem telesu je veliko članov in vsi člani skrbijo drug za drugega ... tako je tudi v bratstvu: če se ta resnica ne drži, potem ni skupnosti ... ".

Kot je veljalo v studitskem samostanu, so se bratje, da bi bili združeni v Bogu, poskušali ubogati in si pomagati. Menih Teodor je rekel, da "tisti, ki trpi bolj kot drugi (v poslušnosti), ki je hladen, se zmoči v dežju, praži na soncu itd., Naj se bolj veseli."

Omeniti velja tudi navodila, ki navdihujejo in vlivajo vero v moč zakramenta poslušnosti. "Obljubili ste poslušnost do smrti," pravi svetnik na dušo vsakega brata. - Ampak vi rečete: "Bojim se preplavati morje." To je iz neverice: "strah pred strahom je tam, kjer ni strahu." Če zaupate v poslušnost, ne boste le preplavali morja, temveč lahko tudi s svojim golim telesom prečkate vodo, posnemajoč tistega blaženega novomašnika, ki se v skladu z očetovo zapovedjo ni bal plavati čez to strašno reko (Nil ) in, ko je preplaval, ostal nepoškodovan, tako da so bili tisti, ki so to videli, presenečeni. Ubogljivost lahko ukroti tudi živali; o tem priča tisti novinec, ki je na ukaz starejšega privezal hijeno. Ubogljivost dela tudi čudeže nad mrtvimi; in to je pokazal Akaki, ki je zavpil iz groba. In zakaj rečem to ali ono? Edinorojeni Božji Sin sam, »ki je ubogal celo smrt, smrt ... križa« (Fil 2,8), je dosegel odrešujoče odrešenje sveta. Takšni so plodovi poslušnosti. "

Pravi novinci po besedah \u200b\u200bsvetnika ubogajo celo suho palico, ki jo je postavil opat, še bolj pa - osebi in bratu. »Rešeni ste lahko,« je naročil menihom, »četudi niste razlikovali med alfo in vito, če iščete svojo voljo, potem, četudi ste obvladali vse znanje, tudi egiptovsko črko, [kljub temu] boste videli ogenj, ki vas bo gorel v tem stoletju in v prihodnosti. "

Svetnik nagovori vsakogar z besedo o globokem duhovnem pomenu poslušnosti, saj človeka vrne v njegovo nekdanje blaženo rajsko stanje. Plodovi pokorščine so: mir, tišina, globoka vera, enotnost z Bogom, opatom in bratstvom, kesanje, skesanje za grehe in hkrati upanje na zveličanje, nežnost pred Božanskim, ponižnost in skromnost, bratska ljubezen, modrost, preudarnost in na splošno krepostno in čisto življenje pred Bogom.

Prednosti duhovnih pogovorov

»Sveti očetje so me naučili, da je vsaka beseda na splošno, naj bo koristna ali drugačna, pot do dejanj,« pravi menih Teodor, »in popolnoma dobro vem, da vas bo pogovor o dobrih stvareh gotovo pripeljal do istega. Lahko odkrito priznam, da se zahvaljujoč poslušanju božansko navdihnjenih branj in do neke mere tudi mojim šibkim branjem dvigate vse višje. Vse bolj se napenjajte, in sicer tisti, ki ste bili prej bolni s strastmi - za streznitev in popravek, in tisti, ki ste ostali krepostni - za nadaljnje izboljšanje. In izpovedujemo milost, ki nam jo je poslal od Boga, in njegovo dobro dejanje, in tudi ne skrivamo Njegove usmiljenosti (prim. Ps. 39:11). "

Tako kot v življenju meniha Teodora, tako tudi zdaj pogosti pogovori z brati ležijo v tem, da navdihujejo, navdihujejo za duhovne podvige in skrbno izpolnjevanje samostanskega pravila. Zahvaljujoč učenju studijskega opata so njegovi bratje vedno osveževali spomin na vredne - o izpolnjevanju evangelijskih zapovedi in samostanskih pravil, duhovna gorečnost pa je bila ponovno oživljena, da bi bila uporabna tudi najmanj.

Pogovori duhovno združujejo, združujejo bratstvo. Zaradi njihovega vedenja se odkrijejo in popravijo slabosti poslušalcev. Zanje običajno ni ravnodušnih poslušalcev. Nekdo je vesel, ko sliši odgovor na boleče vprašanje, nekdo, ki ga obsodi vest, se razburja, nekdo se navdihuje za duhovna dela in delo, nekdo se opravičuje, nekdo se kesa in prosi za odpuščanje, in obstajajo tisti, ki lahko začnejo ugovarjati, če se jih je v pogovoru kaj "dotaknilo". Pomembno je, da se ne bojite dialoga in prijazno, z ljubeznijo in molitvijo, ne da bi se zanašali na lastne moči, poiščite pravo pot do človeka in tiste besede, ki bi mu pomagale, da se razume.

Splošni pogovori imajo tudi prednost, da tisti, ki jih vodijo, ne smejo razpravljati o dejanju nekoga ali obsojati določene osebe, poslušalci pa imajo priložnost dobiti podrobno razlago o katerem koli vznemirljivem vprašanju: duhovni problem, strast, šibkost, zmedenost itd. Navsezadnje se zgodi, da človeku iz številnih razlogov ni mogoče povedati njegovega primera ali zablode niti sam, niti pred drugimi, sam pa ne zna pojasniti, kaj se mu dogaja.

Patristična pojasnila o izbrani temi so poučna za vse ostale, hkrati pa pomagajo določenim poslušalcem, da razumejo lastno težavo, dajo resnično oceno njihovega stanja, najdejo "koren" greha, oblikujejo in nato pravilno povedo v spovedi in mentorju, s čim so duhovno bolni in v čem se izraža njihova bolezen. Tako veliko ljudi pridobi pravilne "osnovne" koncepte, zmedenost in zadrega se rešijo, mnogi pa lahko koristijo odgovor na vprašanje, ki ga postavi en udeleženec.

Kot je razvidno iz sodobne prakse duhovnih pogovorov, ne glede na njihovo vodenje obstajajo dobri rezultati. Prebivalci samostanov postanejo bolj pozorni, duh malodušja nanje deluje manj. Postajajo bolj vneti pri obiskovanju božjih bogoslužij in pri izpolnjevanju poslušnosti, bolj se obnašajo do obiskovalcev samostana, spoznavajo sebe in od tu delajo bolj nase in manj obsojajo druge.

Iz naukov meniha Teodora Studita je razvidno, da je bil resničen oče bratstva in to je lahko zgled za katerega koli opat danes. Pravi oče komunicira s svojimi otroki in v tej komunikaciji uživa. Menih Teodor v enem od svojih naukov nagovarja brate: »Vsi ste moji prijatelji, vsi moji otroci, ljudje, ki so mi predani, moje srce, duh, veselje, naklonjenost, krona, slava, moč, odrešenje, čeprav sem nisem vreden uporabe takšnih izrazov. Sama, čeprav izgubljena oseba, si vseeno želim, da se vsi rešite, da se vsi izpopolnite in postanete veličastni: očistite se, vzvišeno in upam v našega Gospoda in Boga, zaradi katerega smo zbrani tukaj skupaj, da boste na molitve našega svetega očeta boste končali in deloma boste postali takšni. " Starš ne samo pričakuje, da bodo otroci nagovorili njega, ampak jih nagovori tudi sam, saj se pogosto zgodi, da otrok iz nekega razloga ne more najprej začeti dialoga. Enako se dogaja v duhovnem življenju.

Starši, ki ljubijo otroke, enako komunicirajo z vsemi otroki. Trudijo se, da bi se družina pogosteje srečevala v njihovem družinskem krogu. Bivališče je duhovna družina.

Kot pastir, ki ga je določil Bog, mora opat tudi pravočasno opozoriti na nevarnost, opozoriti pred napakami in zaščititi čredo. Za to mu je zaupano služenje besede. To velja tako za splošne pogovore kot za osebno komunikacijo z vsakim bratom. Za komunikacijo med očetom in sinom ni treba imeti posebnega govora ali sposobnosti lepega izražanja misli. Tu govori očetovo srce, njegova ljubezen in skrb. Potem sin ne sliši očetovske besede le z zunanjim, ampak tudi z notranjim sluhom - s srcem. Morda bo sprejel povedano ali pa tudi ne, vendar bo izpolnjena dolžnost očeta, ki ga je opozoril. Za sina ostaja le na podlagi lastnih izkušenj prepričan o sadu poslušnosti ali neposlušnosti.

Pred besedo ali za pogovor za brate se mora mentor obrniti k Bogu z iskreno molitvijo in Gospod mu bo dal dobro besedo. Ker Bog opat opominja in opat služi le kot dirigent besede, to pomeni, da ni treba biti užaljen in ogorčen nad neposlušnim otrokom in sklepati o njegovem slabem odnosu do opata osebno. Ni otrok, ki je slabo zdravljen, ampak sovražnik našega odrešenja, ki ne prenese niti glasu duhovnega mentorja in ne samo tega, kar je rekel. In samo obžalujemo lahko, da je sovražnik na nek način premagal njegovega brata, da se otrok ni spopadel, da trpi in seveda moli zanj in mu še naprej pomaga.

Zaključek

Na splošno so Obvestila v svoji zunanji obliki pogovori, ki so preprosti v svoji predstavitvi. Vendar njihova preprostost povečuje vpliv besede na poslušalca in bralca, saj je povedano kombinirano z navdušenjem in priča o avtorjevi razsvetljenosti in svetosti njegovega življenja.

Kako lahko nekdo opravlja službo besede tistemu, ki ni dosegel takšnih duhovnih višin, a ga je Bog določil, da vodi bratstvo po odrešeni poti? Božanska milost, »šibko celjenje in obubožanje, polnjenje«, lahko vedno priskoči na pomoč, če si prizadevamo narediti tisto, kar je potrebno v dobro bratov - z besedo in zgledom navdihujemo za resnično samostansko življenje, ki spominja na namen meništva , svari pred nevarnostmi, potolaži žalostne in slabovidne, podpiraj šibke, pomagaj tistim, ki grešijo. Pri vsem tem nam lahko pomagajo pogovori z brati. Hkrati pa je vedno treba upati na »modrost mentorja in pomen darovalca«, da bo z njegovo pomočjo izgovorjena beseda obrodila sadove v dušah in življenju bratstva.

Opombe:

Pri pripravi poročila je bilo uporabljeno naslednje gradivo: duhovnik Nikolaj Grossu. Menih Teodor Studit, njegov čas življenja in ustvarjanja. 2. del Dela meniha Teodora Studita // Popolna zbirka del cerkvenih očetov in cerkvenih pisateljev v ruskem prevodu. Knjiga VI. Zvezek II. Odlok. op. S. 749–751.

Teodor Studit, častitljivi Odlična napoved. 2. del Obvestilo 18 // Celotna zbirka del svetih cerkvenih očetov in cerkvenih pisateljev v ruskem prevodu. Knjiga V. zvezek I. M.: Založba "Siberian Blagozvonnitsa", 2010. P. 467.

Uporabljeno gradivo: duhovnik Nikolaj Grossu. Menih Teodor Studit, njegov čas življenja in ustvarjanja. 2. del Dela meniha Teodora Studita // Celotna zbirka del svetih očetov Cerkve in cerkvenih pisateljev v ruskem prevodu. Knjiga VI. Zvezek II. Odlok. op. S. 749–751.

Pri pripravi oddelka "Motivi za nauk" je bilo uporabljeno naslednje gradivo: duhovnik Nikolaj Grossu. Menih Teodor Studit, njegov čas življenja in ustvarjanja. 2. del Dela meniha Teodora Studita // Popolna zbirka del cerkvenih očetov in cerkvenih pisateljev v ruskem prevodu. Knjiga VI. Zvezek II. Odlok. op. S. 749–751.

Teodor Studit, častitljivi Odlična napoved. 2. del Obvestilo 10 // Celotna zbirka del svetih cerkvenih očetov in cerkvenih pisateljev v ruskem prevodu. Knjiga V. zvezek I. M.: Založba "Siberian Blagozvonnitsa", 2010. P. 449.

Teodor Studit, častitljivi Odlična napoved. 2. del Obvestilo 59 // Celotna zbirka del svetih cerkvenih očetov in cerkvenih pisateljev v ruskem prevodu. Odlok. op. S. 552. Tudi. Odlična napoved. Del I. Obvestilo 5 // Celotna zbirka del svetih očetov Cerkve in cerkvenih pisateljev v ruskem prevodu. Odlok op. S. 233-234.

Teodor Studit, častitljivi Majhna napoved. Obvestilo 126 // Celotna zbirka del svetih cerkvenih očetov in cerkvenih pisateljev v ruskem prevodu. Odlok. op. P. 228.

Teodor Studit, častitljivi Majhna napoved. Obvestilo 88 // Celotna zbirka del svetih očetov Cerkve in cerkvenih pisateljev v ruskem prevodu. Odlok. op. P. 165.

Teodor Studit, častitljivi Odlična napoved. Del I. Obvestilo 5 // Celotna zbirka del svetih očetov Cerkve in cerkvenih pisateljev v ruskem prevodu. Knjiga V. zvezek I. Odlok. op. S. 234-235.

Teodor Studit, častitljivi Majhna napoved. Obvestilo 130 // Celotna zbirka del svetih očetov Cerkve in cerkvenih pisateljev v ruskem prevodu. Odlok. op. P. 235.

Teodor Studit, častitljivi Odlična napoved. Del I. Obvestilo 81 // Celotna zbirka del svetih cerkvenih očetov in cerkvenih pisateljev v ruskem prevodu. Knjiga V. zvezek I. Odlok. op. P. 417.

Teodor Studit, častitljivi Odlična napoved. I. del Obvestilo 14 // Celotna zbirka del svetih očetov Cerkve in cerkvenih pisateljev v ruskem prevodu. Knjiga V. zvezek I. Odlok. op. P. 259.

Teodor Studit, častitljivi Napovedi in nauki. Lekcija 80.

Teodor Studit, častitljivi Odlična napoved. Del I. Obvestilo 3 // Popolna zbirka del svetih cerkvenih očetov in cerkvenih pisateljev v ruskem prevodu. Knjiga V. zvezek I. Odlok. op. P. 227.

Teodor Studit, častitljivi Napovedni nauki in zaveza. Lekcija 95.

Teodor Studit, častitljivi Odlična napoved. Del I. Obvestilo 60 // Celotna zbirka del svetih cerkvenih očetov in cerkvenih pisateljev v ruskem prevodu. Knjiga V. zvezek I. Odlok. op. P. 372.

Teodor Studit, častitljivi Odlična napoved. 2. del Obvestilo 22 // Celotna zbirka del svetih očetov Cerkve in cerkvenih pisateljev v ruskem prevodu. Knjiga V. zvezek I. Odlok op. P. 477.

Teodor Studit, častitljivi Odlična napoved. I. del Obvestilo 14 // Celotna zbirka del svetih cerkvenih očetov in cerkvenih pisateljev v ruskem prevodu. Knjiga V. zvezek I. M.: Založba "Sibirska blagozvonnitsa", 2010. P. 260–261.

Glej Molitev reda posvečenja.

Glej Konec tedna sira (Adamovo izgnanstvo). Velikoposna trioda.

Pri pripravi poročila so bili uporabljeni materiali:

1. Metropolit Taškenta in Srednje Azije Vladimir (Ikim). Predgovor k prvemu zvezku del meniha Teodora Studita // Popolna zbirka del cerkvenih očetov in cerkvenih pisateljev v ruskem prevodu. Knjiga V. zvezek I. M.: Založba "Siberian Blagozvonnitsa", 2010. P. 7-16.

2. Metropolit Taškenta in Srednje Azije Vladimir (Ikim). Predgovor k drugemu zvezku del meniha Teodora Studita // Popolna zbirka del cerkvenih očetov in cerkvenih pisateljev v ruskem prevodu. Knjiga VI. Zvezek II. M.: Založba "Sibirska blagozvonnitsa", 2011. S. 7–24.

3. duhovnik Nikolay Grossu. Menih Teodor Studit, njegov čas življenja in ustvarjanja. 2. del Stvorenja meniha Teodora Studita // Celotna zbirka del svetih očetov Cerkve in cerkvenih pisateljev v ruskem prevodu. Knjiga VI. Zvezek II. M.: Založba "Siberian Blagozvonnitsa", 2011. P. 543–816.

4. Sokolov II, profesor, doktor cerkvene zgodovine. Menih Teodor Studit, njegove cerkveno-družbene in teološko-literarne dejavnosti. Zgodovinska skica // Celotna zbirka del svetih očetov Cerkve in cerkvenih pisateljev v ruskem prevodu. Knjiga V. zvezek I. M.: Založba "Siberian Blagozvonnitsa", 2010. P. 17–106.

Literatura:

1. Popolna zbirka del svetih cerkvenih očetov in cerkvenih pisateljev v ruskem prevodu. Knjiga V. zvezek I. M.: Založba "Siberian Blagozvonnitsa", 2010.

2. Popolna zbirka del cerkvenih očetov in cerkvenih pisateljev v ruskem prevodu. Knjiga VI. Zvezek II. M.: Založba "Siberian Blagozvonnitsa", 2011.

Elektronski vir:

1. ABC vere. Knjižnica. Puffy. Menih Teodor Studit.

Teodor Studit

Menih spovednik Teodor, opat iz Studios, in njegov brat Jožef, škof iz Soluna, sta bila otroka plemenitih in bogatih staršev, ki so živeli v Carigradu. Ko je bil Teodor star 22 let, se je posvetil samostanskemu življenju in svojo Ano nagnil k sebi in svoji ženi. Skupaj s stricem Romanom si je prizadeval za askezo v osamljenem kraju blizu Konstantinopla. Kmalu je bil Teodor imenovan za opata Konstantinopeljskega studitskega samostana, ki ga je leta 461 ustanovil plemič Studios. Zbrani menihi v samostan jim je menih dal strogo listino, ki se upošteva pod imenom "Studite" pravoslavna cerkev še vedno. Teodor je obsodil armenskega cesarja Leva, ki je zavrnil čaščenje ikon in preganjal njihove občudovalce, zaradi česar je bil izgnan v zapor. Teodor, ki je bil premeščen iz ene ječe v drugo in je pretrpel strašna mučenja, je s pismi še naprej obsojal ikonoklastično herezijo. Leta 826 je mučenik umrl. Leta 845 so njegove svete relikvije prenesli v studitski samostan. Svetemu Teodorju je bilo napisanih veliko topov. Njegov spomin praznujemo 11. novembra; 26. januarja - prenos njegovih relikvij. Brat svetega Teodorja, menih Jožef, je prav tako trpel zaradi ikonoklastov in umrl leta 830 v samostanu Studia. Sveti bratje Teodor in Jožef so zaslužni za sestavo "postnega trioda", ki se uporablja v božjih službah velikega posta. Relikvije svetnikov počivajo v Studijskem samostanu v eni krsti.

Molitev k menihu Teodorju Studitu

O, sveta glava, časni oče, blaženi Abvo Teodora, ne pozabite na svoje uboge do konca, ampak nas vedno spomnite v svetih in ugodnih molitvah k Bogu. Ne pozabite na svojo čredo, ježa, ki ste ga sami rešili, in ne pozabite obiskati svojih otrok. Moli za nas, sveti oče, za svoje duhovne otroke, kot da imaš pogum do nebeškega kralja, ne molči za nas Gospodu in ne zaničujej nas, ki te častimo z vero in ljubeznijo. Spomnite se nas nedostojnih na Vsemogočnem prestolu in ne prenehajte moliti za nas k Kristusu Bogu, ker ste dobili milost, da molite za nas. Ne mislimo, da je bitje mrtvo: tudi če ste od nas telesno umrli, a še vedno živite po smrti, nas ne oddalji v duhu, reši nas sovražnikovih puščic in vseh zablod demonskih in prekleti hudič, naš dobri pastir. Dokler so vaše relikvije raka vedno vidne pred našimi očmi, se vaša sveta duša z angelskimi vojskami, z netelesnimi obrazi, z nebeškimi močmi, ki čaka na prestolu Vsemogočnega, dostojno veseli. Če vas vodimo resnično in ko je smrt živa, padamo k vam in vas molimo: molite za nas vsemogočnemu Bogu v dobro naših duš in prosite za čas, da se pokesamo, da bomo lahko prešli z zemlje v nebesa brez zadržkov, iz preizkušenj grenkih zračnih zrakov in naj se rešimo večnih muk in bodimo dediči nebeškega kraljestva z vsemi pravičnimi, ki so od nekdaj ugajali našemu Gospodu Jezusu Kristusu: vsa slava, čast in čaščenje, ki se spodobi njemu, z njegovim začetnim očetom in z njegovim najsvetejšim, dobrim in življenjskim duhom, zdaj in vedno, in za vedno in vekomaj. Amen.

Kontakion. Glas 2

Tvoje življenje v postu in enako angelskemu življenju je bilo razumljeno po trpljenju tvojih podvigov in po angelu, vladarju, blagoslovljeni, si se pojavila ti, Teodora. Z njimi molimo k Kristusu Bogu, ne prenehajte za vse nas.

Tropar k menihu. Glas 8

Pravoslavje je mentor, pobožnost do učitelja in čistost, vesolje svetilk, monaštvo Bogom navdihnjeno gnojilo, Teodora Modra, s svojimi nauki si zasijala vso svetlobo, duhovna telica, moli Kristusa Boga, da reši naše duše.

Kontak k menihu. Glas 2

Božansko oborožena s čistostjo duše in nespodobnimi molitvami, kot da trdno podajaš sulico, si demonska milica, Teodora, nenehno moli za vse nas.

Povečava časnemu

Blagoslavljamo vas, časni oče Teodora, in častimo vaš sveti spomin, mentor menihov in sogovornik Angelov.

Iz knjige Bizantinska teologija. Zgodovinski trendi in doktrinarne teme avtor Meyendorf Ioann Feofilovich

4. Pravoslavna teologija podob: Teodor Studit in Nikifor Teodor Studit (759–826) je bil eden glavnih reformatorjev vzhodnokrščanskega samostanskega gibanja. Leta 798 je bil na čelu carigradskega samostana, ki ga je pravočasno ustanovil Studio. Samostan

Iz knjige Ruski asketi 19. stoletja avtor Kmečki Evgenij

Teodor Studit Teodor v IX. je bil hkrati primer strogega samostanskega življenja in ideolog rigoristične monaške stranke, ki je imela odločilno vlogo v usodi bizantinskega krščanskega sveta. V prejšnjem poglavju je razpravljal o Teodorjevem prispevku k teologiji podob kot vidika

Iz knjige Filozofija. Zvezek IV avtor Korintski prelat Macarius

SHIMONAKH THEODOR Življenje menihov Scheme Theodoreja je primer njegovega neumornega prizadevanja za moralno izpopolnjevanje med nenehnim bojem in številnimi preizkušnjami. Rojen je bil leta 1756 v mestu Karachev, ruševina Orlovskaya. Njegov oče je bil iz trgovskega ranga, mati pa iz

Iz knjige KIND LJUBEZEN avtor avtor neznan

Sveti Teodor Studit

Iz knjige Antologija vzhodnokrščanske teološke misli, zvezek II avtor avtor neznan

ST. TEODOR Zgoraj omenjena kontemplativna beseda si zasluži mesto med drugimi asketskimi spisi, glede na modro razlago notranjih pojavov v našem duhovnem življenju. in zaključek iz tega, da so ustrezne lekcije za askete. Kdo je bil avtor te besede, ni znano. IN

Iz knjige Polemic Writings Against the Monophysites avtor Leonti v Jeruzalemu

TEODOR SVETEGA RAZKRITJA PREUČUJE ŽIVLJENJSKI OBRAT SV. THEODORA STUDITA Življenje je napisal menih Mihael. Glej patrologiae graecae Migne - t. 99. - Tu je izvleček sv. Theodore, sin plemenitih in dostojanstvenih staršev (njegov oče je bil zadolžen za pobiranje kraljevskih davkov), je bil vzgojen v dobrem

Iz knjige Stvarstva avtor Konstantinopeljska Kasija

Sveti Teodor Studit (T.A. Senina (redovnica Kasija))

Iz knjige zvezek V. knjiga 1. Moralne in asketske stvaritve avtor Studite Theodor

Sveti Teodor Studit. Pismo sv. Platonu Studitu o čaščenju ikon Tolažimo se, ko govorimo s sveto glavo. Kajti kaj bolj tolaži sina, kot da se ne pogovarja z očetom, še posebej s takim očetom, in tako velik, čigar vrlino mnogi poveličujejo

Iz knjige Celotna leta jedrnatega učenja. Zvezek IV (oktober - december) avtor Dyachenko Grigory Mikhailovich

Sveti Teodor Studit. Prvo ovržanje ikonoklastov (odlomki) Prišel je čas, da govorimo in ne molčimo vsakomur, ki je na kakršen koli način zmožen, saj se je pojavila določena herezija, ki se je dvignila proti resnici in vlila strah v duše neodobreni s praznim pogovorom.

Iz knjige Pravoslavna enciklopedija avtor Lukovkina Aurika

Theodore Abu Qurra

Iz avtorjeve knjige

Teodor Studit, pismo sv. Kasije Modro in modro, vse, kar nam je zopet povedala tvoja vrlina; zato smo bili upravičeno presenečeni in se zahvalili Gospodu, ko smo takšno misel srečali pri deklici. Res je, to ni videti kot prvo, saj smo sedanji moški in

Iz avtorjeve knjige

Menih Teodor Studit, njegove cerkveno-družbene in teološko-literarne dejavnosti. Zgodovinska skica vlč. Teodor Studit je bil ena najpomembnejših osebnosti pravoslavja v 8. in 9. stoletju. Studite je poimenovan po slavnem v Bizancu

Iz avtorjeve knjige

Četrto poglavje Menih Teodor Studit kot organizator meniške družbe Eden od starodavnih biografov sv. Theodora, ocenjevanje zgodovinski pomen njegovih dejavnosti in podvigov, pravi, da je ta odlični oče še posebej "prijeten in koristen" za tiste, ki

Iz avtorjeve knjige

Menih Teodor Studitsko moralno in asketsko ustvarjanje: velika napoved Velika objava našega prečaščenega očeta in spovednika Teodora, opata studitskega samostana, besede v obvestilu

Iz avtorjeve knjige

Lekcija 3. Menih Teodor Studit (Smrt njegovih svetnikov je častna pred Gospodom) I. Rev. Teodor Studit, čigar spomin je zdaj, je živel v 8. stoletju, ko je bilo preganjanje častilcev sv. ikone, ki jih je navdušil cesar Konstantin Kopronim. kako

Iz avtorjeve knjige

Teodor Studit Menihski spovednik Teodor, opat iz Studiev, in njegov brat Jožef, solunski škof, sta bila otroka plemenitih in bogatih staršev, ki so živeli v Carigradu. Ko je bil Teodor star 22 let, se je posvetil samostanskemu življenju in svojo Ano nagnil k sebi in svoji ženi.