Dajte osebi, kaj hoče in v istem trenutku. Aforizmi in citate Immanuel Kant. C itaty in aforizmi

Immanuel Kant - fotelj nemške klasične filozofijestoji na robu epošenja in romantike. Ime ne more, da je že dolgo simbol samega koncepta filozofije, je znan vsem in se povezuje z modrostjo in znanjem.

Ta človek je vodil mirno življenje. Osebnost in življenje njega predstavljata trdno podobo, primer železa, nadzor razloga nad strasti in nizko ležečimi interesi.

Immanuel Kant je znana v filozofiji, saj je razdelila zgodovino filozofije za dva obdobja: tistega, ki je bil pred njim, in tisti, ki je nastal zaradi razumevanja Kantih idej. Biografija Immanuel Kanta →

Veliki nemški filozof Immanuel Kant je postal znan po svojih besedah \u200b\u200bin aforizmihKjer se zdi subtilen opazovalec človeške narave, ironičen komentator slabosti in prednosti ljudi in globoko penetracijo v bistvo vsakdanjega življenja fenomena.

Paradoks svetovne priljubljenosti in slave Kanta To je povezano s tem, kako ta oseba, glavna izkušnja življenja, ki je bila večinoma omejena na univerzitetno občinstvo, sedež na mizah in branje knjig, uspelo nam dati izjemnih vzorcev vsakodnevne modrosti. "Ne jemljite blagoslov, brez katerih lahko storite ..." Rečeno je, da oseba, ki globoko prodre v naše življenje.

Citati, aforizmi, krilati stavki Immanuel Kant

V vsaki naravi, toliko resnice je v njem zaključeno matematiko.

Zabavno izražanje obraza se postopoma odraža v notranjem svetu.

Izobraževanje je umetnost, katerih uporaba bi morala izboljšati številne generacije.

Daj mi zadevo, in vam bom pokazal, kako naj bi svet iz njega iz nje.

Dajte osebi vse, kar hoče, in v istem trenutku se bo počutil, da je to vse - ni vse.

Dve stvari napolnijo dušo, ki je vedno novo in Morstransko presenečenje in spoštovanje, pogosteje in dlje pa razmišljamo o njih, je zvezdno nebo z mano in moralno pravo v meni.

Otroke je treba vzpenjati ne za sedanjost, ampak za prihodnost, morda najboljše stanje rodu človeka.

Najdaljši ljudje živijo, ko najmanj skrbijo za podaljšanje življenja.

Če bi kdaj za naše vzgoje, je bilo bitje najvišjega naročila, potem bi res videli, kaj bi lahko dobili iz osebe.

Če postavite vprašanje, ali živimo v razsvetljeni dobi, bo odgovor: ne, ampak živimo v času razsvetljenja.

Če otroka kaznujejo za slabo in nagrado za dobro, potem bo naredil dobro zaradi koristi.

Obstajajo takšne zablode, ki jih ni mogoče zavrniti.

Potrebno je obvestiti napako takega znanja, ki ga bo onemogočilo. Potem bodo napake same izginile.

Pogum, da uživate v svojem umu.

Ko pravičnost izgine, nič ne ostane, da bi lahko dala vrednost življenja ljudi.

Kdo se bojijo, kako ne bi izgubili življenja, se nikoli ne bodo veselili tega življenja.

Ljubezen do življenja je ljubezen resnici.

Zdi se mi, da vsak mož raje dobro jed brez glasbe z glasbo brez dobre jedi.

Moralnost je doktrina, ne glede tega, kako se moramo srečati, toda o tem, kako bi morali postati vredni sreče.

Pametno lahko spremeni mnenje, norec - nikoli.

Kazni, imenovani v ograjenem prostoru jeze, ne dosežejo cilja. Otroci jih pogledajo v tem primeru zaradi sebe, in na sebi - kot žrtve draženja tistega, ki kaznuje.

Ne nanašajte se na druge kot s sredstvi za doseganje svojih ciljev.

Ne sprejemajte blagoslove, brez katerih lahko storite.

Moralnost je položena v značaj.

To storite tako, da se vedno nanašate na človeštvo in v obrazu, in v obraz kakršnega koli drugega, kot tudi cilj, in nikoli ne bi bilo za njega le na mediju.

Poezija je igra čustev, v kateri sistem naredi sistem.

Poetična ustvarjalnost Obstaja igra čustev, ki jih povzroča razlog, zgovornost je stvar razuma, oživela občutek.

Razlog ne more več razmišljanja ničesar in nobena čustva ne morejo razmišljati. Samo iz povezave.

Od samega dne, ko oseba najprej izreče "I," je povsod, kjer je to potrebno, postavi svoj ljubljeni in sebično navidezno prizadevanje naprej.

Umrli manj kot vsi se bojijo teh ljudi, katerih življenje ima največjo vrednost.

Tisti, ki postane pisalni črv, se lahko potem pritožuje, da je zdrobil?

Samo z izobraževanjem lahko oseba postane oseba.

Spoštovanje je poklon, v katerem ne moremo zanikati zasluge, želimo to ali ne; Morda ga ne izvajamo, ampak interno ne moremo čutiti.

Noge ženske je, da prevladujejo, človekova draga je, ker prevladuje strast in pravila uma.

Sposobnost že razumnih vprašanj že ima pomemben in potreben znak uma in vpogleda.

Znak je zmožnost delovanja v skladu z načeli.

Trik je podoba misli zelo omejenih ljudi in je zelo drugačna od uma, ki je navzven.

Oseba lahko postane človek samo z vzgojo. On je tisto, kar sestavlja vzgojo.

Človek redko misli v luči teme, v sreči - o težavah, zadovoljstvu - o trpljenju in nasprotno, vedno misli v temi sveta, v težavah - o sreči, v revščini - o bogastvu.

Tema ljubezni v etičnem konceptu I.Kanta

Etična teorija Immanuel Kanta je nedvomno največji prispevek k svetovni filozofiji. Ustvarjalna dediščina Kanta, ki je služila kot vir številnih razprav in interpretacij, je zaznamovala začetek novega trenda pri razumevanju morale. Med izjemnimi filozofi v naslednjem obdobju je težko najti takega avtorja, ki bi ostal popolnoma ravnodušen za ideje Kant, ne bi izrazil v eni obliki ali drugega od svojega odnosa do njegovega koncepta.

In ob istem času, učenja Königsberškega misleca XVIII stoletja. Ni bilo usojenega, da bi se razumeli precej ustrezno kot sodobniki in naknadne generacije filozofov. Koncept Kant je bil dvoumen, včasih protislovna in neprimerna za filozofsko namero avtorja, da razlaga. Problem vloge ljubezni v morale, razmerjem moralnih občutkov in dolga pri utemeljitvi etične izbire osebnosti je ena izmed najbolj razprav tistih, ki pogosto povzročajo ostro kritiko teorije Kanta.

Na splošno se lahko glavni ugovori koncepta morale znižajo na naslednje določbe.

Prvič, Kant je obtožen radikalnega pesimizma v pogledih na človeško naravo. Takšne očitke so izrazili taki avtorji kot Conte, Feyerbach, Yurkevich. Po njihovem mnenju nemški filozof meni, da je oseba, ki je sprva zlo po svoji naravi, bitje, ki ne more iskreno in nezainteresirano ljubezen in potrebuje prisilo za izvedbo morala

norma. Ker v resnici, univerzalna ljubezen in dobrohotnost sestavljajo naravna potreba osebe in vodi do prave sreče na najbolj zvest način. Naloga filozofije je pojasniti in gojiti moralni občutek pri ljudeh.

Drugič, ne morem obsoditi za razmejitev ljubezni in dolga, nasprotovanje moralnega prava, občutkov sočutja in sočutja.

V zvezi s tem je znani kvadruktor F. Shiller, v katerem je pesnik ironično o Kantovskyju, da popolnoma odpravi občutke od morale:

Srednji nestrpno služijo, ampak - Alas! -

imam nagnjenost k njim.

Torej je vprašanje: ali sem res moralna? ..

Ni drugega načina: poskušam se hraniti z njimi

In z gnusom v duši, to zahteva dolg.

Po mnenju takih avtorjev kot V.Solov'ev, N.Lossy, S. Frank, B. Vyshzlaseltsev, kant izkrivlja koncept ljubezni, ki ga identificira z najpreprostejšimi manifestacijami čutnih neskladnosti, zaradi katere je bil prisiljen zmanjšati Moralni na sistem regulativnih receptov, ki omejujejo spontane superenice Človeška duša. "Pomembna napaka etike večera ... prav dejstvo, da moralnost misli v obliki zakona (" kategorična nujnost ") in jo dejansko razbremenita z naravno pravico." Z vidika KAT-jevih kritikov nemški filozof ne razume prave vloge ljubezni v duhovnem življenju, ki nadomešča srčno oskrbo čistega racionalnega načela, s katerim je mogoče doseči le pravičnost, vendar ne popolnosti bitja in s tem uniči temelje vere in morale. Pravzaprav je ljubezen do Boga in soseda najvišji dosežek človeških sposobnosti, ki vodijo do enotnosti v Bogu human Roda.. Tako poveljevanje ljubezni na koncu služi skupni izraz Vse moralne zahteve. "Ljubezen, ko ljubek božanska moč razkriva oči duše in vam daje, da vidite resnično Božjo bitje in življenje v njenem ukoreninjenju v Bogu ... Od trenutka, ko je ljubezen ... odprla kot normo in ideal Človeško življenje, kot pristen cilj, v katerem ugotavlja njeno zadnje zadovoljstvo, sanje o resničnem izvajanju univerzalne braterne ljubezni ne morejo že izginiti iz človeškega srca. "

Tretjič, Kant je pogosto očiščen za formalizem, prenašanje, futuristični univerzalizem njegovega etičnega koncepta, za nesporazum skrivnosti svobode in ustvarjalnosti. Takšen ugovor na Kant je značilen za predstavnike eksistencialne filozofije. Z njihovega stališča, odpravljanje moralnega prava iz morale in nasprotovanju nedoslednosti v moralnem pravu, je nemški filozof omejil absolutno svobodo volje in ukinila ustvarjalnost v morale. Kant zahteva, da podreje dejanja posameznika s univerzalnim uradno načelo In to vodi kot posledica izravnavanja osebnosti in osvoboditve osebe od odgovornosti za nestanovanjsko iskanje življenja ali ustvarjanje novih vrednot.

Torej, v skladu s N. Berdyaev, "Kant ... racionalno podrejenje ustvarjalno individualnost velikega zakona ... Canta je tuja do ustvarjalne morale," za Berdyaeva, Königsberg Mumper je izraz stare zaveze dogmatske etike podrejenosti in opazovanje. Vendar pa je prava krščanska etika kot "razodetje milosti, svobode in ljubezni ni subtitle moralnost in ne vsebuje nobenih koristnosti in družb." In v tem smislu je nauk Kanta sovražen do duha ustvarjalnosti kot junaškega vzpona in samoodločbe.

Četrtič, kot nasprotniki ne morejo poudariti, utemeljiti etiko, ne da bi se skliceval na občutek ljubezni načeloma, da je nemogoče. Kot A. ShopEngauer ugotavlja, je Kant neupravičeno mešanje načel etike (regulativna navodila) in temelj etike (motivi njihovega izvajanja). Vztrajanje, razen morebitnih neskladnosti iz morale, nemški filozof sprejema položaj etičnega fanatizma: poskuša dokazati, da je moralno samo dejanje, ki ga je storila dolžnost, in ne prostovoljne aspiracije človeškega srca. Hkrati, na eni strani, Kant krši povpraševanje moralne svobode, ki ga sam odobri kot glavno povpraševanje po morale. Po drugi strani pa je razumevanje dejanskega neuspeha dejanja brez motiva, je bil prisiljen hinavsko privlačiti osebni interes posameznika in uvesti načelo najvišjega dobrega do etike. Kot rezultat, Schopenhauer navaja, "nagrado, ki je po vrlini, ki je postala le očitno naučena brezplačno, je spodoben, pod imenom najvišjega dobrega, ki je povezava vrline in dobro počutje. Toda to, na dnu, ni nič drugega kot cilj za dobro počutje, t.j. odobreno na samopostrežnem, moralu ali eudelazmu, ki je kot piščanca, kant, ki je slovesno vrgel v glavna vrata njegovega sistema in ki

ime najvišjega blaga je prebodeno iz zadnjega vhoda. Zato je sprejetje brezpogojnega absolutnega dolga protislovje. V resnici, po Schopenhauer, je občutek ljubezni in sočutja v odnosu do druge osebe, bi morala biti v temelj etike. Sposobnost prodreti v idejo, da je vse življenje v njihovem bistvu enako kot lastna osebnost, pripravljenost, da izkusijo iskreno in nezainteresirano udeležbo v trpljenju nekoga drugega, edini resnični motivi resnično moralnih dejanj.

Kako veljavna so te kritične izjave na naslov filozofskega koncepta Kanta in kakšno vlogo je res dodelila zapoved ljubezni v moralnosti? Da bi odgovorili na to vprašanje, bo treba rekonstruirati številne ključne določbe etične teorije Königsberg Mlecter.

Glavni patos Kantovih naukov je bila ideja moralne svobode. Ustvari svoj koncept na podlagi načel avtonomije volje, samoocenjevanje osebnosti v morale in univerzalnosti moralnih norm. Po Kantu, v moralnosti, subjekt izvaja svojo edinstveno sposobnost, da spoštujejo popolnoma drugačno vrsto vzročnosti, ki ni empirična vzročnost. Moralna dejanja so dejanja avtonomnih volje, ki jih ne morejo določiti z elementi spontanih neskladnosti, zunanje prisile, utilitarnih interesov, premislekov o praktični izvedljivosti in drugih resner faktorjev. Samo ukrepi, storjeni iz občutka dajatve, imajo etično vrednost, ki je neposredno iz spoštovanja moralnega zakona. Moralni zakon je kategorična nujnost - omogoča kvalificirati ukrepe, ki temeljijo na formalnih merilih - univerzalni pomen etičnih navodil: "To storite tako, da bo vaš bo vaš volja lahko hkrati moč načela univerzalne zakonodaje." Osebnost se obračunava v obveznosti, da se zaveže posebno moralno izbiro, prinaša pozitivno vsebino v etične norme. V moralnosti predmeta je samo-predlog in moralna zahteva veljavna le, če je rezultat svobodne in zavestne ustvarjalnosti. Tako se posameznik sam kot oseba in dokaže, da pripada v osupljiv svet. Zahvaljujoč morale, oseba izvaja preboj s področja empiričnega na območje transcendentanja, ustvarja etične vrednote.

V zvezi s tem Kant meni, da je ljubezensko težo kot poseben pojav. Empirična ljubezen je po njegovem mnenju spontani občutek sočutja za drugega posameznika, pričevanje

za sublimno naravo človeške narave. Kljub temu se ljubezenska težnja kot taka ne more šteti za etične zahteve.

Prvič, ljubezen-sočutje, kot moralna čustva na splošno, je naključni in nezavesten duševni impulz. Lahko vodi heteronomijo volje, predstavitev dejanj posameznika z empiričnimi razlogi. Ljubezenska odvisnost je spontana in subjektivna aspiracija človeške duše. Ne more služiti kot osnova za univerzalno moralno zakonodajo.

Drugič, zapoved ljubezni do soseda sama po sebi je izpeljana, je rezultat že dosežene moralne izbire, in ne njegovo ozadje. In s tega vidika, na eni strani, je narobe, da pade v ekstrem etičnega fanatizma in zahteva odškodnino nepogrešljive prisotnosti sočutja in lokacije za druge ljudi, in na drugi strani pa njegova odsotnost ni na vse nepremagljive ovire za izvajanje moralnega dolga. Kot kant poudarja: »Ljubezen je dogovor občutek, ne izključitve in ne morem ljubiti, ker hočem, in celo vsaj - da bi moral (biti prisiljen ljubiti); zato, dolžnost ljubezni- Neumnosti ... Dodobri ljudje, kot smo sposobni imeti dolg, ne glede na to, ali jih ljubimo ali ne ... ki pogosto dobro dela in upravlja, da izvaja svojega dobrotnika, prihaja na koncu, kar resnično ljubi, kdo je dobro. Torej, ko pravijo: ljubezennjegov sosed kot sam, potem to ne pomeni, da bi morali biti neposredno (prvi) ljubiti in skozi to ljubezen (potem) njegovdobro, ampak na nasprotju - make.s svojimi sosedi, in ta velikast se bo zbudila v vas humanizacije (kot nagibanje spretnosti za dobro testiranje sploh)! " .

Kant vztraja, da je empirična ljubezen manifestacija spodnje čutne narave človeka. Takšna ljubezen izhaja iz heteronalnega volje in ne more služiti kot osnova moralnosti. Filozof dokazuje, da je treba razlikovati čisto in empirično moralno maksima. V ta namen uvaja dva različna pojma ljubezni do njegovega etičnega sistema: "Ljubezen je užitek" ("Amor Contaclicatione") in "Love - Fale" ("Amor Benevolentiae").

Z vidika Kanta, "Love-užitek" ali "Patološka ljubezen" je moralina neskončno občutek sočutja za predmet ljubezni, povezanega s pozitivnimi čustvi, ki jih povzroča ideja o njenem obstoju.

"Ljubezenska usluga" ali "praktična ljubezen" - intelektualna kakovost. Ne gre pred moralo, ampak, nasprotno, je izvedeni finančni instrument moralnega zakona. "Praktična ljubezen" je uslugo, to je moralna volja volje, volje, ki je iskala dobro, ki se osredotoča, ki je določena z kategoričnim nujnostjo. Čista ljubezen je rezultat svobodne in zavestne izbire osebnosti dobrega, izvedbe moralnega dolga. Takšna ljubezen ne more biti odvisna od empiričnih neskladnosti, neposrednih depozitov in drugih oblik fizične vzročnosti. Izhaja iz avtonomnega volje.

"Praktična ljubezen" V nasprotju z "patološko ljubezen" je sposoben postati univerzalna zahteva moralnosti, saj je osredotočena izključno na moralni zakon in je v skladu z načeli svobode volje, samoocenjevanja in univerzalnosti etičnih norm. "Ljubezen kot težnja ni mogoče predpisati kot zapoved, ampak koristnost občutka dolžnosti, vsaj za to in ni spodbudila nagiba ... praktično, vendar ne patološkoljubezen. Leži v volji, in ne v užitkih občutka, v načelih delovanja ... samo takšno ljubezen in se lahko predpiše kot zapoved, «pravi Kant. Hkrati ljubezen-naklonjenost ni naravni občutek, ta oseba na začetku. Predmet ga pridobi v procesu mentalnega samopoboljšavanja, ki ga boja proti lastnim slabostm in storitvam, s samo-videzom in samoizobraževanjem.

Čista ljubezen, za razliko od ljubezni do empiričnega je praktična sposobnost. Čista ljubezen ni le dobro počutje, temveč tudi korist ustvarjanja, dobrega dejanja, aktivnega izvajanja dobrih dejanj. Kot kant pojasnjuje, "... tukaj je implicitna ne le naklonjenost Želja... in aktivno praktično uslugo, ki je zaključena pri izdelavi namendobro počutje druge osebe (koristi). " Zato konkretne etične odgovornosti izhaja iz zahteve po ugodnostih. Ti, glede na to, da je dolg dajatev - dejanja, ki spodbujajo dobro drugih ljudi, dolg hvaležnosti je spoštljiv odnos do posameznika, ki ustvarja dobra dejanja, in dolg sodelovanja je sočutje v zvezi s trpljenjem druge osebe.

Takšen je splošni rezultat Kantianskega razmišljanja o vlogi ljubezni v moralnosti. Testna analiza kaže, da je nemški filozof XVIII stoletja. upravlja z razlikovanjem empiričnega in čistega maksima in utemeljitev načela moralne avtonomije

intenzivno protislovje dolga in nagnjenja, deontoloških in aksioloških navodil, tako pomembno za filozofijo moralnosti v celotni zgodovini.

Opombe

Schiller F.Zbrana dela: v 8 tonah. M.-L., 1937. T. 1. P. 164.

Frank S.L.Duhovna družba. M., 1992. str. 83.

Ibid. P. 325.

Berdyaev N.A.Pomen ustvarjalnosti // filozofijo ustvarjalnosti, kulture in umetnosti. M., 1994. T. 1. P. 241.

Ibid. PP. 240.

Schopenhauer A.Svoboda bo in osnove morale. Dve glavni problemi etike. St. Petersburg., 1887. P. 137-138.

Kant I.Kritika praktičnega uma // deluje v 6 tonah. M., 1965. T. 4. CH. 1. P. 347.

Kant I.Metafizika morala // deluje v 6 tonah. M., 1965. T. 4. CH. 2. P. 336-337.

Kant I.Osnove moralne metafizike // deluje v 6 tonah. M., 1965. T. 4. CH. 1. P. 235.

Kant I.Metafizika morala // deluje v 6 tonah. M., 1965. T. 4. CH. 2. P. 392.

Immanuel Kant se je rodil 22. aprila 1724, v mestu Königsberg, Prusija. Nemški filozof, detonator nemške klasične filozofije. Avtor knjige - "Kritika čistega razloga", "Kličanost praktičnega uma", "Kličanost sposobnosti sodbe", "Osnove metafizike moralnosti", "Misli o resnični oceni živih sil" in drugi Umrl je 12. februarja 1804, v mestu Königsberg, Prusija.

Apforizmi, citati, izjave, stavki Immanuel Kant

• Moralnost je položena v značaj.
• Pogum, da uživate v svojem umu.
• Znak je zmožnost delovanja v skladu z načeli.
• Poezija je igra čustev, v kateri sistem naredi sistem.
• Zabavno izražanje obraza se postopoma odraža v notranjem svetu.
• Umrli manj kot vsi se bojijo teh ljudi, katerih življenje ima največjo vrednost.
• Najdaljši ljudje živijo, ko najmanj skrbijo za podaljšanje življenja.
• V vsaki naravi, toliko resnice je v njem zaključeno matematiko.
• Tisti, ki postane pisalni črv, se lahko potem pritožuje, da je zdrobil?
• Zdi se mi, da vsak mož raje dobro jed brez glasbe z glasbo brez dobre jedi.
• Izobraževanje je umetnost, katerih uporaba bi morala izboljšati številne generacije.
• Sposobnost že razumnih vprašanj že ima pomemben in potreben znak uma in vpogleda.
• Oseba lahko postane človek samo z vzgojo. On je tisto, kar sestavlja vzgojo.
• Dajte osebi vse, kar hoče, in v istem trenutku se bo počutil, da je to vse - ni vse.
• Če otroka kaznujejo za slabo in nagrado za dobro, potem bo naredil dobro zaradi koristi.
• Ko pravičnost izgine, nič ne ostane, da bi lahko dala vrednost življenja ljudi.
• Kdo se bojijo, kako ne bi izgubili življenja, se nikoli ne bodo veselili tega življenja.
• Stopala ženske je, da prevladujejo, človeški sprehod je vladati, ker prevladuje strast, in pravila uma.
• Trik je podoba misli zelo omejenih ljudi in je zelo drugačna od uma, ki je navzven.
• Otroke je treba vzpenjati ne za sedanjost, ampak za prihodnost, morda najboljše stanje rodu človeka.
• Če postavite vprašanje, ali živimo v razsvetljeni dobi, bo odgovor: ne, ampak živimo v času razsvetljenja.
• Moralnost je doktrina, ne glede tega, kako se moramo srečati, toda o tem, kako bi morali postati vredni sreče.
• Razlog ne more več razmišljanja ničesar in nobena čustva ne morejo razmišljati. Samo iz povezave.
• Če bi kdaj za naše vzgoje, je bilo bitje najvišjega naročila, potem bi res videli, kaj bi lahko dobili iz osebe.
• Od samega dne, ko se oseba najprej izreče "I," je povsod, kjer je to potrebno, postavi svoj ljubljeni in sebično navidezno, da išče svoj ego.
• Spoštovanje je poklon, v katerem ne moremo zanikati zasluge, želimo to ali ne; Morda ga ne izvajamo, ampak interno ne moremo čutiti.
• Obstajajo takšne zablode, ki jih ni mogoče zavrniti. Potrebno je obvestiti napako takega znanja, ki ga bo onemogočilo. Potem bodo napake same izginile.
• Kazni, imenovani v ograjenem prostoru jeze, ne dosežejo cilja. Otroci jih pogledajo v tem primeru zaradi sebe, in na sebi - kot žrtve draženja tistega, ki kaznuje.

Immanuel Kant, (1724-1804), nemški filozof

Za človeka ni nič bolj žaljivo, kot ga kliče norec, za žensko - reči, da je to neenako.

Ena od nedvomnih in čistih radosti je počitek po delu.

Obstajajo takšne zablode, ki jih ni mogoče zavrniti. Potrebno je obvestiti napako takega znanja, ki ga bo onemogočilo. Potem bodo napake same izginile.

Moralnost bi morala biti v značaju.

Lep je simbol moralnega dobrega.

Oseba ima težnjo, da komunicira s seboj, kot je v takem stanju, saj čuti več človeka, t.j. To čuti razvoj svojih naravnih depozitov. Vendar je tudi neločljivo povezan z močno željo ponovnega.

V sporih, mirno stanje duha, povezano z dobrohotnostjo, je znak prisotnosti dobro znane sile, zaradi katere razlog je prepričan v svojo zmago.

Vse, kar se imenuje spodobnost, ne več kot lep videz.

Trik - podoba misli zelo omejenih ljudi in se zelo razlikuje od uma, ki je kot videz.

Velika ambicija je že dolgo preudarna v Madmenhu. Oseba je narava značilna za opazovanje zmernosti ne le zaradi pomislekov glede njegovega zdravja v prihodnosti, ampak tudi zaradi dobrega počutja v sedanjosti.

Ki se bojijo, kako ne bi izgubili življenje, se nikoli ne veseli.

Lepo - to je nekaj, kar pripada izjemnega okusa.

Dolg je spoštovanje pravice do drugega.

Nekatere knjige bi bile veliko jasnejše, če ne bi poskušale storiti tako jasne.

Kazni, imenovani v ograjenem prostoru jeze, ne dosežejo cilja.

Vrednost moralnega prava je obsežna v takšnem obsegu, da ima moč ne samo za ljudi, ampak tudi za vsa razumna bitja.

Dve stvari napolnijo dušo, ki je vedno novo in Morstransko presenečenje in spoštovanje, pogosteje in dlje pa razmišljamo o njih, je zvezdno nebo z mano in moralno pravo v meni.

Moralnost uči, da ne postane srečna, ampak kako postati vredna sreče.

Etika je filozofija dobre volje, ne le dobrega delovanja.

Zavrniti - to se nič ne boji; Sledi drugemu - biti nerazumljiv.

Sreča je idealna, ne um, ampak domišljija.

Trubrina ima le obliko značaja, ne pa njegove vsebine.

Iz take krivulje je polna, kot oseba, ne podaljšajte ničesar naravnost.

Človek in na splošno, vsako razumno bitje obstaja kot cilj sam po sebi.

Ko pravičnost izgine, nič ne ostane, da bi lahko dala vrednost življenja ljudi.

Dajte osebi vse, kar hoče - in v istem trenutku se bo počutil, da vse ni vse.

Sposobnost dajanja razumnih vprašanj je že pomemben in potreben znak uma in vpogleda.

Postavke, ki jih otroci učijo, morajo ustrezati svoji starosti, sicer pa je nevarnost, da se bo v njih razvila inteligenca, modna, nečimrnost.

V vsaki naravi, toliko resnice je v njem zaključeno matematiko.

Tisti, ki postane pisalni črv, se lahko potem pritožuje, da je zdrobil?

Znak je zmožnost delovanja v skladu z načeli.

V zakonskem življenju bi moral priključeni par oblikovati eno moralno osebnost.

Največji čutilni užitek, ki ne vsebuje nobenega nečistočega gnusa, je v zdravem stanju, počiva po delu.

Napisano na pogum - to je polovično sredstvo za navdih.

Vse kar rečemo, morajo biti resnične, vendar iz tega ne izhaja, da smo dolžni javno izraziti vse resnice.

Vsa kultura in umetnost, ki krasi človeštvo, najboljša javna naprava je vse plodove vidnosti.

Genius je talent izuma tega, kaj se ne more naučiti ali se naučiti.

Neumnost je napaka, in ni zdravila proti njemu.

Vlaga označuje pogum in pogum, zato pomeni sovražnika.

Dolg! Vi ste povišana, velika beseda, nimaš ničesar prijetnega, da bi bilo ukradeno.

Če potrebujete znanosti, potem bi morali očistiti težave in celo iskati tiste, ki posegajo v njeno ...

Življenje ljudi, namenjenih le užitku brez razloga brez morale, nima cene.

Zakon, ki živi v nas, se imenuje vest. Vestitev je dejansko uporaba naših ukrepov za ta zakon.

Ko izgine, nič ne ostane, da bi bila vrednost življenja ljudi izginila.

Barva na njegovem obrazu nam daje, ko lažemo, vendar ne služi vedno kot dokaz laži. Pogosto se zameglimo za nesramnost tistega, ki nas krivi včeraj.

Lepota akta je predvsem v tem, da je enostavno in kot da brez napetosti.

Kdo se je znebil oprija, se je znebil prikrajšanosti.

Ljudje bi se med seboj razdelili, če bi se med seboj videli v popolni odkritju.

Moralno vrednost je treba obravnavati le, da je dejanje storjeno iz občutka dolžnosti.

Dolžnost do sebe je, da oseba sama po sebi ohranja človeško dostojanstvo.

Opoznavanje njegovega notranjega prepričanja je stopnja znižanja.

Nenehno dajati otrokom, da nagrada ni primerna. Skozi to, postanejo sebični, od tu pa razvija prodajno podobo misli.

Delo - najboljši način Uživajte v življenju.

Umrli manj kot vsi se bojijo teh ljudi, katerih življenje ima največjo vrednost.

Trpljenje je potreba po dejavnostih.

Etika je filozofija prepričanja.

Nemški filozof, detonator nemške klasične filozofije, ki je na robu epohs razsvetljenja in romantike (22. april, 1724-12 1804).

C itaty in aforizmi

• Pogum, da uživate v svojem umu.
• Umrli manj kot vsi se bojijo teh ljudi, katerih življenje ima največjo vrednost.
• Ženske celo moške tal naredijo bolj prefinjene.
• Trik je podoba misli zelo omejenih ljudi in je zelo drugačna od uma, ki je navzven.
• Dajte osebi vse, kar hoče, in v istem trenutku se bo počutil, da to ni vse.
• Ne sprejemajte blagoslove, brez katerih lahko storite.
• Od samega dne, ko se oseba najprej izreče "I," je povsod, kjer je to potrebno, postavi svoj ljubljeni in sebično navidezno, da išče svoj ego.
• Oseba lahko postane človek samo z vzgojo. On je tisto, kar sestavlja vzgojo.
• Tisti, ki postane pisalni črv, se lahko potem pritožuje, da je zdrobil?
• Trpljenje je spodbuda za našo dejavnost, predvsem pa v njem čutimo naša življenja; Ali bi bilo stanje življenja ...
• Človek je ljubosumen, ko ljubi; Ženska - tudi takrat, ko ni všeč, ker ljubitelji, ki so jih osvojile druge ženske, izginejo iz kroga njenih oboževalcev.
• Osebo ravnajte vedno kot cilj in nikoli - kot na medij.
• Smrt dejstva, da je to povrnjeno.
• Ljudje bi se med seboj razdelili, če bi se vedno videli drug drugega.
• Dolg je spoštovanje pravice do drugega.
• Načela ... niso le špekulativno pravilo, ampak tudi obveščeni občutek.
• Cvetovi so svobodne lepote v naravi.