Poslovne kartice so pogoste. Zahteve za oblikovanje vizitke. Nekatera pravila vizitk etikete

V kateri koli verski kulturi obstajajo antagonisti božanskih subjektov. V krščanstvu - Satan, hudič, v islamu - iblis, Shaitan, v Hinduizmu - Kali (Demonian, Goddess Evil in Pokoka). Tudi stari Sumerci so nasprotovali drug drugemu marduk in Tiamat.

Demoni - To so hudičevi služabniki. V demonsih krščanske kulture so napovedali nekdanje Božje angele. Tisti, ki so se uprli proti njemu in so bili prekrivali po uporniku Luciferja iz raja v pekel. Vendar pa niso izgubili številnih posebnosti. Še vedno so modri, močni. Lahko prihranite nevidnost. Hkrati pa lahko spremenijo sliko in bosta oseba v različnih pritožbah.

Semantično, beseda "demon" sega v gladinske korenine vinske trte, kar pomeni "strah", "strah", "strah." V stari slavonski cerkveni literaturi je bila beseda "demon" prenesla kot grški ekvivalent besede "demon". V sodobnem ruskem jeziku so besede "demon", "demon", "prekleto" in drugi sinonim.

V cerkveni literaturi so demoni imenovali vse zlobne duhove, ki niso povsem pravilne, ker "Zlo duhovi" so napovedali tudi vse poganske božanstva. Verjetno je, da so demoni služabniki Satana poosebljajo vse začarane in glavne naloge, da se oseba nagibajo na grehe. To so v skušnjavi, pridiganju obvoznika, skute, pijanness, jezo, ponos, nesnosti. Posebna pozornost je namenjena ljudem, ki vodijo pravični življenjski slog: menihi, ascetike, svetniki, puščavniki. Življenje svetnikov in umrejte z vsemi vrstami templjev delavcev.

V vzhodni mitologiji se demoni imenujejo "naprave" in "". Prav tako niso primerni za pogodbe, ki načrtujejo dobro dejanje in uspešen izid. V vseh znanih ilustracijah so zastopane neverjetno neprijetne, grde bitja.

V zahodni kulturi so upodobljene podobne starim grškim satirijam, Fahnov: rogovi, kopit, rep. Pogosto, v spomin na angele, so v podobah demonov obdarjeni s krili, včasih je krila hlapne miške, vzdolž mitov živali nečistega. Vendar pa je trdila, da so služabniki hudiča, ko se pojavijo, so sposobni reinkarnacije in se pojavljajo na različnih slikah. Zdijo se lahko živali, ptice, žuželke in v nekaterih primerih in ljudi. Mitološka literatura opisuje primere zapeljivih ljudi s demoni na podobo človeka () ali žensk (). Nekateri svetniki so celo poskušali zavajati videz Kristusa na podobo Jezusa Kristusa. Pravzaprav se slike črne mačke in črne PSA prav tako štejejo za kanonične za nečiste. Ni nič, da je črna mačka v vseh zgodbah o pričaju prisotna, in neverjetna, če ni.

Eden od znakov bližine demona je slabost. Zato ruski izraz "slabost moči". Eno od sej izganjanja, ki jo je vodil Kristusa, je spremljala slabost obsedena, ki jo nikakor ni mogel premagati. Ko je Jezus pomagal bolniku - je bil naslikan z velikim črvom, plazil. Božji Sin je vzel dva kamna in razbil črva njegove glave, in je svetoval človeku od zdaj naprej, da bi vodil pravično življenje v imenu Boga, da se Satan ni vrnil v svoje telo in se ni začel mučiti ponovno kot dolgovi prej.

Danes so slike demonov prisotne povsod. V literaturi, to je pesem Puškin, in Rim Dostoevsky, in Dante, ki je napisal "božansko komedijo", dve tretjini knjige opisal grozote pekla in čistila. Zdravnik "Faust" Goethe in nešteto privržencev te teme se spominja. "Master in Margarita" in "Dlavoliad". Da ne omenjam romanosarje XX stoletja. Še posebej po letu 1969, ko je bila 1. uradna cerkev Satana ustanovljena v San Franciscu Antonu Shanndor.

V slikarstvu je to neskončno Bosch, Schongauer, Veronese, Grünevalda, Yana Gossarta, Lucas Leidensky in mnogi drugi. Pogosto se demonske slike pojavljajo v slikah skušnjave vseh svetnikov. Predstavljena je najbolj nelogična podoba demonov v freskah in arhitekturi templjev, katedrale in cerkva. To še posebej gremo na gotskem slogu.

Kino prav tako ni ostala ta tema. Trenutno se vsaj 8 filmov in serijcev imenuje "demoni", in ne vse od njih je zaščiteno rimsko dostoevsky. Poleg tega se nešteti filmi groze sestre z različnimi inkarnacijami nečistega. "Rezanje hudiča", "Neeklic hudiča iz Emily Rose", "BOMAN", "Konstantin" in druga ponazarjajo obsedenost.

Glasba ni bila pozorna na temo demonizma. Mnoge skupine Havi Metal se pojavljajo v demonski sliki, ki jih pojejo v besedilih v besedilih, ki so prikazani na pokrovi. Toda ne samo rock glasba je bila očala. Performatorji Blues upoštevajo demone na glavne navdihuje svoje glasbe. Glavna legenda vseh Bluesmen: ob polnoči, morate iti v puščavski križišče, izpolnjujejo hudič in v zameno za vašo dušo, da podpisati pogodbo o slavi, dobro počutje in sposobnost igranja kot nobena druga. Kar se tiče sodobnega "dobre" pop glasbe, potem goli pevci, pijani pevci in pesmi, slavni seks, čudovito mirovanje in drugo očarljivo življenje, ne puščajo dvomov, pod katerimi vplivom, ki so izvajalci in avtorji.

V vsakem primeru, kot so rekli v Rusiji, ne bodite slavni, medtem ko je tiho. "

Od kod so prišli demoni in kako se naučiti, da se jih ne bojijo - Proti. Alexander Tkachenko.

Danes so ljudje zelo slabi, ki so takšni - demoni. Kje so prišli, kakšne lastnosti imate? Za ljudi, ki niso nagnjeni k branju verske literature, je komaj edini vir znanja o demonih, literatura je umetniška.

Exorcism.

Slika nečistega moči v fikcijo

In tu, z nekaj zmedenostjo, je treba priznati, da je tudi v del klasika, opis nečistnih žganja je zelo protisloven, dvoumna in raje potrka bralca z občutkom, kot pomaga razumeti bistvo zadeve . Pisatelji so ustvarili celo galerijo različnih slik, ki so zelo drugače drugače. Z enim bokom v tej vrstici, folklorne podobe demona v delih N. V. Gogola in A. S. Puškin. V tej različici je DEV predstavljen kot precej smešno in neumno bitje s šobami in tako nizko inteligenco, da je celo preprost rustikalni kovač, ki ga zlahka podreja sam, z uporabo kot vozilo. Ali, oboroženi s kosom vrvi in \u200b\u200bpar nepotrebnih goljufivih trikov, zlobni duh, ki se zlahka kroži okoli prsta, slavni likvinski znak z zgovornim imenom pleša. Na nasprotni galeriji literarnih demonov - bulgakovsky val. To je že skoraj vsemogočno uslupljeno človeške usode, v središču inteligence, plemstva, pravičnosti in drugih pozitivnih lastnosti. Človek, ki se bori z njim, je brez pomena, ker je po mnenju Bulgakov skoraj nepremagljiv, lahko le spoštuje s spoštovanjem - kot mojster in Margarita, ali umreti - kot Berlioz, No, in v najboljšem primeru Razlog kot pesnik Ivana. Dve skrajnosti v literarni podobi demonov naravno tvorita bralce iste skrajnosti in glede na upodobljene. Od popolnega zanemarjanja Puškin Baby Baby Baby-dojenčkov, kot zagotovo čudovite znake, za popolno zaupanje v resnični obstoj Volanda Satana, vraževerna groza pred svojo močjo, in včasih neposredno čaščenje duha teme. Tukaj ni nič presenetljivega, moč umetniškega dela je v tem in da nas literarni junak začne zaznavati kot resnično. V Londonu, na primer, obstaja zelo pravi muzej, namenjen izmišljenemu detektivu Sherlock Holmes, in v Sovjetski zvezi, prave mestne ulice imenuje ime ognjene revolucionarne od ust Korchagin, kljub 100% literarnega izvora . Toda v primeru umetniških demonov imamo popolnoma drugačno stanje. Dejstvo je, da tudi v prostoru literarnega dela duhovni svet ne obstaja v okviru človeške zgodovine, vendar ne glede na to, kako je vzporedno z njim - njeni prebivalci niso vznemirjeni, ne umrejo in ne vpliva na vpliv Vedno so tam. In če predpostavimo, da izmišljeni liki istega Mikhaila bulgakov obstajajo resnične prototipe v duhovnem svetu, je treba priznati, da bralec uživa in božišče pred valom jasno presega okvir literarnih vprašanj.

"Demits" F. M. DOSTOEVSKY

Kako varen je za osebo, ki je odnos do demona, ki jo oblikujejo svoje literarne podobe?

Tukaj je že veliko resnejših vprašanj - na primer, v kolikšni meri podoba demona, ki jo ustvari umetniška domišljija pisatelja, ustreza duhovni resničnosti? Ali - kako varen je odnos do demona, ki ga oblikujejo svoje literarne slike? Očitno je, da literarne študije ne morejo odgovoriti na ta vprašanja. In ker je bila evropska literatura posmehovana iz krščanske verske tradicije, bi bilo smiselno izvedeti - kaj krščanstvo pomeni o tem?

Lucifer.

V nasprotju s pogostim napačnim prepričanjem, Satan ni na vseh večnih božjih antipoudov in demoni - antipode angelov. In ideja duhovnega sveta kot določene podobe šahovske plošče, kjer se črne številke o enakih pogojih igrajo proti belim, v korenu nasprotuje naukov Cerkve na padlih duhov. V krščanski tradiciji je razumevanje jasne meje med Bogom ustvarjalca in njegovim ustvarjanjem. In v tem smislu so absolutno vsi prebivalci duhovnega sveta prav tako veljajo za kategorije Božjih stvaritev.

Narava demoni

Poleg tega je narava demonov sprva enaka kot enaka kot angeli, in celo Satan ni nekaj posebnega "Dark Bog", ki je enak moči ustvarjalca. To je samo angel, ki je bil nekoč najlepše in močno ustvarjanje Boga na svetu. Toda ime sam - Lucifer ("Svetlobna točka") - ne sme biti v celoti uporabljen v zvezi s Satanom, saj to ime ne pripada njemu, ampak zelo svetli in prijazni angel, ki je bil sam. Cerkvenska legenda pravi, da je Duhovni svet angelov ustvaril Bog pred ustanovitvijo materialnega sveta. Na to, v vseh čutih, prazgodovino obdobje in se nanaša na katastrofo, zaradi katere tretjina angelov, ki jih je vodil Satana, izginil iz svojega ustvarjalca: navdušen od neba tretjega dela zvezd in jih preseli Zemlja (Rev. 12: 4). Razlog za ta depozit je bil neustrezna ocena LUCIFER njegove popolnosti in moči. Bog ga je postavil čez vse ostale angele, ki ga je obdarjen z močjo in lastnostmi, ki jih nihče nihče ni imel; Lucifer se je izkazal za najbolj popolno bitje v Ustanovem vesolju. Ta darila so ustrezala njegovi visoki skupini - izpolnjujejo Božjo voljo, ki je prekrivala nad duhovnim svetom. Toda angeli niso bili podobnost avtomatskih strojev, togo programirano na poslušnosti. Bog jih je ustvaril z ljubeznijo, in izpolnitev njegovega volje bi morala postati angele z odzivno manifestacijo ljubezni do svojega ustvarjalca. Ljubezen je možna le kot realizacija svobode izbire - ljubezen ali ne ljubezen. In Gospod je dal angele to priložnost, da izberejo - biti z Bogom ali biti brez Boga ... je nemogoče reči z natančnostjo, kot se je zgodilo, vendar splošni pomen je bil naslednji. Lucifer-Dennitsa je menil, da je dobila moč, ki je enaka Bogu, in se odločili, da zapustijo svojega ustvarjalca.

Vojna v nebesih

Skupaj z njim je bila ta usodna odločitev opravljena s tretjim delom vseh angelov. Prišlo je do konflikta med uporniškimi in zvestimi duhovi (kateri Arhangel Mikhail) je prišlo, opisan v Svetem pismu, kot sledi: in vojna se je zgodila na nebu: Mikhail in angeli so se borili proti zmaju, in zmaj in angeli se mu borita proti njim, vendar se niso upirali, in ne, ni bilo mesto za njih na nebu. In Veliki zmaj, starodavna kača, ki se imenuje hudič in sathani, ki zapeljuje celotno vesolje, je na tleh overtow, angeli pa se pretiravajo z njim (rev. 12: 7-9). Tako lepo Dennie je postal Satanoy, in angeli, ki jih je zapeljal - demoni. Enostavno je, da ni razloga, da bi govorili o vojni Satana proti Bogu. Kako je lahko tisti, ki, tudi od svojih kolegov, je utrpel drobljenje? Ker je izgubil angelično dostojanstvo in kraj v nebesih, so bili padle parfume podobni vojakom poražene vojske, temeljiti se sami med umikom naročila in epaulitov.

Crazy Postman.

Gadaryanian Tandy.

Beseda "angela" - grško poreklo, prevedena v rusko, to pomeni dobesedno "bilten", to je tisti, ki prinaša novice od Boga, poroča njegovo dobro voljo do konca ustvarjanja. Toda čigar bo lahko povedal Angela, ki ni želel služiti svojemu ustvarjalcu, kakšne novice lahko prinesejo tak "Messenger" - in je mogoče verjeti v to novice? Recimo, v majhnem mestu je bil en poštar strašno užaljen za nekaj na njegovem šefu in se je ustavil po pošti za nova pisma. Vendar pa je bil zelo ponosen na naslov pošta, je ljubil pisma in, da je najbolj žalostna stvar, nič, no, popolnoma nič drugega. In začel je s čudnim življenjem. Za ves dan, ni bil navajen na mesto v postman's Cap s prazno poštno torbo na svojem ramenu, in namesto pisem in telegramov je dal vse smeti, izbran na cesti namesto pisem in telegramov. Zelo kmalu je pridobil ugled kot urbano noro. Njegova torba in pokrovček je vzela policijo, prebivalci pa ga je začelo odpeljati stran od njihovih vrat. Potem je bil strašno užaljen tudi prebivalci. Ampak res sem hotel nositi pisma. In prišel je z zapleteno Caverwe: Dark ponoči, ko ga nihče ni videl, se je počasi prikradel po mestnih ulicah in zvit pisma, napisana v nabiralnikih, napisana ... za njih. Dolgo je delal po pošti, zato se je hitro naučil ponarediti ročno pisanje pošiljateljev, njihovih naslovov in poštnih znamk na ovojnice. In v pismi, ki sem jih napisal ... No, kaj bi lahko napisal ta tip? Seveda, samo vse vrste grde in laži, saj je res želel razdražiti prebivalce, ki so dihali. ...

Lažnivec in oče Lie (John 8:44)

Seveda je ta žalostna pravljica o Crazy Postman le zelo šibka analogija tragične zgodovine preobrazbe angelov v demonih. Toda za natančnejši opis globine moralnega padca in norosti zlobnih duhov, celo podoba serijskega manijaka bi bila preveč lahka, mehka in neprepričljiva. Gospod sam, ki se imenuje Satana - morilec: On (Divol) je bil človek od začetka in ni stal v resnici, ker v njem ni resnice. Ko pravi laž, pravi njegovo, ker je lažnivec in oče Lie (John 8:44). Angeli niso sposobni samostojne ustvarjalnosti, lahko izvedejo samo ustvarjalno idejo Boga. Zato je edini način obstoja za angele zavrnil od njegovega poklica, je bila želja po uničevanju in uničevanju vsega, kar bi se lahko vsaj dotaknilo. Zavidam Bogu, vendar nimam najmanjše priložnosti, da bi mu povzročil kakršno koli škodo, demoni vse svoje sovraštvo, da bi se ustvarjalec razširil na njegovo ustvarjanje. In ker je krona materiala in duhovnega sveta najbolj priljubljena ustvarjanja Boga postala človek, in vse nezadovoljne vertogitivnosti in jeza padlih angelov, ki nosijo ljudi, namesto Božje volje, so se zrušile - njegova grozna volja. In tu je zelo pomembno vprašanje: kako zgraditi odnos s tako mogočno silo, ki jo želi uničiti?

Srika ali sveča?

V zbirki ljudskih ruskih pravljic je Afanasyev, je radoveden parcela na verski temi: "Ena ženska, ki postavlja svečo na počitnice pred tem, kako George Heavious, je kdajkoli pokazala Cukish kača, prikazana na ikoni, In rekel: Tukaj, svete sveče, in ti, Satana, - Shish. S tem je tako jezna nečista, da ni trpela; Prišel sem v sanje in začel trpeti: "No, pripeljal sem samo v pekel, trpljenje moko!" Potem Baba je dala na svečo in hir, in Zmia. Ljudje in vprašajte - zakaj to stori? "Da, kako so rojstva! Konec koncev, ne vem, kam naj pridemo na: bodisi v raj, ali v peklu! "V tej zgodbi, kljub vsem svojim krščancem, je pogansko načelo hkratno vzpostavljanja odnosov in z zlobnimi božanstvi, in z dobrim, je zelo jedrnato zastopana. In pot do praktične rešitve problema je tukaj povsem jasno: vsi so v svečah in - vsi so srečni! Zakaj je v tej ljudski šala tako komaj v tej ljudski šala? Da, ker je samo tisti, ki ne razume preproste resnice, je mogoče upati, da bo dostavil demon: nemogoče je vzpostaviti dobre odnose z zlim duhom. Ko je sovražil vse ustvarjanje brez izjem, se je demons odpeljal v ontološki zastoja, kot tudi sami - kreacije Boga. Zato je sovraštvo postalo edina možna oblika odnosov med seboj, in celo se lahko samo sovražijo. Dejstvo lastnega bitja je boleče za demone.

Spoštovanje na strani moči zla

Takšna grozna manjšina se lahko primerja, verjetno le s stanjem nesrečne živali, ki umira proti virusni okužbi, ki v presenečenju ni brez razloga, ki se imenuje steklina. Glavni simptom te strašne bolezni je ezofagealni krči, ki v telo ne pošiljajo tekočine. Voda je lahko popolnoma blizu, vendar žival umre od žeje, ne da bi bila najmanjša možnost, da jo ugasne. Montaža iz tega mučenja, bolna zver vrže na vsakogar, ki je imel malomarnost, da se mu približa, dobro, če ni nikogar, je že v polnem stalnem. Toda tudi tako strašna slika lahko daje le zelo šibko in približno idejo o tem, kaj lahko bitje lahko izkušnje, Lyuto sovraži ves svet, ne da bi izključil sebe in zase. Toda zdaj - vprašanje sneženja: Ali bo smiselna oseba poskušala narediti prijateljstvo z norim psom? Ali, na primer, bi lahko Kipiling Mowgli preživel v jato Mad Wolves, ki se nenehno prevzemata drug drugega? Odgovor v obeh primerih je očiten. Potem pa je neizmerno, bolj brezupno podjetje, poskus izgubiti demona, da bi zagotovili udobno mesto v peklu. Naredite preobrat proti zlim silam - brez pomena in neuporabna okupacija. V Svetem pismu je jasno, da so za Satan Ljudje zanimivi izključno kot potencialno žrtvovanje: trezen, buden, ker je nasprotnik vaš hudič hodi kot roaring lev, iščejo, kdo absorbira (1pete 5: 8). In čeprav poiskam kuharje v ikoni Georgea zmagovita, kot junakinja Afanasyevske šale, ne sploh pobožnega poslovanja, in to seveda, ni vredno, ampak še vedno ti kristjani, ki doživljajo vraževelj Strah pred demoni, ne bi bilo slabo, da se spomnimo, da v samem Rande zakramenta krsta, vsak kristjan ni dejstvo, da Cukish Besu kaže, vendar dobesedno - pljune trikrat, odpovedano od Satana. Poleg tega, kasneje, krščan, odpokliče vsak dan o tem opustitvi v molitvi sv. Janeza Zlatoust, prebral pred odhodom iz hiše: "Zanikam ti, Satano, in ponos vašega in vam služijo; In kombinaciji za vas, Kristus Boga, v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha. " Toda od kod prihajajo kristjani? Odgovor je preprost: ne zanima me tako nevarnih in močnih sovražnikov lahko samo tisti, ki je pod zanesljivo zaščito.

Ki utapljajo prašiče?

Ljudje, ki so se prvič seznanili z evangelijem, so včasih pozorni na podrobnosti evangeljeve pripovedi, ki je za stisnjeno osebo sekundarna in nepomembna. Eden od takih primerov opisuje NS Leskov v zgodbi "na robu sveta", kjer je Ortodoksni škof, ki potuje v Sibiriji, poskuša razlagati svoje dirigent-Yakut bistvo krščanske veroizpovedi: "No, kaj veš zakaj veš zakaj veš zakaj Kristus pride na zemljo? Mislil je, da je pomislil - in ni odgovoril. - Ne veš? - Pravim. - Ne vem. Pojasnil sem mu vse ortodokso, in ne posluša, to ni to, in vsi psi se poljubijo. - No, razumel sem, če vprašam, - Kaj sem ti povedal? "Kot, rezervoar, sem razumel: prašič v morju je bil zdravljen, zaslepljen na oči oči - videl sem slepo, fisty loaf dal. Ti prašiči so ga prevzeli v čelu v morju, slepih ribe, nato pa se ne bo dvignil na noben način ... "paradoksalno, vsi isti prašiči, ki so jih videli v Leskovsky nepismeni yakut, v naših dneh lahko včasih prinesejo zadrego že civilizirane ljudi z visokošolskim izobraževanjem. Kot krotko in ljubeč Kristus, kateri "palici se ne bojijo zlomiti in kaditi lan in kaditi," bi lahko čreda prašičev neusmiljeno utopila? Ali Božja ljubezen ne velja za živali? Zdi se, da so vprašanja formalno pravilna (čeprav bi verjetno verjetno imela, verjetno le moderna oseba, ki ne povezuje prha na svoji mizi s prašičem, iz katere je ta šunka). Toda še vedno obstaja napaka v takem razmišljanju. In točka ni niti, da bi prašiči, omenili v evangeliju prej ali slej, bi še vedno spadali pod mesarski nož.

Skušnjava v puščavi

Kristus ni posušil nesrečnih živali

S pozobnim branjem tega kraja v evangeliju, preprosto dejstvo postane očitno: Kristus ni dopolnjeval nesrečnih živali. V svoji smrti krivega ... demoni. Ko je šel na kopno, je spoznal svojo osebo iz mesta, obseden z demoni od dolgega časa in ni bil oblečen v oblačila, in ni živel v hiši, ampak v krstih. On, videnje Jezusa, jokal, padel pred njim in rekel glasen glas: kaj imaš pred mano, Jezus, Božji Sin najbolj visok? Prosim vas, ne flip me. Kajti Jezus je ukazal nečisti duh, da bi se izognil tega človeka, ker ga je že dolgo mučil, zato je bil povezan z verigami in binjem, ki ga je rešil; Toda uničil je vezi in je bil nežen demon v puščavi. Jezus ga je vprašal: Kako se imenuješ? Rekel je: Legion, - ker je mnogi demoni vstopili. In vprašali so Jezusa, da ne bi jim ukazali, naj gredo na brezno. Takoj, velika jata prašičev je potekala na gori; In demoni so ga prosili, da jim dovoli, da vstopijo. Dovolil jim je. Demon, ki prihaja iz osebe, je vstopil v prašiče, in hiti zed iz strmine v jezero in ustavil (Lux. 8: 27-33). Tukaj je destruktivna moč demonov sovražnih demonov zelo jasno prikazana tukaj, pri čemer jih je prisilila, da delujejo tudi v nasprotju z lastnimi interesi. Navdušena od osebe, prosijo Kristusa, da jim pusti, da gredo v prašiče, da živijo v njih in ne gredo na brezno. Toda takoj, ko jim Kristus to dovoljuje, demoni takoj gredo vse prašiče v morju, kar spet odpušča brez zatočišča. To vedenje ni mogoče razumeti, ker v sovraštvu ni niti logika niti zdrave pameti.

Demoni niso svobodni v svojih dejanjih

Hoja v vrtcu Crazy z nevarnimi britvica v roki bo pogledala na ozadju demonov z neškodljivo in mirno mestom. In če bi se taka grozna bitja lahko svobodno zavita v naš svet, potem nič ne bi ostalo več. Toda v zgodovini evangelija s prašiči je Gospod jasno pokazal, da demoni niso svobodni v svojih dejanjih. To je, kako spoštovati Anthony Great pravi o tem: »Tudi nad prašiči nimajo oblasti. Za, kot je napisano v evangeliju, so demoni vprašali Gospoda, rekoč: Pripeljali so nas, da gremo v prašiče. Če nimate moči nad prašiči, ni več kot oseba, ustvarjena v podobi Boga. " Obnovitev krsta iz Satana se oseba ne zaupa nekomu, ki ima absolutno moč nad Satanom. Torej, tudi če demoni napadajo kristjan, se ne sme še posebej prestrašiti. Takšen napad je možen z edinim nepogrešljivim stanjem: če ga Lord dovoljuje.

Obsedenost nečistega moči - božji obraz

Kačski ugriz je smrtna, vendar spretno zdravnik ve, kako pripraviti zdravilo iz serpentinskega strupa. Torej se lahko Gospodova zlo demons uporablja kot sredstvo za zdravljenje človeške duše. V skladu s splošnim mnenjem očetov je lansirnik poporno s tistimi ljudmi, za katere je ta pot najboljša pri nakupu ponižnosti in odrešenja. "V duhovnih smislu, tako kazen Boga, nikakor ni tanko s pričevanjem osebe: Mnogi od velikih otrok Boga so se tako legenda Satana ..." - piše St. Ignatius (Bryanchanin). "Medtem pa obremenitev demona sploh ni kruto, ker lahko demon absolutno ne more priključiti na Geenna, če pa smo budni, bo ta skušnjava prinesla briljantne in slavne krone, ko smo hvaležni za prenos takih napadov" ( St. John Zlatoust). Tekmacija sv. Antona Demona deluje samo, kjer se pojavi, Gospod, zavija zlobne načrte padlih duhov do dobrega ljudstva. To je delno pojasnjeno z znameniti paradoks mephistophel samoodločbe od Goethe: "Jaz sem del moči, ki ga vedno želi zlo in vedno koristi." Čeprav tudi v literarnem delu, Dev vseeno še vedno laže: ni dobro, da bi to, seveda, ni sposoben in, kot vedno, atributi sami zasluge.

Kaj je lahko demon dejansko?

In kaj lahko res demon? V tej številki se lahko mnenje Očeta krščanske monoma Anthony Velike obravnava več kot verodostojna, ker se demoni z njim borili v puščavi več desetletij. Na znani mreži Jerome Bosch "skušnjava sv. Antona" upodabljal grozno sliko: jata fangs in rogane pošasti napade osamljenega meniha. Ta parcela ne izumil umetnik, je vzet iz resničnega življenja Rev. Antona, in vsi ti strašni napadi so doživeli v resnici. Ampak tukaj je nepričakovana ocena daje tem grozotam velikega Anthonyja samega sebe: "Da se ne bojijo demonov, je treba presoditi naslednje. Če bi imeli moč, ne bi prišli na množico, ne bi sanj, ne bi prevzeli različnih slik, ko so gradili kozo; Vendar pa bi bilo dovolj, da pridemo samo na eno in storili, kar bi lahko in želi, še posebej, ker vsi, ki imajo moč, ne vplivajo, ampak takoj uporablja moč, kot želi. Demoni, brez kakršne koli moči, kot da bi se zabavali na pogled, spreminjanje Lichnega in trpljenja otrok s številnimi duhovi in \u200b\u200bduhovi. Zato jih je Napa in jih prezirati, kot - nemočno. "

Kako se Bog odziva na sovraštvo do demonov?

Dlje, slabši ... demoni sovražijo Boga. Toda kako se Bog odziva na to sovraštvo? Rev. John Damascin piše: "Bog in hudič vedno zagotavlja dobro, vendar ne želi sprejeti. In v prihodnosti stoletja, Bog daje vsem vsem - ker je vir dajatev, za vse ogromne dobrote, vsi pridejo do dobrega, koliko je sam zaznal. " Kljub globini padca demonov se Bog ne bori z njimi in je vedno pripravljen sprejeti nazaj v angelično brado. Toda pošasten ponos padlih duhov jim ne daje odgovoriti na vse manifestacije Božje ljubezni. Tako je sodobni bhaktee govoril o tem, Afonka Paisa Svyatogorets Athos: "Če bi jim povedali samo eno stvar:" Gospod, ponižno ", potem bi Bog prišel do nečesa za njihovo odrešenje. Če so rekli samo "grešno", vendar tega ne govorijo. Ko je rekel "Sigger", bi bil hudič spet angel.

Božja ljubezen je neskončna

Božja ljubezen je neskončna

Božja ljubezen je neskončna. Toda hudič ima nevarnost, trmastost, egoizem. Ne želi se odreči, ne želi pobegniti. To je strašno. Konec koncev, ko je bil angel! Ali je hudič spomnil svoje prejšnje stanje? To je vse - požar in bes ... in dlje, slabše postane. Razvija se v zločinu in zavisti. Oh, če je oseba čutila stanje, v katerem se nahaja hudič! Kličil bi dan in noč. Tudi ko se nekakšna oseba spremeni v najhujše, postane kriminalec, je zelo žal. In kaj naj rečete, če vidite padec angela!. Hudič ni popravljen, ker ga ne želi sam. Veš, kako bi bil Kristus vesel, če bi Hudič želel popraviti! " Na žalost, za takšno veselje, hudič ne daje razlogov. In edini pravilen in varen odnos do padlih duhov, ugnjeni iz zloba in ponosa, ni, da nimajo ničesar skupnega z njimi, o katerem se Gospod kristjani vprašajo v končnih besedah \u200b\u200bmolitve "našega Očeta": .. . Ne \u200b\u200bvstopajte v skušnjavo, vendar nas prihranite, da smo iz Lucavaga. Amen.

Alexander Tkachenko.

Informacije, vzete iz misijonantnega pravoslavnega portala -

Velikost: px.

Začnite prikazati od strani:

Transkript.

1 Materiali in sporočila T. F. Volkov Umetniška struktura in funkcije demonstracije Kopenskega Pechesk Catering Kiev-Pechersk Catering je že predmet raziskav ruskih in tujih filologov in zgodovinarjev. Upoštevana je bila iz različnih vidikov in kot zgodovinskega vira v primerjavi z starodavnimi ruskimi kronisti, in kot spomenik zgodovine zgodovine in literature. Glavni poudarek raziskovalcev je bil pripravljen vzpostaviti svoje literarne vire, da bi preučil zgodovino svojega besedila, sestave in razmerjanja svojih izdaj. 1 Študija umetniške strukture spomenika je bila precej manjša pozornost. Na kratko splošne značilnosti Umetniške značilnosti Pamaira so bile podane I. P. Ememerting; 2 Analiza elementov fikcije v ocenah je v delu V. P. Adriano-Peretz; 3 Drugi raziskovalci so se nanašali le na nekatere težave z umetniškimi posebnostmi tega spomenika: I. Poismimi določajo razlike v ideološki usmeritvi glavnih ciklov razvitih zgodb, epistil Simona in Polycarp, 4 T. N. Kopeyev preučila podobo Inoche - Pechersk Patter, skupen z njim s prevodi. 6 Slika v gostinskem demonu Kijev-Pechersk, tovrstna "anti-peer", še ni bila predmet posebnih raziskav. Medtem pa demon zaseda zelo pomembno mesto v umetniškem svetu spomenika, in način, kako so tam prikazani, kakšne so njihove funkcije, vse to je tesno povezano s Centralno v študiji stare ruske literature, ki jih privablja Pozornost številnih sodobnih raziskovalcev s podobo osebe osebe. 7 1 V. A. Yakovlev. Oldrakievskp verske legende. Varšava, 1875; A. A. CHEMATOV. Knevo-Pechersk stopnje in pechersk kronicle. Joryas, 1897, KN. 3; D. I. ABRAMOVICH. Raziskave o Kpevo-Pechersk Catering kot zgodovinski in literarni spomenik. SPB., I. P. E R E M in N. Kiev-Pechersk grederji. V knjigi: umetniška proza Kievan Rus. XI XIII stoletja. L., 1957, z V. P. A D R I O V A-P E R E T C. Pripovedovanje scene v duhovnikih XI XIII stoletja. V knjigi: izvor ruske fikcije. L., 1970, z J. V 1 A S E K. DABLEVE KNIZATA V KYJEVOPETERSKEM PATERIKU. CESKOSLOVENA RUSISTIKA, L ") 72, XVII, 1, S TH COPRREYEV. Slika INOCA POLYCARP na črkih Simona in Polparja. TDRL, t. XXIV. ML, 1969, z R. II o str. O naravi in stopnja vpliva bizantinske literature o prvotni literaturi južnega in vzhodnega Slovana: razprava in metodologija. Ameriški prispevek k sedmemu mednarodnemu kongresu Slavistov. 21 27. avgust 27, Vol. Literatura in folklora. Varšava, 1973, PI najprej Od vseh naslednjih del: I. P. Er. Pn. Najnovejše študije umetniške oblike starih ruskih literarnih del.

2 Slika demona v Kijevu-Pechersk Pamat 229 se je obrnila na temo demona v starodavni ruski vizualni in verbalni umetnosti F. I. Bullaev. Prišel je v kategorično izjavo o "revščini v umetniškem opisu zlobnega duha" v bizantinskem in starem ruski umetnosti. 8 Vendar pa je temeljna študija FA rezanovsky "demonologija v starodavni ruski literaturi", ki temelji na širokem razponu spomenikov, že izbor materiala zavrnil presojo FI BusLeeva: starodavni ruski demon "se je izkazalo, da je zelo Veseli tip, prodiran v številnih vogalih starega ruskega življenja. " 9 Istočasno, umetniška narava te podočine, njeno mesto v strukturi starih ruskih literarnih del ni postala predmet posebne študije v delu F. A. Rezanovsky, niti v nadaljnjem delu. Lahko se navede samo za posamezna opažanja, ki jih najdemo v delih sodobnih raziskovalcev stare ruske literature. Večkrat je bilo ugotovljeno, na primer, določeno vlogo demona v fikciji živih spomenikov, 10 ločenih sodb o umetniški naravi vpliva demona v kameno Kijev-Pechersk in v zgodbi Savva Grudtsyne Dela IP EREMIN in DS Likhacheva; 12 Češki raziskovalec I. Vyashka je opozoril na neveljavnost slike demona v različnih "ciklih" Kiev-Pechersk Caterik v epidalcih Simona in Polycarp. 13 Poskusi identifikacije umetniških funkcij demonske podobe v strukturi gostinstva Kpevo-Pechersk, njeno mesto in vlogo pri ustvarjanju človeških likov in je to delo. 14 Izvirnost demona v Kijevu-Pechersk greder je določena z dvema trenutkoma: njegova dvojna krščanska-poganska narava in veliko pismenosti. Genetska povezava demona Kijev-Pechersk s tradicijo podobe hudiča v bizantinski agiografiji je že ustanovila prve raziskovalce spomenika V. Yakovlev in D. Abramovicha. 15 Tradicionalni hudičji imena v katema in tistih različnih mask, v katerih se demon pojavi pred PECHERK PANER. 16 In vendar, pod pero starih ruskih avtorjev, podoba hudičevega tempterja bizantine agiografije pridobi novo literarno življenje. Vprašanje razmerja tradicionalnih in izvirnih funkcij s podobo Kijev-Pechersk Demon zahteva posebno študijo. V tem članku imamo le enega od vidikov navidezne identitete TODRL, t. XII. M. L., 1956, C; D. S. Likhachev. Podobo ljudi v literaturi konca XIV XV stoletja. Na istem mestu, s; V.P. Adrianov-Peretts. O vprašanju podobe "notranje osebe" v ruski literaturi XI XIV stoletja. V knjigi: Vprašanja študija ruske literature XI XX stoletja. M. L., 1958, C; D. S. Likhachev. Človek v literaturi Starodavna Rusija. Ed. 2. \\ T M., F. I. B U C L A E. Demon v knjigi: Moj prosti čas, t. 2. M., 1886, z F. A. R O V C C I P. Demonologija v starodavni ruski literaturi. M., 1915, z B. A. Romanov. Ljudi in morale starodavne Rusije. Zgodovinski in domači eseji XI XIII stoletja. Ed. 2. \\ T M. L., 1966, str. 156; I. P. smetana in N. 1) Predavanja o stari ruski literaturi. L., 1968, str. 34; 2) Izvor rѵsskoiilinterjev. L., 1970, z I. P. E R E M N. Predavanja o stari ruski literaturi z D. S. Likhachev. XVII stoletja v ruski literaturi. V knjigi: XVII stoletja v globalnem literarnem razvoju. M., 1969, z J. Vlasekom. Dablove ..., s. Ali sem jaz uporabljam besedilo.: D. I. Abramovich. Kiev-Pecherskpi Catering. V Kieviju so strani, navedene v oklepajih. 15 Glej zgoraj, Opomba F. A. R E Z A V S in Y K in Y. Demonologija v starodavni ruski literaturi, z

3 230 T. F. Volkov Ta podoba njegove velike umetniške ekspresivnosti v primerjavi z demonom bizantinskih cateric. Oblikovanje KIV-Pechersk Patter v obdobju sožitja o odobritvi krščanstva z ostanki poganstva je pripeljalo do dodatka tradicionalne podobe številnih izvirnih značilnosti, povezanih z ruskimi poganskimi predstavitvami. Z zadolževanjem žanrske oblike na bizantinsko literaturo, ustvarjalci Kijev-Pechersk casic je napolnil z motley material peroralnih legend in legend. V umetniški vodniku Kiev-Pechersk Bes, včasih jasno blokiran funkcije z večbarvnim poganskim "nečistim, ki je že dolgo" zažgano "raznovrstnih žanrov ustnega ljudskega proze: legenda, priliko, tovalnica, pravljica. F. A. Rezanovsky je prav tako opozoril, da v dveh epizodah kateme, hudič spominja na "dober" junak ljudske demonologije hiše. 17 Njegovi triki v samostanski kuhinji in v "Cherleini, videz zaklopa", opisan v Feodosiinem življenju, očitno odmevajo s triki najljubšega značaja ustnega značaja peroralnega bychili in celišca. 18 Sledi vpliva žanra Byilichki, ustne zgodbe najdemo tudi v teh delcih kateme, kjer so posledice "demonskih dejanj" opisane z naturalističnimi detajli (na primer, v epizodi v mnogih letih PecheckNry) . V Trulichu in Cummer, podobne podrobnosti "služijo, kot da priča, podpirajo namestitev resnice." 19 Povezava bizantinskih cateric z pravljico je pokazala tudi I. P. EREMIN. 20 Pomembnost tega opazovanja je pomembna, saj skupaj z drugimi vrstami priljubljene pesniške ustvarjalnosti, pravljica je le nekaj sledi v literarnih spomenikih fevdalnega obdobja razdrobljenosti. 21 V razredu Kiev-Pechersk se poti poti seveda najdejo v teh epizodah, kjer demon spominja čudovito lastnost. Za razliko od legend in byvalsina, kjer je nečist zožje "z vso resnostjo", 22 v pravljici črpa "ne toliko strašna želja krščanskih duš, koliko nesrečnih žrtev prevare in razbitin čudovitih junakov." 23 Ta "poraženec" demon se pojavi, na primer, v zgodbi o Fedorju in Vasilyju, kjer mora zmešati moko in nositi hlode na gradnjo samostanskih tipk po vrstnem redu junaka. V številnih kamnih roman je celo možno odkriti podobnost scene funkcij vpliva demona s funkcijami pravljične "antagonista junakov" (glede na terminologijo V. YA. Proppap ). 24 ustna tradicija, ki je sodelovala pri oblikovanju legend o povpraševanju s Kiev-Pechersk, je dala prvotno "škodljivca" dejanja hudiča zgolj materialnih lastnosti. Demoni Kateme Kijev-Pechersk ne le skušajo le pravičnih junakov z vizijami. Pijajo se v svojem Celi z množico squash, osupljiv junak njene demonske glasbe (str. 40) in ga prisilil, da pleše do polovice (str. 186), 17 na istem mestu, s približno hišami kot junak peroralna ne-pregradna proza. Glej: Sv Maximov »Nečimoven, neznan in kritika. SPB., 1903, C; E. V. POMERANTSEV. Mintološki liki v ruski folklori. M., 1975, z E. V. Pomerantsev. Mitološki liki ..., z I. P. EREMIN. Predavanja o stari ruski literaturi, z D. S. L in H in C. Ljudska pesniška ustvarjalnost v letih fevdalne razdrobljenosti Rusije do tatarsko-mongolske invazije (XII Zgodnje XIII stoletja). V knjigi: Pesniška ustvarjalnost ruskega ljudstva, t. 1. eseji na zgodovini ruske nacionalne pesniške ustvarjalnosti X Zgodnje XVIII. Stoletja. M. L., 1953, z E. V. Pomeranssev. Mitološki znaki ..., z A. N. AF A N A C L E V. Ljudske ruske legende. Ed. 2. \\ T M., 1914, z V. Ya. Prisep. Morfologija pravljica. Ed. 2. \\ T M., 1969, str. 31.

4 Slika demona v Kijevu-Pechersk grederji 231 se nato pojavijo pod krinko zidanja z lopato in skrbi, grozi, da bo pokopal pravične v jamo (str. 188). Včasih mučijo govedo v samostano (str. 62) ali predlagajo nered v samostanu (str. 40). V zgodbah te vrste demona, enaka ploskvi deluje kot tak "antagonisti" pravljic junakov, kot funkcije, Baba Yaga, ki je bil nesmrten, itd bom dal nekaj primerov takih analogij z uporabo klasifikacije in Določanje ploskve Funkcije čudovitega "antagonista", ki jo je predlagal V. Ya. Prisep (funkcija VI, "ulov"). "Antagonist" poskuša zavajati svojo žrtvovanje, da bi obvladal njeno lastnino. V zgodbah o Nikita Navitnica, Isaacia Pechechennik, feodore in Vasily za doseganje tega cilja, Deva Resorts, da "oblačenje gor", se pojavljajo pred junaka v takšni vrsti, ki na najboljši način skriva svojo demonsko naravo. 2. (Funkcija VII, "pomoč"). Žrtvovanje je zavajanje in nehote pomaga sovražniku. To funkcijo je mogoče izslediti v enakih zgodbah, v katerih se kaže funkcija "ulov". V vsakem od njih, Besuja uspe doseči cilj "prevara" junaka in "mojster" jih. 3. (Funkcija VIII, "Pest"). "Antagonist" škoduje junaku ali poškodbe. Ta funkcija v pravljici ima več sort. Navedemo tiste, na katere obstajajo vzporednice iz gostinstva Kijev-Pechersk. a) "Antagonist" povzroča telesno škodo (Življenje Feodosije, Larionske zgodbe, John The Navdapa itd.). b) je blizu vsakogar (zgodba o Nikita Navitiki); Država, v kateri je bila Nikita v moči demona, se lahko šteje za nekakšno "moteče", za pod vplivom demonske zapeljevanja, junak pridobi sposobnosti, ki je nedostopna navadna oseba, kot je dar prerokbe; Najemoma v zgodbi Laurentia, tudi zavrnitve, "divje" demon: prejme darilo "oddajanja" v različnih jezikih. c) "Pest" očisti ali pokvari sejanje. Na nek način lahko analog na to funkcijo "antagonista" v Kev-Pechersk grederji služijo epizodam iz vsebnosti Feodosia, kjer demon deluje kot hiša. d) Naročila "Antagonist", da ubijejo (zgodbo o Theodore in Vasily, kjer demon v bistvu potiska princa Mstislave za umor menihov). 4. (Funkcija XVI, "Boj"). Junak in njegov "antagonist" vstopa v neposreden boj (feodosia, john zavitnik, vasily). 5. (XVIII Funkcija, »Zmaga«). "Antagonist" je zmagal (v vseh zgodbah Kijev-Pechersk Caserika, razen končne zgodbe o Thoodore in Vasilyju). 6. (Funkcija XXVIII, "Dummy"). "Antagonist" se spremeni. (Množični primeri. V vseh primerih, ko je demon zavajal junaka njegove maske, so izpostavljeni drugi menihi, ki imajo izkušnje demonskega skušnjavanja). 7. (Funkcija XXX, "kazen"). Sovražnik je kaznovan. (Primer je »izkoriščanje« demonov Očeta Feodor v zgodbi o Thoodore in Vasilyju). Opozoriti je treba, da se isti analogi odkrijejo le v teh zgodbah kateme, kjer se demon pojavi kot neposredno aktiven 25 tam, z razlago demona v starodavni ruski literaturi zaradi funkcij ProPPAP, je bila obravnavana v materialu Zgodbe o Reciveru Grudtsina v članku Ip Smirnova "iz pravljice romanu." TDDRL, t. Xxvi. L., 1972, z

5 232 TF Volkov obraz kot znak z bolj ali manj izrazito obremenitvijo ploskve, in uporaba podobnih funkcij ploskve se pojavi, kot da v obliki stabilnih "blokov" (rabljene funkcije VI, VII, VIII, XVI, XVIII in XXVIII, Xxx). Slika demona v Katema Kiev-Pechersk Slika je kompleksna, sintetična, ki je sestavljena v zavesti bralca pred individualnimi lastnostmi, ki se razkrivajo ne le v parcelah demonskega značaja, ampak se razglasijo sami in Potem, ko je Hudič omenjen le, če avtor kratke pripombe samo navaja, da mu navaja vpletenost v opisane dogodke. Ti "ne-osebni" nastopi demona v zgodbah razredov imajo določen ideološki in umetniški namen. Zaslužijo si posebno pozornost in bomo razpravljali spodaj. Vendar pa je veliko večje umetniško zanimanje izjemno, v različnih zgodbah grederja, ki prevaža različne umetniške obremenitve: v nekaterih od njih sodeluje v akciji v celotni pripovedi (na primer v zgodbah o Theodore in Vasily, o Isaacia Pechechen), v Drugi samo na ločenem segmentu (v zgodbi o Saint Gregory, WonderWorker v razstavi, v zgodbah o Nikita Navashnik in John na vrhu o vrhunski točki pripovedi). V nekaterih primerih so opisani ukrepi demona (na primer, epizode boja proti demonom v federaciji feodozije), v drugih so upodobljene (v zgodbah o Theodore in Vasilyju, John The Navašnik). Od agregata teh zgodb se pojavi demon Kiev-Pechersky se pojavi pred nami popolnoma oblikovan literarni značaj, ki raste iz tradicionalne podobe, ki je obdarjen s popolnoma opisanim značajem, v katerem se pojavijo sledi antropomorfnih idej. Na straneh Pamaira, DEVO pogosto deluje kot zvit in previden človek. V zgodbi o Nikiti se ne pojavi takoj pred junakom v maski, ki je izbran za ta primer. Sprva je Nikita zapeljal z "angeličnim" glasom in čudovito dišavo, nato pa se prepričajte, da ni identificiran, se je odločil govoriti z njim in, samo končno ugotovimo, da je junak prevarant, se pojavi pred njim na sliki angela. Različni ljudje v ocenah so škodljivi na različne načine. V tej diferencirani akciji scene, veliko od človeške sposobnosti, da "vidimo" sovražnika, pravilno ovrednotiti svoje slabosti in dostojanstva. V zgodbi o Mattheyu, Dedorlija nehidi "bratstvo", navadne inocide, ki še niso dosegli duhovne popolnosti in posebej podvržene "voditelj", prav v cerkvi. Ko demon želi škodovati obstojnemu ascetamu, že premagal "demonske sanje", nasprotno jim prikrajša tudi kratek spanec, ki so. Iloliti se morate ohraniti sile. Druga "človeška" značilnost Kiev-Pechersk Demon Boleč ponos: Če trpi poraz, potem takoj želi vrniti položaj, ki ga ostane na vseh sredstvih. To je, na primer, v zgodbi o Grigoria, WonderWorker, ki "molitev je obliž duhovnikov, in to je zaradi zaradi dokazuje na šefov" (str. 134). To je bila notranja spomladanska spodbujanje dejavnosti hudiča v zgodbi: "Ne bom toleriral starega sovražnika rogoneya od njega (Grigory, TV), nisem mogel skrbno v sponu telefona, poučevati jezni ljudje, ampak čudno" (str. 134). Hudič na podobo Kiev-Pechersk casic je nenavadno domizen v njegovi kozi. Pogosto deluje kot nadarjeni vodnik, ki ve, kako pravilno izbrati pravo masko, v katerem se pojavi pred junaka, ampak tudi v celoti vstopiti v vlogo. Da bi dosegli svoje cilje, ga ni mogoče doseči s kakršnimi koli sredstvi, včasih govorimo kot obrekovanje in jammer.

6 Slika demona v Kijevu-Pechersk Gram 233 V agregatu so predstavljene vse te značilnosti demona "znaka", morda, morda samo v enem od madežev Catenikov o Thoodore in Vasily. Demon v tej zgodbi je komaj glavna oseba. Vse glavne točke sestave zgodbe so notranje posledica ukrepov tega posebnega značaja. Slika demona je tu, ki se gibljejo začetek parcele. Novellas se kompozitno razpade na dva dela, zgrajena na isti shemi: močnejši v obeh primerih je odločitev Hudiča, da se maščobne svoje poraze, in naknadno gibanje do vrhunskih epizod zgodbe Vse škodo podpirajo znak. Pri razstavitvi zgodbe, ki govori o začetku prijateljstva dveh inkomov, hudič še ni dejansko deluje na njegovo intervencijo v življenju junaka, kaže: "več iste zmede tega sovražnika, do descendanije, čeprav bo pripeljal do revščine zaradi deplespenga, ki je naletel na ježa, je naletel na "(str. 162). Sporočilo o nameri hudiča "Inu kozne", da "predloži" Theodore, ki je zmagal na koncu "hudičevega nejasnega", kot da bi prevajal zgodbo iz preteklosti do sedanjosti. Hkrati ga spremlja popolnoma "človeška" motivacija take odločitve: "Velika razjeda, ki je Diaiov, Yako ne ustreza bogastvu z vtisnosti" (str. 162). Tokrat dejanja hudiča niso opisani samo: dana je njihova podoba. V križišču Brother Vasily, demon uspešno "zapeljuje" junak, medtem ko je starodavni ruski bralnik sposoben pelt kot korak za korakom pojavi "brezbrižnost" feodorja. "Grasy sovražnik" deluje v redu in neto ključnega pomena, da ne bi odkrili svoje demonske narave pred junakom. Najprej, za večjo verjetnost, ne ve brez dolgočasnosti: "Theodore, kaj zdaj je ostal? Ali lepo od tebe do tirnic ...? " (str. 163). Po prejemu pritrdilnega odgovora in prepričanja, da je Masquerade lahko, BA začne, da se skušajo junak "na odprtem", in ko se poskuša upreti, zmaga svojo logiko njegovega razmišljanja: "Pechecnik je specljivo: to je za zaradi Boga, potem je vse v nasprotju zaradi zaradi zaradi zaradi tega. "Sugostat verbalni z njim: Brother feodore, jedi, in ne Paka sovražnik, ki muči Tyzaania za, Iko in prej ... "" (c). Da bi končno prepričal junaka, da gremo v svet, DEVA dodaja: "Mozheyshi bo in Tamo, ki ga je treba namestiti in ga ugasniti bѣsovskiy" (str. 164). Theodore se začne pripraviti na pobeg iz samostana, vendar hudič načrt še vedno trpi. Za demone, težji časi prihajajo: glede na reda puščavnika, oni, "Aki Rabi Kompaniya", delo za samostansko Brachijo. S tem "poniževanjem" in motivirano v ocenah nadaljnje delovanje demona. Nemogoče je reči z zaupanjem, saj so ustvarjalci Catering Kiev-Pechersk, ustvarjalci Kiev-Pechersk catering, predstavljeni: V kateri koli zgodbe ni verbalno "portret". Sklicujoč se na to vprašanje, I. P. EREMIN je napisal: "Treba je verjeti, da so (avtorji Kijev-Pechersk Catering, T. V.) Demov tudi kot starodavna kronika (» Nato na enak način, Wingti, Wild Repi « ) Ali moderni slikarji. " 26 Za nas pa je bolj pomembno, ne toliko, da bi ponovno ustvarili "portret" starodavnega ruskega demona, koliko je treba upoštevati dejstvo, da je bila v Kijevu-Pechersk catering ustvaril precej zapleteno in trdno podobo demona, Narava negativnega junaka je ustvarila literarna sredstva. Kaj so tanke? Trajne funkcije premika v Kiev-Pechersk Gradie? 26 I. P. ERE M in N. Predavanja o stari ruski literaturi, str. 95. Podatki o začasnih letih začasnih let v tem primeru so še posebej pomembni, saj ima Kiev-Pechersk Caterik podobnosti z njo ne samo v ločenih podobah, ampak tudi v celih zgodbah o prvem Pecherskpx Inkhah (O Damian, Iermenu, in Matthey).

7 234 T. F. Volkov V središču sestavljene konstrukcije skoraj vsakih pateheričnih romanov leži soočenje dveh se je začelo: dobro in zlo. Dobro, praviloma je oblečena v tradicionalni obliki krščanske pobožnosti, ponižnosti, asketizma za agiografijo. Evil multido. Svet dobrega monolitnega in ima jasne meje stene samostana Kijev-Pechersk. Svet zla je zdrobljen, označen, nima jasnih obrisov. Zlo uspeva v knenjskih komorah, in v bogatih domovih Kijevu, in v samonaških vaseh, prodre v celice slavnega prebivalca Pechersk. Centralna figura tega dolgega in mozaičnega sveta zla v pokopališču je hudič. Slika hudiča je ključ do razumevanja avtorjevega koncepta zla, ki je našel umetniški izraz v slikah in parcelah Kiev-Pechersk. Izberete lahko dve glavni funkciji te slike, ki ga določata osnovna ideološka in umetniška naloga razreda, da ustvarite galerijo idealnih slik, dostojnega imitacije: konvencionalno pokličite prvo funkcijo funkcije "kontrasta", drugo funkcijo " adsorpcija ". "Kontrastna funkcija" se manifestira v teh zgodbah o gostinstvu, kjer je podoba demona predstavljena v pripoved, da bi ustvarila ovire na poti junaka. Slabo dejanja v tem primeru kot univerzalni nosilec zla, v boju, proti kateri junak pridobi krono mučenika (faze "testov") in darilo čudežev (faza »zmaga«, ko junak doseže duhovno popolnost ). "Adsorpcijska funkcija" se prenese na "antagonist" tega zla, ki je dejansko prisoten v junaku in iz katerega bi moral biti "očiščen" v skladu z zahtevami agiografskega žanra na podlagi kodeksa krščanske morale. Razmislite, kako se izvaja vsako od imen, omenjenih v umetniški strukturi dela. Analiziranje manifestacije "kontrastnih funkcij", smo ugotovili, da strukturno strukturo predstavitve v vsaki posamezni epizodi določa predvsem kraj te epizode v junaškem Zhiyan biografijo. Obrnimo se na tiste zgodbe s katema, ki prikazuje junak na stopnji "testiranje". V skladu s kompozitnim sistemom življenja mora junak na poti do popolnosti preiti "test" spopad z zlomom, da bi podvig "MALTORP". Zato je poudarek avtorjeve pozornosti na podobo negativnega elementa pripovedi. Demon kot vir zla usmerjen na junak je običajno upodobljen v teh zgodbah kot lik, ki pride v neposreden stik z junakom. Narava interakcije "antagonista" in junaka je vedno nedvoumna: demon potegne posiljevalnik in tormentor, prisiljen junak, da prenese fizično trpljenje. Kot rezultat, glavni cilj pripovedi je ustvarjanje halo mučeništva okoli junaka davka. V takem tormentorju se demon večkrat pojavi v življenju Feodosia, v zgodbah o Isaacia Pechechennik in Johnu zavrnitvi. Zgodba o boju proti demonom feodosije do čudovite moči čudovite moči nad nečistočo silo ni uvedena. Dogodki tega dela zgodbe opisujejo retrospektivno: "Veliko istih scruff in Duster Dusi Dusyjevo ustvarjanje mu na Pechescores, tudi rane so očitne na Hy" (str. 39). Ko Feodosia, za preneseno moko, prejme od St. Anthonyja "Power" do "nepoštenost duhovnosti", demoni se ne bi takoj umaknili, ki še naprej mučiti feodozijo "v sanjah." Podobno, "test demoni" Isaac Pechecnik preide. Zanimivo je, da je sestava Isaacske zgodbe sama prispeva

8 Podoba demona v Kijevu-Pechersk Grader 235, da se zagotovi, da tema mučeništva je v njej zelo prepričljivo zvenela, prisila bralca, da v celoti uresniči celotno resnost preskusov, ki jih je sprejel bhak. Isaac se začne z dejstvom, da pade v skušnjavo ("Bow aquis na boszogo dualizem"), nato izpostavljen neposrednemu nasilju ("in njegova utrujena (demona, T. V.), ga je pustila komaj živa") in končno, kot da se dvigne Z nevidnim stopniščem mučenja teče v težko in dolgotrajno bolezen ("ralablaumomomy tѣl"). V romanu o Johnu, hudiča ne samo "skuša na forumi" iz cerkve Pechersk, ampak tudi aktivno preprečuje boj s tem skušnjavo. Iz nevidnega pobud, ko nastopa na začetku zgodbe, hudič se spremeni v aktivno aktivno osebo, ki neposredno sodeluje v tem, kar se dogaja. Sprva se junak čuti samo njegov "zlovinizem": "Nosѣ fant, Izh, YAM, iz dna kosti, IKO in tančice, ki prihajajo gor in Kostya Crystati" (str. 140). Potem je sam hudič pred Janezom v fantastični podobi Dragon Snake: "In vrste Snea je strašna in Luta Zѣlu, samo moje definicije in dihanje s plamenjo in iskre starejšega" (str. 140) . Videz hudiča natančno v tej tradicionalni maski v tem primeru je umetniško utemeljen: Fantastičen lizanje Devil-kača je najbolj prišlo do ustvarjanja najvišje čustvene napetosti v vrhuncu točke zgodbe. V obravnavanih epizodah hudič - antagonist povzroča škodo junaku, ne da bi se zatekali s pomočjo drugih znakov. Vendar pa včasih interakcija "antagonista" in junaka poteka v ocenah skozi "mediator". Hkrati pa demon izgubi lastnosti znaka. O njeni vključitvi v opisane dogodke, samo pogojni verbalni signal signal kaže v takih primerih, in "antagonist" funkcija se prenaša na vmesni znak. Vendar pa je težnja po določitvi zla, se ohranja, da se povzpne v prepričljivo umetniško obliko. Izraženo je v tem, da se znaki, ki delujejo na prešuštvu, ne spremenijo v nepremišljene lutke. To so ljudje z živo oriniranimi znaki, ki se oddajajo med razvojem parcele. "Posredniki", katerih dejanja "upravlja" demona, v greder več. Eden od njih je že zdavnaj pritegnil pozornost raziskovalcev 27 To je podoba Matere Feodosia, ki odraža kompleksnost in nedoslednost njene človeške osebnosti. Mama je prva oseba, ki na poti Feodosia. Njen despotizem proti sinu skoraj povsod je motiviran s precej naravnimi človeškimi občutki: ljubezen, strah, usmiljenje, strah pred zasmehovanje in obleke. Vendar pa je v razlagi avtor-agugrafa, vse te stroške vse enake nespremenjene podobe hubilnega kršitve: "Toda sovražnik ni čaščenja, oster yu na klopi hotela na takšnem Smirosyi" (P . 26). Enako prepletanje resnične in fantastične motivacije vedenja znaka - "posrednika" je mogoče opaziti v zgodbi o Mojzeh Herin. Hero se tukaj pojavi žrtev "kriminalne" ljubezni do mlade ženske. Dejstvo, da njegova dejanja vodi "sovražnik-tempter", se bomo naučili iz lakoničnega komentarja, ki je spremljal naslednje dejanje junaine: "in druge streljanje diavola" (str. 143). Ob istem času, podoba ženske v ljubezni, kot tudi podobo matere Feodosia, ne izgubi svoje življenjske popolnosti in konkretnosti. 27 Glej na primer: I. P. E R E M in N. Na značilnost nestorja kot pisatelja. V KN: I. P. EREMIN. Literatura starodavne Rusije. M. L., 1966, C; A. P. Adrianov-Peretts. Narava scene ..., str. 97.

9 236 T. F. Volkova V zgodbi o Thoodoru in Vasiliju razseljenih z junaki rok princa Mstislave. Zanimivo je, da samski princ "nagiba" ostaja brez motivacije hudičev "podpore." Izmerca samo vodi "naravne tendence" Mstislava v pravo smer, ki mu povejo o možnosti pridobivanja bogastva z nasiljem. Izbira princa dela sam. Ohah, Kiev-Pechersky demon se pojavi v epizodah "zmag" junaka, najhujše duhovne popolnosti in prejela kot nagrado za teste trpljenja darila ožičenja. Glavna naloga takšnih epizod je dokaz tega dejstva vrste robovih čudežev. Zaradi tega se vidijo vidike na sliki dveh interakcijskih polov dobrega in zla. Glavni poudarek pripovedi se prenese na junaka, demon, ki je izčrpal funkcijo "Openension vetra", 28 se spremeni v "pobudo", uvedba katere se zgodba lahko uvede v tkivo pripovedi za naslednji Edge Miracle. V teh epizodah hudič redko deluje kot znak: njegova slika sije le v parcelah številnih zločincev, nad katerim je Hero zmagal, da je junak ni več samo bhak, ampak sveto. Znaki - "posredniki" v teh zgodbah ocen izgubijo svojo umetniško neodvisnost. Nimajo nobenega imena, nihče je označen. To je ponavadi brez bregov, "zli ljudje", "Insignia v notah." V življenju je Feodosia dvakrat povedana o poskusih takšnih zločincev, ki jih je hudič, ki ga je Hudič, oropala samostansko vas in cerkev Pechersk. Obe epizodi se zaključi z zunanji čudež, ki se izvaja na molitvi Feodosia: V enem primeru roparji gledajo "Toča je zelo zunaj" okoli vasi in umik (str. 66), v drugi cerkvi z vsem bratom v njem zraku (c). Z istim namenom, podobo demona in zgodbe svetega Gregorja, je Wonderworker, je predstavil junak. Tu so funkcije, ki so prav tako opredeljene, da povzročajo zla do življenja, nad katero zmago bo zelo razširjena. "Razsvetljeni ljudje," Trikrat poskušajo oropati Grigory, kot neplačajo, pa tudi roparji v življenju feodosije. Vendar pa v epizodah, ki opisujejo "zmago" junaka, obstajajo primeri, ko demon deluje brez zatekanja od posrednika, vendar je podoba v primerjavi z zgodbami, ki opisujejo "test" junaka, v teh epizodah bistveno zmanjša Značilnosti folklora se pojavljajo v znakih dezinformacije: sranje hiše ali pravljične flare. Sedaj se obrnemo na ta pripovedni material, ki omogoča, da se ugotovi bistveno drugačna funkcija vpliva demona v kiev-pechersk gremen "adsorpcijska funkcija". Ta funkcija je izslejena v teh zgodbah ocen, ki so zajele senčne strani monaškega življenja. Deva se pojavi v skoraj vseh epizodah, ki odpravijo slabost v moralni izvedbi samostana. Kadar je opisana kršitev samostanske listine, se v zgodbo uvede odstopanje: kot znak kot nevidni pobudnik. Besu v Grasti se pripisuje najbolj raznoliki grehi samostanka: zlobne sanje med cerkveno službo (zgodba o materthemih je navdihnjena), nesrečno medsebojna sovraštvo od duhovnih bratov (zgodba o titi pop in evagria deacone), utaja iz molitve (zgodba o Nikita Navitnica), pobeg iz samostana, hinavščine in laži, nepripravljenost, da se pokesanja v razstavljenem prekršku (Feodosia Live). 28 V zgodbi o Thododore in Vasilyju je pripomba Laconic avtorja neposredno določila funkcijo prizora demona. Začetek z zgodbo o tragični smrti junakov, avtorju ugotavlja: "Ne na poti Diiova, Ikoko Balyuchu sem porabil rezultat" (str. 168).

10 Slika demona v Kijevu-Pechersk Camnica CAMNICA 237 je posnela katela in bunkers v samostanu. Exile of Hegumen Stephen pri razlagi avtor življenja feodosia, neposredna posledica posredovanja hudiča: "Takšna je Smatten Soton Contors" (str. 77). "Hudičeva prizadevanja" pripisuje škof Simon v njegovem "sporočilu" in ambicioznih težnje Polycarp, njegovo nezadovoljstvo s svojim položajem v samostanu (str. 101). Resen greh v stenah samostana je bil menil, greh "Srebrolubi". Nekaj \u200b\u200bzgodb je namenjenih teme tragične moči bogastva nad dušo človeka v Candyma. In povsod, kjer je moralna odgovornost za dejanje zlonala, se prenese iz junaka (ne glede na to, ali je Monk ali svetovna oseba) na ramenih univerzalnega prevoznika zlobnega hudiča. Običajno se doseže z uvedbo izraza v besedilo zgodbe, pridobitev značaja klišeja: "Mi smo ranljivi na na od Besa". Izjema predstavlja zgodbo FaroDore in Vasily, v kateri demon ni le lik, ampak glavna igrana oseba. V tej zgodbi, zahvaljujoč uvedbi vpliva demona, je avtor v celoti upravljalo nalogo preureditve poudarka v pripoved o grenskih napačnih predstavah feodorja. In zelo zgodbo o zgodbi in umetniško breme, ki jo ima podoba demona-pomena, prispeva k videzu fedorja, ne šibke in neodločne osebe, ujet z duhom bogastva, ampak tragično žrtvovanje Satanove inteligentne koze. Demon v tem primeru je prikazan s prefinjenim in subtilnim seducerjem z uporabo takšnih mask, v katerih je težje izpostavljati vse. Izbira njih, kot tudi v zgodbi o Johnu zavrnitvi, je precej motivirana: podoba menihily prijatelja feodorja in angela "svetlobe in okrašena" najbolj prepričljivo za junak junak junak Beda Besa. Zdi se, da je avtor poskušal prepričati bralca, da je oseba, ki je imela toliko na moči tako zvit in nadarjenega tempterja, najprej sočustvovati, kot ga krivi na grešnih mislih in dejanjih. V tej skupini zgodb obstaja izrecno protislovje med avtorjevo razlago slik in njihovimi cilji vsebine, ki odpira sodobnega bralca. Ti junaki, ki se zdijo rahlo obračunani, zlo, maščevalni, neumnosti, in včasih samo zlobni ljudje, kot sledi ustvarjalcem Kev-Pechersk katema ne le ni vreden obsodbe, ampak, nasprotno, bi morala biti sočutje in sočutja. To opazovanje nas ponovno vrne na ponor demona, za prisotnost v Arsenalu umetniška sredstva Ustvarjalci Ustvarjalci čipšenja v Kijevu-Pechersk te slike so omogočili obstoj tako psihološko kompleksne avtorjeve razlage daleč od brezhibnih junakov. Podoba demona v tem primeru, kot da adsorbing, absorbira zlo, ki je prisotna v junaku in iz katere avtor išče "čiščenje", za to, kot vsak srednjeveški pisatelj, "pogledal ljudi, ki niso a Enostavno oko. Njegovo oko je bilo oboroženo s posebnim optičnim sistemom, ki je predstavil ljudi, ki jih je upodabljal, in njihova dejanja do ocenjene sodbe, jih podrejajo svojim idealom ... ". 29 Ustanovitev takšne "ocenjene sodbe" je spodbujala tudi tiste funkcije funkcij, ki nastopajo v Kijevu-Pechersk ocenjuje kompleksno in večstransko podobo demona. 29 D. S. Likhachev. Podoba ljudi v Leturies letatu Xii XIII. TDDRL, t. XXIV. M. L., 4969, str. trideset.

Alegorija alegorija, ko pod specifično podobo subjekta, človeka, pojavi skriva drug koncept. Navedba ponavljanja homogenih soglasjev, ki izdajo posebno literarno besedilo

Modul "Zgodovina ruske literature" Zgodovina stare ruske literature je vključena v profesionalno disciplinsko modul. Povzetek: Pomen in umetniška posebnost starodavne ruske literature. Žanr

MKOU MSOSH 2 Predstavitev na temo "Kultura Rusije v X-XIII stoletja" je izvedel študenta 10 razredov Košurov Christina s. Mokrousovo Januar 2015 Literatura Chronicle Word Life Walking Stranke Moling Chronicle

2 Delovni program učnih predmetov "Word Word" za študente 6 splošnih izobraževalnih razredov. Načrtovani rezultati. Zavestno zaznavanje in razumevanje folklornega besedila; razlikovati folklore in literarno

"Zgodba o preteklih letih" literarni spomenik stoletja XI XII. Načrt: 1. Pojav kronika. Bizantinske kronike in ruske kronike. 2. Začetni kroničnikel. 3. "Zgodba o preteklih letih": teme, slike, značilnosti

Zgodovina stare ruske literature (ruska filologija) 1. Pogoji nastanka, posebne značilnosti in periodizacija starodavne ruske literature. Koncept literarnega spomenika. 2. Monumentalno zgodovinsko

Šolska znanstvena in praktična konferenca "korak v znanost" Smer: literarna dediščina in literarna ustvarjalnost Primerjava parcele čarobne pravljice z zgodbo L.N. Tolstoy "kavkaški ujetnik"

Esej o vlogi sestave romana pri razkritju Pechorinov značaja je to določilo posebno sestavo romana. Njegovo ime je Gregory Pechorin, prevede se v Kavkaz za neprijeten incident. Psihološko

Učitelj: Medvedeva e.e. Raziščite referenčno literaturo, ki govori o raznolikih žanrih besedne umetnosti v antični Rusiji; Opredelite zgodovinske dogodke, ki so vplivali na razvoj literature; težava

Prvo katedralo sporočilo Svetega apostola Johna \u003d\u003d \u003d\u003d\u003d 1 \u003d\u003d\u003d 1, ki je bil od začetka, ki smo ga slišali, da smo videli naše oči, ki smo jih razmislili, in kakšne roke se dotaknejo besed o življenju, - 2 za

Esej podobe Ivan Groznega v pesmi Lermontov dojemanje, analiza, vrednotenje (3. možnost pisanja). Poem M. Yu. Lermontov pesem o Tsar Ivan Vasilyevich, mladi Ocrichnik in razume Lermontov interes

Esej na temo ideje in narave Rodion Raskolnejeve MySoch.ru - Šolski eseji na literaturi Napoleon Rodion Skolnikov in Napoleon Andrei Bolkonska in v drugem delu

Intermedijska interakcija del R. Browning Tekhumovija. Tsu jih. G.r. Derzhavina Danes, ko opazimo aktivni proces sposobnosti umetnosti, analogije in primerjave niso samo

Delovanje delovnega programa v literaturi. Osnovno splošna izobrazba. Ime delovnega programa v literaturi. Osnovno splošno izobraževanje. Programi prevajalci programa M MO MO učitelji ruskega jezika

E. Yu. Lipilina Kazanska vprašanja žanrske edinstvenosti stare ruske agiografije v študijah domačih medievistov iz sedemdesetih let prejšnjega stoletja, s pomembno smerjo v študiji stare ruske agiografije

Zgodba o potovanju Novgorodskega nadškofa Janeza na demonu v Jeruzalemu HAVLVÁ ZUZANA, 392266 Oralna legenda iz 12. stoletja O znameniti Novgorodski nadškof John Nadbishishop John je užival velik

Specifikacija nadzora in merilnega dela na književnosti v študijskem letu 10. stopnje 2016/17 1. Imenovanje dela Določanje ravni usposabljanja o literaturi študentov 10 razredov. 2. značilnost

Občinska proračunska izobraževalna ustanova Urban District Togliatti "Šola 11" Naročilo 130 z dne 06/14/2016 Program je sprejet na podlagi odločitve Metodološkega združenja učiteljev ruskega

Rurikovichi: Oblikovanje dinastije (razstava virtualne knjige) Ruska zakonodaja X-XX stoletja. Zakonodaja starodavne Rusije. 1. "Ruska zakonodaja" pokriva obdobje od trenutka

Modul 1. Začetek domače zgodovine Učenje za dodelitev dejstev in sklepanje sklepov. Lekcija 1. Študija zgodovine in poletne RUSIJA RUSIJA MOSKOW DRŽAVA RUSIJSKI IMPIRE ZSSR RF 5 NALOGA 1. Sposobnost določitve

KALEVA T. V. UMETNI PREDFIČEVANJE IN IDENTITETA TRANSATOR UMETNIŠTVO Vrsta literarne ustvarjalnosti, med katerim je delo, ki obstaja v istem jeziku, ponovno ustvarili na drugi strani.

Opoznavanje delovnega programa v literaturi 10 Razred Ta program je sestavljen na podlagi zveznega osnove kurikuluma za izobraževalne ustanove Ruske federacije, ki predvideva

S. YE. LYUBIMOV, T. I. MITSUK Problem človeka in svobode volje v etiki Tolstoja na oblikovanju stališč debeline velikega vpliva je zagotovil krščanska vera. Prvi Tolstoy je popolnoma razdeljen,

Opoznavanje literarnega delovnega programa Razred: 5 Raven študija izobraževalnega gradiva: Osnovni UMK, TUTORIAL: Delovni program je sestavljen v skladu z obvezno minimalno vsebino literarnega

Občinska avtonomna splošna izobraževalna ustanova mesta Kaliningrad Povprečna srednja šola 38 Pregledana na sestanku MO PROTOCOL 1 "29" Avgust 2016 "dogovorjeno" na sestanku PS protokola

Nietzshean motivi pri delu f.m. DOSTOEVSKY AKMULLIN ROMAN, SULTANOVA AIGUL, 202 RO FF Cilj: Odkrivanje Nietzschean motivov v delu F. M. Dostoevsky. Predmet raziskave je

Nestor Chronicler- "Oče ruske zgodovine." Namen predstavitve: Ugotoviti, kdo je Rev. Nestor; Razumeti, zakaj se Monk imenuje Chronicler; Spoznajte največje delo ruske literature

Analiza epizode "Sonya in Raškolnikov Preberite evangelij" iz rimskega f.m. Dostoevsky "Kriminal in kazen" (4. del, poglavje IV). 1. Kaj je tema romana? (Na kratko, o nečem romanu, ki ne preganja

Lekcija 2, 8. oktober 2016 in Gospod Satan je dejal: Gospod vas bo prepovedala, Satan, naj vam Gospod prepoveduje, ki je osvojil Jeruzalem! Je odšel iz ognja? (Zechariah 3: 2) Tema velikega boja

Lekcija 8, 23. februar 2019 so premagali svojo krvo jagnječjega jagnjeja in besedo svojega pričevanja, in ni bilo všeč njena duša niti do smrti (razodetje 12:11) 12. poglavje Knjiga Razodetje je kratka izjava o razvoju

Končni preskus literature v 10. razredu. 1 pol leta A.N. Ostrovsky 1. Zakaj se delovanje drame otoka "nevihta" začne in se konča na bregovih Volge? A / Volga igra pomembno vlogo na parcele iger,

10. razred. Vmesni certificiranje literature: Pojavitvena opomba Komplet izpita bo vključeval pet esejev (na eni temi iz vsake odprte tematske smeri), \\ t

Lekcija 24 Zmaga v Kristusovi lekciji 24. Zdi se, da je zmaga v Kristusu, da se je seminar o razodetju začel le včeraj. Toda danes imate našo zadnjo lekcijo v rokah. Preučevanje razodetja knjige, bi lahko videli naš

OPOMBA Na subjektu "Literarno branje" razred 2 Kako pripraviti domače naloge v literarnem branju. 1. Preberite besedilo, označite besede in izraze, ko preberete napake. 2. Preberite

Načrtovani rezultati (v okviru GEF splošnega izobraževanja, osebnega, predmeta in metaperedala) Razvoj izobraževalnega predmeta umetnosti v 7. razredu. Osebni razvoj osebnih rezultatov

Esej na temo, v kateri je ideološki pomen končnega Evgeny Ongin Evgeny Onegin Pumentin v kratkem stavku: kratko in popolno vsebino, spisi, Audiobooks. Slika Tatiane v romanu, ki jo je A. S. Pushkin Evgenija Engin.

Rezultati preučevanja izobraževalnega predmeta z osebnimi učnimi izidi v osnovni šoli so: zavedanje o pomenu branja za nadaljnji razvoj in uspešno učenje. Oblikovanje potrebe

Opravil sem delo: Ildeev Nikita Študent 4 B razred Leader: subbotina S.I. V literaturi smo študirali EPIC. Potem sem navedel naslednjo predpostavko. Zdi se mi hipoteza, da je bila Ilya Muromets

Program literature 10-11 Razredi OBRAZLOŽITEV OBRAZLOŽITVE OPOMBA Delovni program je namenjen študiju literature na osnovni ravni in temelji na državnem standardu splošnega

Opoznavanje literarnega delovnega programa Delovni program za literaturo za 5 9 razredov je razvit na podlagi zglednega programa povprečnega (polne) splošnega izobraževanja v literaturi in programih

Shema ocenjevanja testov 1 Delovna naloga realnega profila A (40 točk) NR Nastavitev možnosti za odgovarjanje na merila za ocenjevanje za skupne zneske točk 1. Zamenjajte besedno zvezo "umetniški pomen" drugim

Kakšne tradicije ruskih klasikov je oprijemljivo v prozi bulgakov \u003e\u003e\u003e, katere tradicije ruske klasike so opazne v prozi bulgakov, katere tradicije ruske klasike so oprijemljive v prozi bulgakov bulgakov, ki se je uspelo povedati

Opoznavanje delovnega programa na literaturi 5-9 razred (osnovno splošno izobraževanje) Prevajalnik: M. M.V., Učitelj Mbou Tarutinskaya SOSH z dne 30. avgusta 2014 Regulativni metodični materiali izvedeni UMKU

L. N. Lastionova Neopredmetene posledice kaznivih dejanj proti življenju in zdravju kaznivega dejanja proti življenju in zdravju povzročajo žaljivo zaradi zelo resne telesne poškodbe žrtvi, ki je izražena

Pot do postaje "I" (moralni videz osebe v starodavni ruski literaturi in v literaturi dvajsetega stoletja) Projekt je izvajal študentje 7B razred Shtyov S. in Schukin M. Head: Makarova i.b. Problematično vprašanje

Ruska književnost. 5. razred. Beseda, v širšem pomenu besede, je verbalna ustvarjalnost, sposobnost opisati s pomočjo jezika ljudi, predmetov, slik, pripovedovanja o človeških dejanjih in dogodkih,

Tema 44. Žanr zgodbe. F. M. Dostoevsky "Boy iz Kristusa na božičnem drevesu" \u200b\u200bDanašnja lekcija bo namenjena nenavadni zgodbi in vrstam zgodb, ki se imenujejo dotty (ali božič). Tradicija

Pomagati pisati esej na EGE, shemo pisanja sestave več koristne soviets. 1. Glavni pogoj za uspeh v tem delu EGE je jasno znanje o pisanju zahtev. 2. Potrebno je natančno

Tema 25. Priprava na pisanje eseja Romana A. S. Puškin "Dubrovsky" Na izbrani temi Pot 1 Tema sestave: "Vladimir Dubrovsky Russian Robin Gud" Pot 2 Tema eseja: "Brutal in

Materiali nalog Olympiad of Scholdren "Lomonosov" na literaturi 2015/2016 Akademsko leto http://olymp.ms.ru olimpijad šolarjev "Lomonosov" Literatura 2015-2016 Stopnja izbire 5-7 Razredi Naloga 1 1.

Učbenik na literaturi 7 razred 2 del suhe \u003e\u003e\u003e literatura učbenik 7 razred 2 del suhega učbenika na literaturi 7 razred 2 del suhe ima veliko moč vpliva na bralce, ki jih uvedejo

Stara ruska literatura G.N. Ayzatullina 6. razred 1 Vzroki starodavne ruske literature Konec 10 začetek 11. stoletja Razlog 988 je bil sprejetje krščanstva ustanoviteljev pisanja Cyril

Merila za ocenjevanje uvodnih preskusov v ruskem jeziku in literaturi (9 GUM 2018) Za uvodnega testa v ruskem jeziku in literaturi lahko vlagatelj prejme 50 točk, od tega 25

Načrt. 1. Zaščita starodavne ruske države. 2. Rostov na koncu XI stoletja. 3. Yaroslav Wise. Baza Yaroslavla. 4. Socialno-ekonomski razvoj regije v XI stoletja. Nestor IX stoletja

In s tem in s P Del Oddelka za antični Ruski literaturni inštitut za rusko književnost XIII M. O. SKRIDIL OBRITOGOL Januarja 19. januarja 1957 je največja sovjetska literatura umrla nenadoma,

Abstraktna lekcija v literaturi 7. razred (študija del A.M. Gorky) Tema lekcije: Značilnosti gradnje zgodbe A.M. Gorky "otroštvo". Humanizem Gorky. Razvoj koncepta o ideji dela.

Demoni v slovanski mitologiji so zlo, sovražni za ljudi žganih pijač. Po mnenju pogajanja prepričanj, demoni povzročili majhno škodo ljudem, lahko povzročijo slabo vreme in poslali Wrows, potrkanje ljudi iz poti. Slovani-pogani so verjeli, da je zemlja v zimskem času ostaja pod pravilom demonov, in s tem v slovanski dualistični demološki demoni so bili poosebljanje teme in mraza.

V krščanstvu je beseda "demon" postala sinonim za besedo "Demon". V krščanskih kroničnih kronikih je ista beseda včasih označena s poganskimi božangi.

Zli duhovi, služabniki Satana.

Spodaj različna imena Demoni so obstajali v skoraj vseh globalnih religijah. Kljub različnim imenom so se vsi narodi šteli za nevidne sovražnike osebe, nosilce vseh zelo popolnih in vedno povzroča grozo in gnus. To so bile te lastnosti, ki so povzročile slovansko ime demonov, v starodavnem indijstvu, ki je zvenelo kot "povzroča strah in grozo."

V poganski mitologiji starodavnih demoncev Rusije, takih revernih bogov, kot Perun, Beles, Moksha, katerih podobe so se nadaljevale v mnogih drugih bitjih.

Korenine slovanske besede "demon" ležijo v indoevropskem jeziku, kjer je koncept "bhoi-dho-s", ki dobesedno pomeni "povzroča strah".

V krščanskih idejah demonov - vohusti hudiča, borci njegovih nečistih vojakov, ki nasprotujejo Sveti Trojici in nebeški vojski Arhangel Mikhail. Po legendi so se demoni šteli za zaprisežene sovražnike, so poslali duševne bolezni (začetek), povzročilo prepir med družinskimi člani, glavo in podrejenim, študentom in učiteljem.
Ruski govor je znan po "Krstu", ki izkazuje nelogično dejanje.

MIKES IGOR. Luna ugrabite ali tiho srečo

Zlo je bistvo demonov, razlog za pojav negativnih pojavov v družbi in duši človeka, spremljajoče duševne bolezni, družine in družbene konflikte, ni dovolil nobenih pogodb z njimi, in če se je to zgodilo, bi to lahko prineslo osebo v prihodnosti.

Dovolj, da se spomnimo slavne pesmi I.-v. Goethe "Faust", kjer je avtor prepričljivo dokazal nevarnost transakcij z nečistonom. Vendar pa zlobno načelo ni bilo vedno neločljivo povezano: v legendah so se pojavile v podobah angelov, nato pa je dragoceno spremenila ustvarjalca, postala pomočnika hudiča.

Kot spomin na prvotno angelsko preteklost se ohranijo njihova krila; V zahodni mitologiji so demoni imeli krila hlapnih miši.

V času, ko so bili angeli, imajo demoni ogromno znanje, modrost in moč. Shranjevanje vseh teh lastnosti v zlobni podobi, demoni, ki so spretno uporabljeni znanje za raztrgane primere, globoko prodrli v misli osebe, ki usmerja svoje dejavnosti v Zli Close in družba.
Kot mnoga mitska bitja so demoni nevidni, vendar so sposobni sprejeti kakršen koli videz z videzom, da bi dosegli svoje cilje. Resnično bistvo demona je podrobno opisano v svetih besedilih različnih religij, ki se razlikujejo le podrobno.
Torej, tipičen demon je rogano bitje, debelo prevlečeno z volno, s človeškimi rokami, s kopitami na nogah in dolgem repom.

V nekaterih narodih so demoni obdarjeni z velikimi ušesi, krili (kot opomnik angelske preteklosti) ali dolge kremplje. Po videzu slovanskega demona je njena podobnost z grško satir in favignas jasno izsledila: majhni rogovi, kopita, rep.

Druga ideja demonov je povezana z verski fanatizmizmi. Na primer, Slovani so pogosto obdarjeni videz rezidenta muslimanskih držav, s čimer je poudaril njihovo sovražnost do inners. V ruski mitologiji so demonci ("črne murine"), Poljaki (Lyasha) in celo Nemci.

Glede na legende je bil približek žarka opazil občutek brezupnosti, čudno hrepenenje; Človek mučen slabost in konvulzivni smeh brez razloga. V stoletjih XV-XVI so se govorice pojavile v nekaterih evropskih državah o demonih, ki prisilijo ljudi na kruto kopulacijo. Njihove moške slike so bile imenovane inkubacije, in ženske - suckubes.

Demon. Konnenko v.a.

Po mnenju krščanskih idej je nečizična sila posebno pozornost namenila čredam in verskim ascetatom. Verjetno, iz tega razloga, v obdobju rojstva monastics, Hermites so bili poravnani v gluhih gozdovih ali v neskončnih steph, to je v tistih mestih, kjer je nečista moč živela v legendah.
Če vemo, da se, kot angeli, demoni pojavijo in izginejo na njihovo zahtevo, se je Hermetites poskušal boriti z demoni, ki se skušajo na svojem ozemlju. Najbolj poučna zgodovina veličine duha resničnega vernika človeka je bila legenda o skušnjavi Anthonyja Velike, ki je veljal ustanovitelj monaškega gibanja.

Jerome Bosch. "Skušnjava sv. Antona"

Demoni - v slovanski mitologiji, zlobni duhovi sovražnega do človeka. V tem smislu se uporablja ta izraz v ljudski ustvarjalnosti, zlasti v zarotah. Trace prepričanj v demonih gredo v globoki antiki. Takrat so bili v bistvu prevlečeni z volno, s krili in repi, rogovi in \u200b\u200bkopitami, s prašičimi rezinami, spala z gladko ali dimom.
Po mnenju idej bi demoni zlahka spremenili svoj videz, ki se spreminjajo v vse "nečiste" živali (najpogosteje prašiče) ali se pretvarjajo, da so oseba.
Značilnost ruskega pregovora: "Pogajala nima videza, gre na to temo."
Beseda "demon" je na splošno sprejeta na vse nečiste moči. Duša nerazmernih (grešnih) ljudi po smrti ni mogla priti do IRI (anketi, raj) in se je začela na zemlji, pritegnila pozornost na različne trike. Negativna čustva, hekanje, razbave, kaos in drugi negativni pojavi, ki jih povzročajo te trike v živih ljudi, so služili kot hrana za takšne duhove.
Demoni so zlobni duhovi, ki so bili za sledilce Satana enako kot za pravične angele varuha.

Demon je slovanska oznaka "brez", nato pa se vsak pozitiven koncept sledi, na primer: brez ... vesti (nevedna, neznana - absurdna, toda »uradno potrjuje« napako, Toli je bil namerno neverjeten v veliki ruski, preostalih ostalih v njem, potem nesporazum), brez ... Boga (brez nabora, mislim, če je lahko demon ... Bog), brez ... Pravični (nečisti - desno, hudič ... pravični - Enake Nonsenpitsa, lahko demon lahko pravičen in živi po pravilih in pravicah?), brez ... čast (wiggy - desno, nepošteno - pošteno demon, pripombe v tem primeru so na splošno nepotrebne, lahko demon (služabnik Satana), ki nenehno zavesti ljudi, da so pošteni?) in t. D. Vendar pa obstajajo besede, kjer bo uporaba "demona" povsem primerna, na primer, neprimerljivo - to je nepopolno.

Kot je širjenje krščanstva, so bile poganske predstave na sovražnih žganih pijačah združene z idejami o krščanskih demonih. Glede na legende so bili angeli, ki so nasprotovali Gospodu Boga proti Gospodu ("padle angele").
Pri kaznovanju so se prekrili iz nebes na Zemljo, izgubili angelične lastnosti in se spremenili v številne demone. V starodavnih legendah opisuje tudi, da so demoni uslužbenci hudiča (Satana). Pogan izvor demonov je vodil svojo moč nad elementi: zmožnost zvijanja vrtinc, dvig viharjev, pošiljanje dežja, nevihte.
Hkrati je demon obdržal nekatere lastnosti angelov: nadčloveško moč, sposobnost letenja, prebral človeške misli in navdihuje njihove želje. Glavna funkcija demonov je povezana z vzročno zvezo sorte, najpogosteje majhne, \u200b\u200bškode za ljudi.

Številne pravljice so znane v ljudeh, v katerih je demon vzet s podobo osebe in zapeljuje z lahkotežnimi ljudmi. Prav tako je bilo verjel, da bi demon lahko poslal bolezen, odvzel osebo sile ali preprosto prevara, v redkih primerih lahko uniči. Posebna dejavnost demona se pripisuje božični noči in na ščitnikih, ki se tradicionalno štejejo za čas uničenega nečistega. Bilo je prepričanje, da so demoni napadli menihov, ASTETS \u200b\u200bin puščave, poskušali na vseh pogledih, da bi preprečili svoje ministrstvo Bogu.
Ker je Deva vedno nekje v bližini, blizu osebe, kot je bila, čakala, da je neumna, njegove pogrešane, običajno so povezane vsakodnevne neuspehe. Zato besede tipa: "defea krpajo" itd. Da bi se zaščitili pred demoni, so pogani nosili amulet na vratu, kristjani križa.

Obsedenost Oseba se tradicionalno razlaga kot pretvornik v človeško telo demona ali demona, ki nadzoruje svoja dejanja in misli, izzove nepredvidljive reakcije in vodi oseba draga zlo.

Danes krščanske zgodbe o neumnostih demoni Le malo zaznavajo resno, vendar fenomen sam že dolgo raziskuje misli raziskovalcev, ki študirajo to vprašanje.

Pred ogledom te teme bi morali razlikovati med versko razlago obsedenost demon In ta pojav sam. Na začetku je namenjenih na tisoče knjig in se ne smejo pojavljati vsako leto. Na splošno krščanska tradicija verjame, da lahko demon ali demon podreje volje osebe, da iztrebi njegovo žrtvovanje s pravo poti in potiska v komisijo grehonj.

Torej, verjamemo, da lahko Hudičevi uslužbenci spremenijo videz in človeško vedenje, preprosto presegajo priznanje: agresija se pojavi drugim, samomorilne naklonjenosti, pogosto primeri epileptičnih napadov, nastanejo halucinacije različnih vrst, ljudje govorijo iz obraza demoniki obses, včasih celo uporablja neznane znanstvene jezike.

Iracionalno sovraštvo po ministh kulta in krščanski simbolizem Šteje se, da je še en pomemben znak brezhižnosti. Toda v tem primeru morate najprej govoriti o duševnih motnjah in ne glede na kakršno koli vmešavanje zunaj. Da bi potrdili pravilnost tega pristopa, lahko upošteva opise obsedenost V islamski tradiciji, v kateri ne marajo za vse krščanske, seveda, ni kazalnik kakršnih koli odstopanj ali, poleg tega posredovanje zlih sil. V islamskih znakih neumnosti demoni Oseba je njeno neustrezno vedenje, duševna odstopanja, pogosto izgubo zavesti ali halucinacije. Muslimani so sprejeli odgovornost za tako stanje osebe na Shaitanovah ali Jinnu.

V vsakem primeru, jasno sledenje splošne nepremičnine obsedenost Na primer povišana stopnja agresivnosti, oblačljivega razloga, halucinacij. Takšni simptomi najdemo v tradicionalni afriški religiji Buu, kjer poleg zgoraj navedenih znakov govorimo o ugrabitvi človeške duše.

Ta pojav je drugačen na različne načine v različnih religijah, postane špekulacije in miti, izdelani na dogmas določenega kulta.

Vendar pa so privedniki bistveno drugačni drug od drugega kultov, vedno opisujejo primere uvajanja sovražnih subjektov na področju človeškega energetskega polja.

Obseden demon Hkrati trpi, vendar hkrati zagotavlja mučenjem okoli ljudi, ki jih potegne vitalnost, jim prikrajša mir in ravnovesje. V tem trenutku je to ključ, ki lahko odpre skrivnost. obsedenost demon.

Priljubljeni vse religije trdijo, da imajo demoni ali genije uničujoč vpliv na osebo, vendar hkrati ne morejo pojasniti, kako nekaj neopredmetenega bistva lahko uniči fizično telo svoje nesrečne žrtve. Konec koncev, hudič ne hrani na hrano in ne pije krvi, ne jedo človeka človeka, potem se pojavi logično vprašanje: zaradi katerih tak demon podpira svoj lastni obstoj.

Očitni odgovor se takoj prihaja na misel - energija. Obseden Oseba se obnaša agresivno v odnosu do drugih. Ne zato, ker je bistvo, ki jih ima v lasti, utelešenje zla, vendar le zato, ker tak mehanizem za hranjenje tega subjekta. Tako se izrazi "demon", "Shaitan" ali "Duh" niso povsem primerni, saj bo definicija opredelitev "nepričakovanega gosta" v človeškem telesu kot "energetski vampir".

Starodavni ljudje so se soočili s temi nevarnimi bitji in poskušali pojasniti naravo njihovega vpliva na osebo na podlagi svojih verskih doktrin, ki jih jemljejo za Shaitane, demoni ali duhovi. Duhovniki in duhovniki so se poskušali boriti z "demoni" s pomočjo ritualov in urokov, vendar izkušnje navedbe kažejo, da je bila ena metoda res učinkovita - metoda fizičnega uničenja nosilca "Zlo duha".

Podobne blazine samo na roki z energijo vampirji, ker med moralnim in fizičnim trpljenjem, je velika količina energije odlikuje oseba.

Ne vedno, žrtve inkvizicije so se odločile, ko so bile priznane pod mučenjem v odnosu z hudičem. Znotraj Energetske vampire bi lahko videz Satana ali Dema v halucinacijah, ki so bili ustvarjeni in sprejeti tudi obseden Človek kot prava resničnost. Boljša bolečina je doživela žrtev, močnejša je utrpela, boljša je energija vampir. Ogromno količino energije je poudaril človek, ki je živel na ognju, vampir pa je ostal samo, zadovoljni z energijo, pustimo telo njegove žrtve pred njeno smrtjo.

Vendar pa po letih javnih usmrtitev ni več povzročil ljudi, ki svoje ljudi opazujejo toliko strahu za svoje življenje, so bili preprosto običajna zadeva v družbi tega časa. Strah te vrste je namreč pomagal obstajati vampirji iz spodnjih listov. Zato so imeli priložnost iskati druge načine za nahranijo, po katerih so javne usmrtitve heretike na ognju ostale v preteklosti. Stalno se je začela oslabiti v družbi in veri demoni in demoni. Na tej stopnji je skoraj popolnoma izginila v sodobne civilizirane države, v katerih je kult virtualnega nasilja in trajnega strahu pred prihodnostjo. Ljudje se zdaj bojijo ne-demona in inkvizicija, in prihodnje krize, ruševine, naravne težave in naslednji "konec sveta".

V prvih desetletjih njihovega obstoja sovjetska Rusija predstavila veliko hrane z energijskimi vampirji zaradi množične represije duhovnikov, ki je zaprla krog zgodovine. Človeška osebnost pa je sekundarna, z vidika vampirja, in energija sama je primarna, ki jo lahko proizvaja. V različnih epohas žrtve in prevrnitve, preprosto spreminjajo mesta, vendar energijski vampir ni v bistvu, ki je "jed" postrežejo na tabeli ta čas.

Incubs in Sukkuby.

Eden od najmočnejših virov za prehrano energetskih vampirjev je spolna energija. Zato so ta bitja pogosto prišla do ljudi na podobo inkusije in sukrbnikov, da vstopijo v spolno povezavo. Sukubi se imenujejo demoni, ki pod krinko lepih zapeljivih žensk, zapeljenih moških in inkubacij, oziroma tiste, ki iščejo spolne stike z ženskami.

Veliko opisov demonsov je bilo ohranjenih z osebo od antičnih časov. Vendar pa raziskovalci ne morejo rešiti narave pekrov in inkubacij. Dolgo časa niso mogli gledati na problem brez vpliva tradicionalnih idej o morale in grehu, zato ni upošteval stališča fizičnih procesov energije iz enega od jedra na drugo. Specs je tudi preprečil špekulacije in razmišljanje o demonologi različnih časov, ki so izdali svoja mnenja za realnost.

Zgodovina je pustila veliko število opisov inkularjev, ki se bodo ukvarjale z grdimi podrobnostmi o njihovem videzu. Kot pri mnogih drugih demonih, so bili pripisani opremi koz, ki so ustvarili podobnosti s satiri. Včasih so takšni demoni imeli značilnosti mačk, jelenov, psov in drugih živali. Vendar pa se videz zveri ni posegal v njih, da bi vstopil v spolno razmerje z moškim. Demoni so veljali tudi vedno bitja, ki nimajo mesa, zato demonisti predstavili različne različice o tem, kako uspejo dobiti telo. Nekateri so rekli, da demoni uživajo v telesu osebe, v kateri bi se povzpeli. Drugi so trdili, da je takšen čuden videz demona pojasnil dejstvo, da ga je naredil od njegove punce. Tudi tretja je zagotovila, da naprave uporabljajo trupla za svoje namene.

Te različice so po nepotrebnem predelane, saj imajo energetski vampirji možnost, da iz svojih žrtev izzovejo videz pisanih in realističnih halucinacij in torej ustvarjajo vsako vizijo.

Sukube so moške najpogosteje na podobi seduktivne demonewit demonskega, demonskega bistva, katerih lahko proizvaja kremplje ali spletna krila.

V zgodnjem srednjem veku so bila ta bitja štela za demone sanj, katerih namen je bil v ugledni kristjani v naprednih poželenih mislih in željah. Sprva je spolni motiv odsoten v svojih dejanjih, zaradi katerih so povzročili občutek krvi groze pri ljudeh, zaradi katerih se je energija hranila. Mitologija mnogih narodov sveta opisuje bitja ljudi, ki prihajajo na ljudi ponoči in sveti na prsih, kar povzroča imobilizacijo in zadušitev. Kmalu pa so vampirji spremenili taktiko "sesanja" energije od osebe, saj so spoznali, da človeško telo dodeljuje veliko več energije v času orgazma kot med močnim napadom strahu. Zato so demoni uporabili to fiziološko funkcijo, medtem ko so igrali na verski pogled na ERA.

V obdobju približno 1180-1249 je Pariz Bishop Gilom Overnsky zapisal, da demoni ustvarjajo samo vizijo osebe, iluzijo spolnega stika. Iz številnih razlogov njegove ideje niso našli podpore in niso prejele ustreznega razvoja. Vse zato, ker je inkvizicija potrebovala nekaj več kot fantazije nepismenih ljudi, kmetov, nagnjeni k vizijam in halucinacijam, ki so jih ustvarili Ardines.

Omeniti je treba, da ko opisuje primere sestankov z duhovi, vedno navedejo občutek mraza. Videz inkusije je vedno spremljal tudi zmanjšanje temperature. Te podrobnosti so bile ohranjene v pisnih dokazih različnih časov. Čarovnice, ki se preganjajo pogosto omenjajo poseben mraz, ki je nadaljeval iz demonov.

Ženske Janet Breidheid in Isabel Gouda iz Coven (čarovnica) v Oderkeju priznan leta 1662, da je demon "temni človek, zelo hladen; To hladno je podobno vodo iz izvira dobro "" (ti podatki so vsebovane v knjigi A. Zgodovina čarovništva).

V "Enciklopediji čarovništva in demognalnih" P. Robbins je omenil, da nekakšno ne more priznati priznati demona de Lancra, da je bilo seme hudiča zelo hladno, zato ni mogla noseča po spolnem stiku z njim. In v delu "Chenaya Magic" R. Cavendish pravi, da je bil v primerih, ko je bil hudič, da ženske na podobo človeka, je bil pogosto temno ali temno, "kot tema teme," in jaz sem imel ledeno hladno .

Oseba se počuti hladno, ko izgubi energijo, na primer na ulici pozimi ali v stiku z energijo vampir. Izguba človeškega življenja se lahko naknadno spremeni v hudo bolezen ali celo smrt. Omenili so bili demonologi srednjega veka, ki so bili večkrat omenjeni.

Po spolnem stiku z "demonom" je oseba razburjena in občutek močne depresije. Torej, človek, ki je imel sanje s Sukkubom za mesec, zelo hitro umrl. In glede na pričevanje Monk Thomasa Walsingam iz Anglije, je eno mlado dekle umrlo tri dni po odstranitvi z hudičem.

Vendar pa so znane tudi druge zgodbe o spolnih odnosih z demoni, ki so včasih trajale že desetletja. A. Makhov pogon v svoji knjigi "Vrt demonov" Podatke, po kateri je duhovnik-witcher Beeu Bepen, požgal na požaru v toplih osemdeset let, je sprejel v njegovo povezavo z demonom, ki ga imenuje Geminion. Ta povezava je trajala štirideset let, odziv pa je ostal neviden za ljudi okoli. Legende o inkubatu se pogosto zmanjšujejo glede dokaj dolgega in srečnega življenja Sukkube / Inkube in njegove žrtve. Lahko imajo celo potomce, na koncu pa se demon še vedno počeva po kršitvi človeka "nihče ne prepoveduje".

Celo je verjel, da bi ženska lahko naredila potomce o inkubaciji, otrok pa bi bil velik lopov ali velik genij. Ljudje bi lahko beležili izjemno osebnost, na primer Attila ali Merlin, v demonski potomci. Vendar pa za takšne zgodbe ni resničnih razlogov, saj energetski vampirji niso niti semen, niti lastna DNA. Korenine takih zgodb je treba poiskati ne v dejstvih spolnih komunikacij ljudi in "demonov", ampak v psihologiji in posebnosti človeškega razmišljanja. Ljudje pogosto vidijo mistiko ali vmešavanje drugih svetovnih sil, če je oseba drugačna in ima posebne sposobnosti.

Skušnjava sv. Antona

Osebnost sv. Antona je zelo zanimiva za raziskovalce, ki študirajo težave obsedenost demon. Anthony se je rodil v Egiptu približno 251, ki je osemnajstletni mladenič, je razdelil vse svoje premoženje revnim in se odločil, da bo živel v puščavi. Tam, vse njegovo dolgo življenje, Anthony je bil namenjen boju, da se nenehno skuša njegove demone. Velika rezerva življenja prihodnosti svetnika do svojega dolgega življenja - Anthony je umrl v 105 letih. Zato je energetski vampirji zahteval, da zadovolji svojo energijo.

Sveti Anthony je vodil asketski življenjski slog in se uspešno boril s poskusi energetskih vampirjev, ki jih je upošteval demon, Ki je vdelan v njegovo biopolje. Toda tu so sovražniki našli vrzeli in še vedno so se lahko nahranili na račun Anthonyja.

Sprva so demoni želeli dobiti energijo, ki so v obliki zapeljivih žensk v upanju, da prebudi spolno željo in izkoristijo ta zanesljiv vir. Vendar je bila ta strategija neuspešna. Potem so vam vampirji odločili, da se pojavijo grozne demone in mučijo meso Anthonyja, kar mu povzroča telesne muke.

Kot ključ do vitalnost Anthony Energy Vampirji so izkoristili najbolj bhakte in ascetes z občutkom krivde za njihovo grešnost. Anthony se je moral ukvarjati " beskyski."Solze, za katere je delala veliko in se je potrudila, da bi pomirila svoje meso. Vendar pa ti fizični trpijo svetega, ki je zaznana kot nagrada njihove mobilnosti.

Življenje svetnika je potekalo v izolaciji, v grobnici. Prenehala je, da je Anthony najpogosteje samo z vodo, kruhom in soljo. V sanjah je preživel nekaj ur, preostanek časa pa je neumorno molil.

Življenje revnega očeta Anthonyja pove, kako ponoči so se demoni prišli k njemu, ki je vzel drugačen strašen videz, ki ga je uporabil, da piha takšno silo, ki jo je ostal na tleh imobilizirano. Anthony sam je zagotovil, da je trpljenje tako pošasto

Drugi izvleček "Življenje" omogoča razumevanje, da je Anthony spoznal neopredmeteno naravo svojih muckov. Poklical jih je Duhovi, ki so ga prišli na podobo različnih živali in pošasti. Poleg tega je Sveti trdil, da je vsak duh ravnal v skladu s svojim videzom: Leo je predeloval, pripravljal na napad, kača, ki se ukvarjajo in podobno. Vsi ulitki so ustvarili strašen hrup, kar dokazuje njihovo glasno sovraštvo.

Uporabili so napad Anthony, čutil je najmočnejšo telesno bolečino, toda njegova duša je bila budna, ostala je trezen um in se celo smejal njegovim sovražnikom, trdil, da nimajo moči nad njim. Anthony je rekel, da če bi bila njegova sovražnika velika, bi se pojavil na podobo ene zveri in uničil svetnika.

Trideset petletni Anthony se nanaša na ta bitja duhov, vendar avtor "življenja" ne poskuša pojasniti, kako bi lahko neopredmeteni subjekti uporabili tako močno fizično trpljenje. Pravzaprav so energetski vampirji, ki so bili poklicani v antiki demon, potem, duhovi, je prišel v Anthony za osemdeset pet, da jedo svojo vitalno energijo. Da bi dobili želeno, so vzeli vidno obliko in različne demonskega videza.

Živi Anthony ni pustil slik ali risb, ki opisujejo, kaj so jih videli demoniVendar pa je to temo večkrat postavila umetnike, začenši z dobim ko-menjalnika, ki se konča s sodobnostjo. Vendar pa je treba posebno pozornost nameniti nekaterim umetnikom. Torej, zanimanje je delo Boscha - Triptch "skušnjava zmečkanin Anthony".

Mnogi umetniški zgodovinarji so postavili mistično privlačnost umetniških del Jeroma Boscha, še posebej glede na to, da so takšne slike našli v drugih umetnikih tega časa, na primer, Yana Madedane, Peter BreyGel višjega ali Blalens de Kauka. Obstaja predpostavka, da Bosch ni prišel do pošasti, ki jih je naslikal, je predstavil mož, ki so ga prišli v svoje vizije. In za njimi so bili resnični bistveni elementi skriti - energetski vampirji.

V tem primeru se lahko delo BOSCRA šteje za podroben odraz sveta eneptičnih vampirjev, ki spodbujajo najbolj zamrznjene halucinacije ljudem, da bi dobili svojo energijo trpljenja in strahu. Tega zaključka je nemogoče, ker sam Bosch ni želel govoriti teme, ki je vir njegovih umetniških slik. Njegova triptirana, posvečena skušnjavam sv. Antona, si lahko ogledate z uro, saj slike odražajo grozljive podrobnosti in pošastne znake.

Med drugimi izjemnimi platnimi, je mogoče razlikovati "skušnjava sv. Antona" Peter Hughes, ki jo je napisal avtor leta 1547. Slika je razdeljena na dva dela, prvi od tega prikazuje Anthony demoni in demoni, drugi pa je sveča v ruševinah, ki je Sveti Anthony simbolično varuje pred sovražniki.

Pod Candle lahko razumete vir sil, luči in vere sv. Antona, zato je ta sveča, ki je namen demonskih vojakov. Potrebujejo ključno energijo Anthonyja za svoj lastni obstoj. V prihodnosti je Orthodoxy razvil temo mučenja in trpljenja demon"In" demoni "pri poučevanju o pošemskih molji človeške duše.