Janezov evangelij je prebral interpretacijo Teofilakta v bolgarščini. Interpretacija teofilakta bolgarščina o svetem evangeliju

Na začetku je bila Beseda. Kar sem povedal v predgovoru, bom zdaj ponovil, in sicer: medtem ko drugi evangelisti na dolgo govorijo o Gospodovem rojstvu, vzgoji in rasti, Janez te dogodke izpusti, saj so njegovi sošolci o njih povedali dovolj, vendar je govori o Božanski inkarnaciji za nas ... Vendar boste po natančnem premisleku videli, da ne glede na to, kako niso molčali o Božanstvu Edinorojenega, so omenjali, čeprav ne obširno, zato niti Janez, ki je pogled usmeril na zgornjo besedo, ni popolnoma prezrl ekonomija inkarnacije. Kajti en Duh je vodil duše vseh. - Janez nam govori o Sinu, omenja tudi Očeta. - Kaže na večnost Edinorojenega, ko pravi: "v začetku je bila Beseda", to je bila od začetka. Kajti tisto, kar je obstajalo od začetka, brez dvoma ne bo čas, ko ni obstajalo. Kje je, pravi drug, jasno, da izraz "na začetku je bilo" pomeni enako kot na začetku? Od kje? Kot od najbolj splošnega razumevanja, tako zlasti od tega samega evangelista. Kajti v enem izmed svojih poslanic (1, 1) pravi: o tem, kaj je bilo od začetka, kar smo videli. Ali vidite, kako se ljubljeni razlaga? Torej, bo vprašalnik rekel; toda to razumem "na začetku" enako kot Mojzes: "na začetku je Bog ustvaril" (1. Moj. 1, 1). Tako kot izraz "na začetku" ne daje ideje, da so nebesa večna, tako tudi tukaj besede "na začetku" ne bom razumel, kot da je Edinorojeni večen. Torej bo rekel heretik. Na to noro vztrajanje ne bomo rekli ničesar drugega, razen tega: modrec zlobe! Zakaj ste molčali o naslednjem? Toda rekli bomo proti vaši volji. Tam Mojzes pravi: na začetku je Bog "ustvaril" nebesa in zemljo, tu pa je rečeno: na začetku je bila "beseda". Kaj je skupnega med "ustvarjeno" in "je bilo"? Če bi tudi tu pisalo: na začetku je Bog ustvaril Sina, potem bi molčal; zdaj, ko je tu rečeno: "na začetku je bilo", iz tega sklepam, da Beseda obstaja že od nekdaj in kasneje ni prejela bitja, kot brbljate. Zakaj Janez ni rekel: na začetku je bil Sin, ampak: »Beseda«? Poslušaj. To je zaradi šibkosti poslušalcev, tako da od samega začetka, ko smo slišali za Sina, nismo razmišljali o strastnem in telesnem rojstvu. Zato sem ga klical "Beseda", da boste vedeli, da kakor se beseda brezpogojno rodi iz uma, tako se brez strasti rodi tudi od Očeta. Prav tako: imenoval ga je "Beseda", ker nam je oznanil lastnosti Očeta, tako kot vsaka beseda označuje razpoloženje uma; ampak skupaj tudi zato, da bi pokazali, da je enak z Očetom. Kakor ne moremo reči, da je um včasih brez besede, tako tudi Oče in Bog nista bila brez Sina. - Janez je uporabil to besedno zvezo, ker obstaja veliko drugih božjih besed, na primer prerokba, zapovedi, kot je rečeno o angelih: "mogočni v moči, izvršujte njegovo besedo" (Psalm 102, 20), to je Njegove zapovedi . Toda beseda sama je osebno bitje.

In Beseda je bila pri Bogu. Tu evangelist še bolj jasno pokaže, da je Sin skupaj z Očetom. Da ne mislite, da je bil Oče nekoč brez Sina, pravi, da je bila Beseda pri Bogu, torej pri Bogu v naročju očetov. Kajti razumeti morate predlog "y" namesto "s", saj je na drugem mestu uporabljen: ali niso v nas njegovi bratje in njegova sestra, to pomeni, ali živijo z nami? (Marko 6: 3). Torej tudi tu »z Bogom« razumite: z Bogom sem bil skupaj z Bogom v njegovih globinah. Nemogoče je, da bi bil Bog kdaj brez Besede, modrosti ali moči. Zato verjamemo, da je Sin, ker je Beseda, modrost in moč Očeta (1 Kor. 1,24), vedno bil z Bogom, torej je bil sodoben in skupaj z Očetom. In kako, pravite, Sin ne gre za Očetom? Kako? Učite se na resničnem primeru. Ali ni sij sonca od samega sonca? Ja, gospod. Ali je res kasneje kot sonce, tako da si lahko predstavljamo čas, ko je bilo sonce brez sijaja? Ne moreš. Kajti kako bi bilo sonce, če ne bi sijalo? Če tako mislimo na sonce, potem toliko bolj bi morali misliti tudi na Očeta in Sina. Treba je verjeti, da Sin, ki je Očetov sijaj, kot pravi Pavel (Heb. 1,3), vedno blesti z Očetom in ne pozneje kot on. - Upoštevajte tudi, da tudi ta izraz zavrača Sabelliusa Libijca. Učil je, da so Oče, Sin in Duh ena oseba in da se je ta oseba nekoč pojavila kot Oče, drugič kot Sin in drugič kot Duh. Tako je govoril sin očeta laži, poln hudobnega duha. Toda s temi besedami: "in Beseda je bila pri Bogu," je očitno obsojen. Evangelist tukaj jasno pravi, da obstaja druga beseda in drug Bog, to je Oče. Kajti če je bila Beseda pri Bogu, sta očitno predstavljeni dve osebi, čeprav imata obe isto naravo. In kaj je ena narava, poslušajte.

In Beseda je bil Bog. Veste, Beseda je Bog! To pomeni, da imata Oče in Sin eno naravo in eno božanstvo. Torej, naj se Arija in Sabelija sramujeta. Arija, ki božjega sina imenuje bitje in bitje, se sramuj dejstva, da je bila Beseda na začetku Bog in je bila Bog. In Sabellius, ki ne sprejema trojice oseb, temveč singularnost, naj ga bo sram, ker je bila Beseda pri Bogu. Kajti tu veliki Janez jasno razglaša, da obstaja druga Beseda in drug Oče, čeprav ne druga in druga. Kajti drugo je rečeno o osebah, drugo pa drugo o naravah. Na primer, da bi jasneje izrazil idejo, sta Peter in Pavel različna in različna, saj obstajata dva obraza; vendar ne drugačni in drugačni, saj imajo eno naravo - človečnost. O očetu in sinu je treba učiti enako: na eni strani so drugi in drugi, saj sta dve osebi, na drugi pa ne druga in druga, kajti ena narava je božanstvo .

Na začetku je bilo pri Bogu. Ta Bog Beseda ni bil nikoli ločen od Boga in Očeta. Ker je Janez rekel, da je Beseda Bog, da takšna satanska misel ne bo nikogar zmedla: če je Beseda Bog, ali se je kdaj uprla Očetu, kot so bogovi poganov v svojih basnah in če se je ločila od On, ali nisi postal božji sovražnik? - pravi, da čeprav je Beseda tudi Bog, pa je spet pri Bogu in Očetu, prebiva z Njim in ni bila nikoli ločena od Njega. - Nič manj primerno je reči tistim, ki se držijo tega, da Ariev uči o tem: poslušajte, gluhi, ki imenujete Božjega Sina Njegovo delo in stvarjenje; razumete, kakšno ime je Evangelist uporabil za Božjega Sina: imenoval ga je Beseda. In vi ga imenujete delo in ustvarjanje. On ni delo in ni stvarstvo, ampak Beseda. Beseda dveh vrst. Eno je notranje, ki pa, ko ne govorimo, imamo, to je sposobnost govora, kajti tisti, ki spi in ne govori, pa ima besedo v sebi in ni izgubil sposobnosti. Torej, ena beseda je notranja, druga pa se izgovarja, ki jo izgovarjamo z ustnicami, aktiviramo sposobnost govora, sposobnost duševnosti in znotraj lažne besede. Čeprav je na ta način beseda dve vrsti, pa se nobena od njih ne približa božjemu sinu, saj Božja beseda ni niti izgovorjena niti notranja. »Te besede so naravne in naše in Očetova beseda, ki je nad naravo, ni predmet goljufivih trikov. Zato zvit zaključek Porfirija poganskega sam po sebi razpade. Ko je poskušal spodreti evangelij, je uporabil naslednjo delitev: če je Božji sin beseda, potem bodisi izgovorjena bodisi notranja beseda; ni pa niti eno niti drugo; zato On ni Beseda. Torej je evangelist to sklepanje rešil naprej, rekoč, da se notranje in govorjeno govori o nas in naravnih stvareh, vendar o nadnaravnem ni nič takega. Toda tudi takrat je treba reči, da bi imel poganski dvom temelje, če bi bilo to ime "Beseda" v celoti vredno Boga in bi bilo v resnici v bistvu uporabljeno o njem. Toda do zdaj še nihče ni našel nobenega imena, ki bi bilo vredno Boga; tudi ta »Beseda« se ne uporablja pravilno in v bistvu o njem, ampak samo kaže, da se je Sin Očetu rodil nepristransko, kot beseda iz uma, in da je postal glasnik Očetove volje. Zakaj, nesrečnik, se navežeš na ime in, ko slišiš o Očetu, Sinu in Duhu, padeš v materialne odnose in si v mislih predstavljaš mesnate očete in sinove, zračni veter pa je lahko južni ali severni , ali kakšen drug veter, ki povzroča nevihto? Če pa želite vedeti, kakšna beseda je Božja beseda, poslušajte, kaj sledi.

Vse je začelo po njem. Pravi, da Beseda ne razmišlja o širjenju v zraku in izginjanju, ampak o Stvarniku vsega, kar si je mogoče zamisliti in smiselno. Arijanci pa spet vztrajno pravijo: "Kot se izražamo, da so bila vrata narejena z žago, čeprav je tu orodje, druga pa je orodje premaknila - mojster, tako da je vse Sina prejelo Sin, ne kot če je on sam Stvarnik, ampak orodje, kot je videl, in Stvarnik je Bog in Oče, in kot orodje uporablja Sina, zato je Sin bitje, ustvarjeno tako, da bo prejel vse, tako kot žaga je narejena za tesarska dela. " Tako pravi spretni gostitelj Aria. - Kaj naj jim preprosto in neposredno povemo? Če je Oče, kot pravite, ustvaril Sina za to, da bi ga imel kot orodje za izpopolnjevanje stvarstva, bo Sin v čast nižji od stvarstva. Kajti v primeru, ko je žaga orodje, je tista, ki jo izdela, bolj poštena kot sama, saj je žaga narejena za izdelke in ne za žago; torej bo bitje bolj pošteno kot Edinorojeni, kajti, kot pravijo, je Njegov Oče zanj ustvaril, kot da Bog iz njega ni ustvaril Edinorojenega, če ne bi imel namena vsega ustvariti. Kaj je bolj noro od teh govorov? - Zakaj, pravijo, evangelist ni rekel: ta Beseda je ustvarila vse, ampak je uporabila naslednji predlog: "skozi"? Da torej ne mislite, da se Sin ne rodi brez začetka in se Bogu gnusi, je zato rekel, da je Oče vse ustvaril z Besedo. Predstavljajte si, da je neki kralj, ki ima sina in namerava zgraditi mesto, njegovo ureditev zaupal svojemu sinu. Ker tisti, ki pravi, da je mesto zgradil kraljev sin, kraljevega sina ne zmanjša na sužnja, temveč kaže, da ima ta sin tudi očeta, in to ne samo enega, tako da je evangelist tukaj rekel: da je vse ustvaril Sin, je pokazalo, da ga je Oče tako rekoč uporabil kot posrednika za stvarjenje, ne kot manj, ampak ravno nasprotno, kot enakovreden in sposoben izpolniti tako veliko nalogo. Povedala vam bom tudi, da če vas zmede izgovor "skozi" in želite v Svetem pismu najti neko mesto, ki pravi, da je Beseda vse ustvarila, potem poslušajte Davida: "Na začetku si, Gospod, ustanovil zemljo , in nebesa so delo tvoje roke "(Psalm 101, 26). Saj ni rekel: po tebi so bila ustvarjena nebesa in ustanovljena je bila zemlja, toda "Ti" je bila ustanovljena in delo tvojih rok nebesa. In kaj pravi David o Edinorojenem in ne o Očetu, se lahko naučite od apostola, ki uporablja te besede v poslanici Hebrejcem (1, 8-10), lahko se naučite tudi iz samega psalma. Kajti, ko je rekel, da je Gospod pogledal na zemljo - da bi poslušal vzdihovanje, izpustil mrtve in oznanil Gospodovo ime na Sionu - na koga David opozarja, razen na Božjega Sina? Kajti pogledal je na zemljo, naj s tem misli na tisto, po kateri se premikamo, ali našo naravo, ki je postala zemeljska, ali naše meso, v skladu z omenjenim: Zemlja je (1. Mojzesova 3:19), ki jo je vzel na sebi; Dopustil nam je tudi, vezane na verige lastnih grehov, sinova pobitih Adama in Eve ter oznanil Gospodovo ime na Sionu. Medtem ko je stal v templju, je učil o svojem Očetu, kot sam pravi: »Razodel sem tvoje ime ljudem« (Janez 17: 6). Komu so primerna ta dejanja, Očetu ali Sinu? Vsi sinu, kajti on je v nauku oznanil Očetovo ime. Ko je to rekel, blaženi David doda še to: na začetku si, Gospod, ustanovil zemljo in nebesa so delo tvojih rok. Ali ni očitno, da Sina naredi Stvarnika in ne instrument? - Če po vašem mnenju predlog "skozi" rahlo upada, kaj potem rečete, ko ga Pavel uporabi o Očetu? Kajti zvest je, pravi Bog, skupaj s klicem, da bi bil v občestvu svojega Sina (1. Kor. 1: 9). Ali je tukaj mogoče, da je Oče orodje? In še enkrat: Pavel je po Božji volji apostol (1 Kor. 1: 1). Toda to je dovolj, vendar se moramo vrniti na isto mesto, od koder smo začeli. "Vse stvari so nastale po njem." Mojzes, ko je govoril o vidnem stvarstvu, nam ni razumel ničesar o razumljivih bitjih. In evangelist, ki je vse sprejel z eno besedo, pravi: »vse« je bilo s tem, vidno in predstavljati.

In brez njega ni začelo biti nič, kar je začelo biti. Ker je evangelist rekel, da je Beseda ustvarila vse, tako da kdor ne misli, da je ustvarila tudi Svetega Duha, dodaja: vse je bilo To. Kaj je vse? - ustvarjena. Vendar je rekel, da v ustvarjeni naravi obstaja, vse to je prejeto iz Besede. Toda Duh ne pripada ustvarjeni naravi; zato od njega ni prejel biti. Torej brez moči Besede nič ni prejelo bitja, česar ni prejelo bitja, torej vse, kar je bilo v ustvarjeni naravi.

V njem je bilo življenje in življenje je bilo luč ljudi. Dukhobori so sedanji odlomek prebrali takole: "in brez njega nič ni začelo biti"; nato pa tu postavijo ločila, tako rekoč od drugega začetka preberejo: »kar je začelo biti v njem, je bilo življenje« in si to besedilo razlagajo v skladu s svojimi mislimi, češ da tu govori evangelist Duh, to je, da je bil Sveti Duh življenje. Tako pravijo Makedonci, ki skušajo dokazati, da je bil ustvarjen Sveti Duh, in ga povezati z bitji. In nismo, ampak ločilo, ki je za besedami "kar je začelo", beremo z drugega začetka: "V njem je bilo življenje." Ko je rekel o stvarstvu, da je Beseda vse sprejela, Evangelist govori tudi o previdnosti, da Beseda ni samo ustvarila, ampak tudi ohranja življenje ustvarjenega. Kajti v njem je bilo življenje. - Od enega od svetnikov poznam to branje tega kraja: "in brez njega ni začelo biti nič, kar je začelo biti v njem." Potem, ko je tu postavil ločilo, je začel dalje: "bilo je življenje." Mislim, da to branje ne vsebuje napak, ampak vsebuje enako pravilno misel. Tudi ta svetnik je pravilno razumel, da brez Besede ni bilo nič prejeto bitje, tisto, kar je prejeto v njem, saj je vse, kar je prejelo bitje in je bilo ustvarjeno, ustvarilo Sama Beseda in zato brez nje ni bilo. Nato je spet začel: "Bilo je življenje in življenje je bilo luč ljudi". Evangelist imenuje Gospoda "življenje" tako zato, ker vzdržuje življenje vsega, kot tudi zato, ker daje duhovno življenje vsem razumnim bitjem, in "luč", ne toliko čutna kot inteligentna, ki razsvetljuje samo dušo. Ni rekel, da je luč samo nekaterih Judov, ampak vseh "ljudi". Ker smo vsi ljudje že generacijo prejemali inteligenco in razumevanje iz Besede, ki nas je ustvarila, smo zato poklicani razsvetljeni od njega. Razlog, zaradi katerega smo imenovani racionalni, je luč, ki nas vodi pri tem, kaj bi morali in česa ne bi smeli.

In luč sije v temi in tema je ni objela. "Luč", to je Božja beseda, sije "v temi", to je v smrti in zablodi. Kajti On in, ki se je podredil smrti, ga je tako premagal, da ga je prisilil, da je bruhal in tiste, ki jih je prej požrl. In pridiganje sije v poganskem zablodi. "In tema ga ni dojela." Niti smrt ga ni premagala niti zabloda. Kajti ta luč, to je Božja beseda, je nepremagljiva. Nekateri so meso in zemeljsko življenje imeli za "temo". Beseda je zasijala že takrat, ko je postala v mesu in je bila v tem življenju, tema pa, torej nasprotna sila, je skušnjala in preganjala Luč, vendar se ji je zdel neustavljiv in nepremagljiv. Mesu se reče tema, ne zato, ker je po naravi takšno (naj ne bo!), Ampak zaradi greha. Kajti meso, dokler ga ureja zakon narave, nima popolnoma nobenega zla, ko pa se premakne čez meje narave in služi grehu, postane in se imenuje tema.

Bil je mož, poslan od Boga, njegovo ime je bilo Janez. Ko nam je povedal o prvobitnem obstoju Boga Besede in nameraval spregovoriti o utelešenju Besede, je Evangelist vstavil govor o predhodniku. In kaj drugega, če ne rojstvo Janeza Krstnika, lahko pred govorom obstaja beseda o rojstvu Gospoda v mesu? Evangelist o Predhodniku pravi, da ga je "poslal" Bog, torej poslal od Boga. Kajti lažni preroki niso od Boga. Ko slišite, da je bil poslan od Boga, vedite, da ni rekel ničesar od sebe ali od ljudi, ampak vse od Boga. Zato ga imenujejo angel (Mat. 10, 11; Mal. 3, 1), prednost angela pa je, da ne reče ničesar od sebe. Ko slišite za angela, ne mislite, da je bil Janez po naravi angel ali da je prišel iz nebes; v delu in službi ga imenujejo angel. Ker je služil pridigi in napovedoval Gospoda, je za to imenovan angel. Zato Evangelist, ko zavrača domnevo mnogih, morda tistih, ki so mislili, da je Janez po naravi angel, pravi: "Bil je mož", poslan od Boga.

Prišel je po pričevanje, da bi pričal o Luči, da bi vsi verjeli po njem. Pravi, da je bilo to poslano od Boga, da bi pričevalo o svetlobi. Nato, da nekdo ne misli, da je bilo njegovo pričevanje resnično potrebno za Edinorojenega, kot da bi nekaj potreboval, Evangelist doda, da je Janez prišel pričevati o Božjem Sinu, ne zato, ker je potreboval njegovo pričevanje, ampak zato, da vsi so verjeli po njem. Ali so vsi verjeli po njem? Ne. Kako pravi evangelist: da bodo vsi verjeli? Kako? - koliko je bilo od njega odvisno, je pričal, da bi pritegnil vse, in če nekateri niso verjeli, potem si ne zasluži krivde. In potem sonce vzhaja, da razsvetli vsakogar, če pa nekdo, zaprt v temni sobi, ne uporabi svojega žarka, ali je potem za to krivo sonce? Tako je tudi tukaj. Janez je bil poslan, da bi vsi verjeli po njem; če se to ni zgodilo, ni on kriv.

Ni bil luč, ampak je bil poslan, da priča o Luči. Ker se pogosto zgodi, da je priča višja od tiste, o kateri priča, tako da ne mislite, da je bil Janez, ki je pričal o Kristusu, višji od njega, Evangelist, ko je ovrgel to prebrisano misel, pravi: "Ni bil svetloba. " Morda pa bo kdo rekel: ali res ne moremo poklicati Janeza ali katerega koli od svetnikov? Vsakega od svetnikov lahko imenujemo Luč, vendar v tem smislu ne moremo imenovati Svetlobe. Na primer, če ti nekdo reče: Janez je luč? - strinjam se. Če vpraša: ali je mogoče, da je Janez ta Luč - recite: ne. Kajti on sam ni luč v pravem pomenu, temveč luč po zakramentu, ki sije iz prave luči.

Bila je resnična Luč, ki razsvetli vsakega človeka, ki pride na svet. Evangelist namerava govoriti o Gospodarstvu edinorojenega v mesu, da je prišel k sebi in da je postal meso. Torej, tako da nekdo ne misli, da ni obstajal pred Učlovečenjem, za to povzdigne misel v kakršen koli začetek in pravi, da je bila resnična Luč tudi pred Učlovečenjem. S tem strmoglavi tako herezijo Photina kot Pavla iz Samosate, ki je zatrdil, da je Edinorojeni takrat prejel bitje, ko se je rodil iz Device, in prej ni obstajal. In ti, Arian, ki ne prepozna Božjega Sina kot resničnega Boga, poslušaj, kar pravi evangelist: "Prava luč." In ti, manihejka, ki praviš, da nas je ustvaril zlobni stvarnik, poslušaj, da resnična Luč razsvetli vsakega človeka. Če je hudobni stvarnik tema, potem nikogar ne more razsvetliti. Zato smo bitja resnične Luči. In kako, bo rekel drug, razsvetli vsakega človeka, ko vidimo nekega zatemnjenega? Koliko je odvisno od njega samega, razsvetli vsakogar. Povejte mi, ali morda nismo vsi razumni? Mar ne vedo vsi po naravi, kaj je dobro in kaj temu nasprotno? Ali nimamo sposobnosti spoznati Stvarnika z meditacijo na bitja? Zato lahko razum, ki nam ga je dala in nas poučuje narava, ki se imenuje naravni zakon, imenujemo luč, ki nam jo je dal od Boga. Če so nekateri slabo uporabili razum, so se tudi sami zatemnili. Drugi ta ugovor razrešijo takole: Gospod pravi, razsvetli vsakega človeka, ki pride "na svet" (v grščini - okras, red), torej v boljšem stanju, in poskuša okrasiti svojo dušo in ne zapustiti je neurejeno in grdo.

Bil je v svetu in svet je nastal po njem in svet ga ni poznal. Bil je v svetu kot vseprisoten Bog, ali lahko rečemo, da je bil v svetu in v zvezi s previdnostjo in ohranitvijo. Vendar pravi: kaj pravim, da sem bil na svetu, ko sveta ne bi bilo, če ga ne bi ustvaril? Z vseh strani dokazuje, da je Stvarnik, hkrati pa odstrani tako norost Manesa, ki je rekel, da je vse storil hudobni stvarnik, kot norost Arija, ki je Božjega Sina imenoval bitje, in skupaj z vsaka oseba, ki vodi do Stvarnikove spovedi, uči, da ne služi bitjem, ampak časti Stvarnika. Toda »svet«, pravi, »ga ni poznal«, torej slabi ljudje, ki se ukvarjajo s posvetnimi zadevami. Kajti ime "mir" pomeni tudi to vesolje, kot tu piše: "svet je začel biti po njem"; pomeni tiste, ki so modri na svetu, kot tu piše: "Svet ga ni poznal," torej ljudi, ki so predani zemlji. Toda vsi svetniki in preroki so vedeli.

Prišel je k svojemu, njegovi pa ga niso sprejeli. Tu Evangelist očitno govori o gradnji hiše odrešenja v mesu, ves miselni red pa je tak: Luč je bila resnična na svetu, brez mesa in ni bila poznana, nato pa je prišla k sebi z mesom. Z izrazom "vaš" zanj lahko mislite na ves svet ali na Judejo, ki jo je izbral kot del dediščine kot svojo zemljo in premoženje (Psalm 113: 2). »In lastni ga niso sprejeli«, niti Judje niti drugi ljudje, ki jih je ustvaril. Tako obžaluje norost ljudi in se čudi Vladykini človekoljubnosti. Kot pravi, da je zanj svoj, ga niso vsi sprejeli, saj Gospod nikogar ne privlači na silo, ampak to pušča po lastni presoji in samovolji.

In tistim, ki so ga sprejeli, tistim, ki verjamejo v njegovo ime, je dal oblast, da so Božji otroci. Tistim, ki so ga sprejeli, najsi so bili sužnji ali svobodni možje, mladostniki ali starešine, barbari ali Grki, je dal vso moč, da postanejo Božji otroci. Kdo so oni? Verniki v njegovo ime, torej tisti, ki so prejeli Besedo in resnično Luč, sprejeli z vero in jih sprejeli. Zakaj evangelist ni rekel, da jih je "naredil" božje otroke, ampak jim je "dal oblast", da postanejo Božji otroci? Zakaj? Poslušaj. Ker za ohranitev čistosti ni dovolj, da se krstimo, ampak je treba vložiti veliko truda, da ohranimo nedotaknjeno podobo sinovstva, vpisano v krst. Zato mnogi, čeprav so milost sinovstva prejeli s krstom, iz malomarnosti, niso ostali do konca Božji otroci. Nekdo bo morda rekel, da ga mnogi sprejemajo samo z vero, na primer tako imenovani katekumeni, vendar še niso postali božji otroci, če pa se želijo krstiti, imajo moč, da so s tem nagrajeni milost, torej sinovstvo. - Drugi bo prav tako rekel, da čeprav bomo milost posvojitve prejeli s krstom, bomo v vstajenju prejeli popolnost; potem upamo, da bomo prejeli najbolj popolno posvojitev, kot pravi Pavel: »čakamo na posvojitev« (Rim. 8:23). Zato ta evangelist ni rekel, da je tiste, ki so ga sprejeli, naredil božje otroke, ampak jim je dal moč, da postanejo Božji otroci, to pomeni, da to milost dobijo v prihodnjem veku.

Ki se niso rodili iz krvi, niti iz telesne želje niti iz želje moža, ampak iz Boga. Na nek način naredi primerjavo božanskega in telesnega rojstva, ne da bi nas bil namen brez opozorila na telesno rojstvo, ampak zato, da bi si s primerjavo, ko smo spoznali nevednost in nizkoto telesnega rojstva, prizadevali za Božjo milost. Pravi: rodili so se »ki niso bili iz krvi«, torej menstruacije, kajti otrok se z njimi hrani in raste v maternici. Pravijo tudi, da se seme najprej spremeni v kri, nato se oblikuje v meso in drugo napravo. Ker bi nekateri lahko rekli, da je rojstvo Izaka, pomeni, enako kot rojeni tisti, ki verjamejo v Kristusa, saj Izak ni bil rojen iz krvi, saj je Sarah menstruacija (ločevanje krvi) prenehala (1. Mojst. 18, 11); - ker nekateri morda tako mislijo, evangelist dodaja: "niti od želje po telesu niti od želje moža." Izaka se je rodilo, čeprav ne iz krvi, ampak iz želje njenega moža, saj si je mož vsekakor želel, da bi se mu rodil otrok iz Sare (1. Mojz. 21: 8). In "iz želje po mesu", na primer Samuel iz Ane. Torej lahko rečete, da je Izak iz želje njenega moža, Samuel pa iz želje telesa, to je Ane, kajti ta neplodna ženska si je želela sprejeti sina (1. Samuelova 1, 6) in morda oba sta bila na obeh. Če se želite naučiti česa drugega, potem poslušajte. Mesna zmeda se pojavi bodisi zaradi naravnega vnetja, kajti drugi pogosto dobi zelo vročo konstitucijo in je zaradi tega zelo nagnjen k spolnemu odnosu. Evangelist je temu poimenoval telesno željo. Ali pa neustavljiva želja po spolnem odnosu izvira iz slabe navade in neumerenega načina življenja. To težnjo je poimenoval "volja moža", in ker ne gre za naravno konstitucijo, temveč za neomerenost moža. Ker je močna nagnjenost k spolnim odnosom včasih prisotna pri ženi, včasih pri možu, potem je morda evangelist z "voljo moža" mislil na voljnost moža in na "željo mesa" na voljnost žene. Res je tudi, da z izrazom "volja mesa" lahko razumete poželenje, ki meso vžge do zmede, in pod "voljo moža" soglasje poželenja za spolni odnos, ki je privolitev začetek dejanja . Evangelist je oboje povedal, ker mnogi poželenje, vendar jih meso takoj ne odnese, ampak jih prevzame in ne pade v samo delo. In tisti, ki jih premaga, dosežejo željo po kopulaciji, ker jih je sprva vnelo meso in poželenje, ki je tlelo v njem. Evangelist je torej dostojno postavil telesno voljo pred možovo voljo, kajti naravno poželenje je pred zmedo; obe volji nujnosti med kopulacijo odtekata. Vse to je rečeno zaradi tistih, ki pogosto postavljajo nerazumna vprašanja, kajti pravzaprav vse to izraža eno misel, in sicer: razkrita je baznost telesnega rojstva. - Kaj imamo mi, verniki v Kristusa, več kot Izraelci po zakonu? Resda so jih imenovali božji sinovi, vendar je med nami in njimi velika razlika. Zakon je imel v vsem senco prihodnosti (Heb. 10: 1) in Izraelcem ni sporočil sinovstva (popolnoma), ampak kot podoba in miselna predstavitev, mi pa smo s krstom že s samim dejanjem imeli prejel božjega duha, vpiti: Abba, oče (Gal. 4, 6). Zanje je bil krst podoba in senca, zato je njihovo sinovstvo predstavljalo našo posvojitev. Čeprav so jih imenovali sinovi, so bili v senci in niso imeli resnice o sinovstvu, kot imamo zdaj s krstom.

In Beseda je postala meso. Ko je rekel, da verniki v Kristusa, če želimo, postanemo Božji otroci, tudi evangelist doda razlog za tako veliko dobro. Ali želite, pravi, vedeti, kaj nam je prineslo to sinovstvo? - da je Beseda postala meso. Ko slišite, da je Beseda postala meso, ne mislite, da je zapustila njegovo lastno naravo in se spremenila v meso (kajti Bog ne bi bil Bog, če bi se spremenila in spremenila), ampak da je ostala, kar je, postala . Toda Apolinarije Laodikej je iz tega sestavil herezo. Učil je, da naš Gospod in naš Bog nista zaznala celotne človeške narave, torej telesa z besedno dušo, temveč le meso brez besedne in razumne duše. Kakšna je bila potreba po duši do Boga, ko je njegovemu telesu vladala božanska, tako kot našemu telesu vlada naša duša? In mislil sem, da vidim podlago za to v pričujočem reku: "in Beseda je bila meso." Ni rekel, pravi evangelist, da je Beseda postala človek, ampak "meso"; zato ni bila potrebna racionalna in besedna duša, ampak nerazumno in brez besed meso. Nesrečnež ni vedel, da Sveto pismo pogosto imenuje del celote. Na primer, želi omeniti celo osebo, vendar jo imenuje del, beseda - "duša". Vsaka "duša", ki ni niti obrezana, bo uničena (1. Mojzesova 17, 14). Torej, tu namesto da bi rekli: vsak človek se imenuje del, in sicer: "duša". Pismo celotno človeško telo imenuje tudi takrat, ko na primer reče: "in vse meso bo videlo božje odrešenje" (Izaija 40: 5). Treba je reči: vsak "človek" in ime "meso" se uporablja. Torej je evangelist, namesto da bi rekel: Beseda je postala "človek", rekel: Beseda je postala "meso", ki človeka, sestavljenega iz duše in telesa, imenuje en del. In ker je meso tuji Božanski naravi, potem je morda Evangelist omenil meso z namenom, da pokaže izjemno božjo znižanje, tako da bomo presenečeni nad njegovo neizrekljivo ljubeznijo do človeka, po kateri do našega odrešenja , Nase je vzel nekaj drugačnega in povsem tuji svoji naravi, namreč meso. Kajti duša ima neko sorodnost z Bogom, meso pa nima čisto nič skupnega. Zato mislim, da je evangelist tukaj uporabil samo ime telesa, ne zato, ker duša ni sodelovala pri zaznanem (inkarnaciji), ampak zato, da bi še bolj pokazal, kako čudovit in strašen je zakrament. Kajti če utelešena Beseda ni prejela človeške duše, potem naše duše še niso ozdravljene, kajti česar ni prejela, ni posvetila. In kako smešno! Medtem ko je prva duša zbolela (kajti v raju se je predala besedam kače in bila zavedena, nato pa se je po duši kot ljubica in ljubica tudi roka dotaknila), je bilo meso sprejeto, posvečeno in ozdravljeno, hlapec , in ljubica je ostala neopažena in brez zdravljenja. A naj se Apollinarius zmoti. In ko slišimo, da je Beseda postala meso, verjamemo, da je postala popoln Človek, saj je v Svetem pismu običajno, da človeka imenujemo kot en del, meso in duša. - S tem rekom je strmoglavljen tudi Nestorius. Rekel je, da ni sam Bog Beseda tisti, ki je postal Človek, spočet iz čiste krvi svete Device, ampak je Devica rodila človeka in ta človek, blagoslovljen z vsako vrsto kreposti, je začel imeti besedo Bog, ki se je združil z njim in dal moč nad nečistimi duhovi, zato je učil, da sta dva sinova en sin človeka Devica Jezus, drugi pa Božji Sin, združen s tem človekom in neločljiv od njega, vendar po milosti, odnosu in ljubezen, ker je bil ta človek kreposten. Torej je gluh za resnico. Kajti če bi hotel, bi tudi sam slišal, kaj pravi ta blaženi evangelist, in sicer: Beseda je postala meso. Ali mu odpoved tukaj ni očitna? Kajti Beseda je postala Človek. Evangelist ni rekel: Beseda, ki je našla človeka, je bila združena z njim, toda sama je postala človek. - S to izreko so strmoglavljeni Evtihije in Valentin ter Manes. Rekli so, da se je Božja beseda pojavila v fantomu. Naj slišijo, da je Beseda "postala" meso; ni rečeno: Beseda se je predstavila ali se je zdela meso, ampak jo je "postala" v resnici in v bistvu in ne v duhu. Saj je nesmiselno in nerazumno verjeti, da je Božji Sin v bistvu in z imenom Resnica (Janez 14: 6) lagal v inkarnaciji. In varajoč duh bi nedvomno pripeljal do te misli.

In bival pri nas. Ker je zgornji evangelist rekel, da je Beseda postala meso, da nekdo ne bi pomislil, da je Kristus končno postal ena Narava, za to doda: "prebival z nami", da bi pokazal dve naravi: ena je naša in druga je Beseda. Kajti kakor je druga narava prebivališče in druga narava, ki v njej prebiva, tako mora Beseda, ko se o Njej reče, da je prebivala v nas, torej v naši naravi, obstajati Narava, ki ni naša. Naj se sramujejo Armenci, ki častijo eno Naravo. Torej z besedami: "Beseda je postala meso" izvemo, da je Beseda sama postala Človek in, ker je Božji Sin, postala sin žene, ki se ji resnično reče Mati Božja, saj je rodila Bogu v mesu. Toda z besedami: "prebivaj z nami" se naučimo verjeti, da sta v enem Kristusu dve naravi. Kajti čeprav je Eno eno v Hipostazi ali Osebi, v naravi pa je dvojno - Bog in Človek in Božanska narava in človeštvo ne moreta biti eno, čeprav sta premišljena v enem Kristusu.

Polni milosti in resnice; in videli smo njegovo slavo, slavo kot edinorojenega Očeta. Ko je rekel, da je Beseda postala meso, Evangelist dodaja: videli smo slavo »Njega«, torej tistega, ki je v mesu. Kajti če Izraelci niso mogli pogledati obraza Mojzesa, razsvetljenega zaradi pogovora z Bogom, potem apostoli še toliko bolj ne bi mogli odstraniti čistega (brez pokrova) Božanstva Edinorojenega, če se ne bi pojavil v meso. Nismo videli takšne slave, kot jo je imel Mojzes, ali s katero so se kerubi in serafimi prikazali preroku, ampak takšno slavo, ki se spodobi Edinorojenemu Sinu, ki mu je po naravi lastna od Boga Očeta. Delček "kako" tukaj ne pomeni asimilacije, temveč izjavo in nesporno definicijo. Ko vidimo kralja, ki hodi z veliko slavo, pravimo, da je prišel kot kralj, namesto da bi rekel: resnično kraljevski. Prav tako moramo tukaj razumeti besede: "kot Edinorojeni"; slava, ki smo jo videli, je bila resnična slava pravega Sina, polna milosti in resnice. Beseda "polna milosti" je zato, ker je bilo njegovo učenje tako rekoč blagoslovljeno, tako kot pravi David: "milost se iz ust izliva" (Ps. 44: 3), in evangelist ugotavlja, da so bili vsi presenečeni nad "besede milosti", ki prihajajo iz njegovih ust (Luka 4:22), in ker je dal ozdravitve vsem, ki jih potrebujejo. "Polno resnice", kajti vse, kar so govorili ali počeli preroki in Mojzes sam, je bilo podobe, in kar je rekel in storil Kristus, je vse polno resnice, saj je sam milost in resnica in jih razdeli drugim. - Kje so videli to slavo? Nekateri bodo morda pomislili, da so apostoli videli to njegovo slavo na gori Tabor, vendar je prav tako razumeti, da je niso videli samo na tej gori, ampak v vsem, kar je storil in rekel.

Janez priča o njem in vzklikne: "To je bil tisti, o katerem sem rekel, da je pred mano stal tisti, ki mi je sledil, ker je bil pred mano. Evangelist se pogosto sklicuje na Janezovo pričevanje, ne zato, ker je zaradi zanesljivosti Mojstra odvisen od služabnika, ampak ker so ljudje imeli visoko predstavo o Janezu, se kot Kristusovo pričevanje sklicuje na Janeza, ki ga časti njega kot velikega in zato najbolj zaupanja vrednega. Beseda "vzklik" kaže na velik Janezov pogum, saj za Kristusom ni vpil v kotu, ampak z veliko drznostjo. Kaj je rekel? "To je bil tisti, o katerem sem govoril." Janez je pričeval o Kristusu, preden ga je zagledal. Bog je bil seveda tako zadovoljen, da mu, ko je pričal o Kristusu z zelo dobre strani, ni bil všeč v zvezi z njim, zakaj pravi: o čemer sem rekel, torej preden sem ga videl. "Prihajam za mano", seveda, seveda, po rojstvu; kajti Preteča je bila po rojstvu v telesu šest mesecev starejša od Kristusa. "Postal je pred mano," to je postal bolj ugleden in veličasten od mene. Zakaj? - ker je bil pred mano, po Božanskem. In Arians je noro razlagal ta rek. V želji, da bi dokazali, da Božji Sin ni bil rojen od Očeta, ampak je izviral kot eno od bitij, pravijo: tukaj Janez priča o njem - stal je pred mano, se pravi, zgodil se je pred mano in je bil ustvarjen bog kot eno od bitij. Toda v nadaljevanju jim očitajo slabo razumevanje tega izreka. Kajti misel je izražena z besedami: "Ta (to je Kristus) je postal pred mano (torej je bil ustvarjen pred mano), ker je bil pred mano? Popolnoma noro je trditi, da ga je Bog ustvaril že prej, ker Bil je pred mano. Nasprotno, bolje bi bilo reči: To je bilo pred mano, ker je postal ali je bil ustvarjen pred mano. Tako razmišljajo Arijani. In mi na pravoslavni način to razumemo: " kdor mi sledi, "po rojstvu od Device v mesu," je postal pred menoj ", je postal bolj veličasten in ugleden od mene zaradi čudežev, ki so mu bili storjeni po božiču, po vzgoji, po modrosti. .

In od njegove polnosti smo vsi prejeli in milost za milost. In to so besede Preteče, ki govorijo o Kristusu, ki smo jih vsi, preroki, prejeli od polnosti "njega". Saj nima enake milosti, kot jo imajo duhovni ljudje, toda ker je vir vsega dobrega, vse modrosti in prerokb, jo obilno izlije na vse vredne in s takšnim izlivom ostane sit in nikoli ni izčrpan. In sprejeli smo "milost", seveda Nove zaveze, namesto milosti zakona. Ker je ta zaveza zastarela in zastarela, smo namesto nje sprejeli novo. Zakaj, bodo rekli, imenovali starozavezno milost? Ker so bili Judje posvojeni kot sinovi in \u200b\u200bsprejeti po milosti. Kajti rečeno je: Nisem te izbral zaradi svoje množice, ampak zaradi svojih očetov. Stara zaveza je sprejeta po milosti in očitno smo rešeni po milosti.

Kajti postava je bila dana po Mojzesu, milost in resnica pa po Jezusu Kristusu. Pojasni nam, kako smo namesto male milosti prejeli največjo milost. Pravi, da je bil zakon dan prek Mojzesa, to je, da je Bog človeka uporabil kot posrednika, in sicer Mojzesa, in Nova zaveza dana po Jezusu Kristusu. Imenuje se tudi "milost", ker nam je Bog dal ne le odpuščanje grehov, temveč tudi sinovstvo; se imenuje tudi "resnično", ker je jasno pridigal, kaj je Stara zaveza videla ali govorila figurativno. Ta nova zaveza, imenovana tako milost kot resnica, ni imela za posrednika navadnega človeka, temveč Božjega Sina. Razmislite tudi o tem, kaj je rekel o starem zakonu: »podarjen« prek Mojzesa, ker je bil podrejeni in služabnik, o novem zakonu pa ni rekel: »dano«, ampak: »zgodilo se je«, da bi pokazal, da prihaja iz naš Gospod Jezus Kristus, kakor od Mojstra, in ne od služabnika, in na koncu je dosegel milost in resnico. Zakon je Bog "dal" po Mojzesovi agenciji; milost se je "zgodila" in ni bila dana po Jezusu Kristusu. "Se zgodilo" je znak neodvisnosti, "Dan" je znak suženjstva.

Boga še nihče ni videl; Razodel je edinorojeni Sin, ki je v naročju Očeta. Ko je rekel, da sta milost in resnica prišli po Jezusu Kristusu in je hotel to potrditi, Evangelist pravi: Nisem rekel nič neverjetnega. Mojzes, tako kot nihče drug, niti ni videl Boga niti nam ni mogel povedati jasnega in nazornega pojma o njem, toda kot suženj je služil le pisanju postave. In Kristus, ki je Edinorojeni Sin in je v naročju Očeta, ga ne samo vidi, temveč o njem jasno govori vsem ljudem. Ker je torej Sin in Očeta vidi v naročju, nam je pravično dal milost in resnico. - Morda pa bo kdo rekel: tu izvemo, da nihče ni videl Boga; kako pravi prerok: "Videl sem Gospoda" (Iza. 6: 1)? Prerok je videl, vendar ne bistva samega, ampak neko podobo in neko miselno predstavitev, kolikor je lahko videl. Poleg tega je drugi videl v tej podobi, drugi pa v drugi. In iz tega je razvidno, da niso videli resnice same, saj je, v bistvu preproste in grde, ne bi mogli razmišljati v različni tipi... In angeli ne vidijo Božjega bistva, čeprav se o njih govori, da vidijo Božje obličje (Matej 18, 10). To samo kaže, da v mislih vedno predstavljajo Boga. Torej, samo Sin vidi Očeta in ga razodene vsem ljudem. - Ko slišite za nedrje Očeta, si v Bogu ne predstavljajte ničesar telesnega. Evangelist je s tem imenom pokazal sredstva, neločljivost in sočasnost Sina z Očetom.

In tukaj je Janezovo pričevanje, ko so Judje poslali duhovnike in levite iz Jeruzalema, da bi ga vprašali: kdo si ti? Izjavil je in ni zanikal ter izjavil, da nisem Kristus. Zgoraj je evangelist rekel, da Janez priča o njem; nato je vstavil tisto, kar je Janez pričal o Kristusu, in sicer, da je stal pred menoj in da smo vsi preroki prejeli od njegove polnosti; zdaj dodaja: "In to je Janezovo pričevanje." Kateri? - tisto, ki sem jo rekel zgoraj, in sicer: "pred mano" itd. - Toda naslednje besede: "Nisem Kristus" pomenijo tudi Janezovo pričevanje. Judje so k Janezu poslali ljudi, ki so bili po njihovem mnenju najboljši, in sicer: duhovnike in levite, poleg tega pa Jeruzalemčane, tako da so kot najbolj pametni drugi z ljubeznijo prepričevali Janeza, naj se izjavi za Kristusa. Poglejte izogibanje. Ne vprašajo neposredno: ali si ti Kristus, ampak: kdo si? In on, ko vidi njihovo spretnost, ne pove, kdo je, ampak izjavi, da nisem Kristus, ob upoštevanju njihovega namena in jih na vse mogoče načine privlači k veri, da je Kristus drugačen, tisti, ki ga imajo za revnega sina slabega očeta-mizarja, ki prihaja iz revne države Nazaret, od katere niso pričakovali nič dobrega. Medtem so imeli visoko mnenje o samem Preteči, saj je imel za očeta velikega duhovnika in je vodil angelsko in skoraj eterično življenje. Zakaj je presenetljivo, kako se zmedejo glede tega, kar so mislili, da bi škodilo Kristusovi slavi. Janeza prosijo kot zaupanja vredno osebo, tako da imajo v njegovem pričevanju pretvezo za nevero v Kristusa, če ga ni razglasil za Kristusa. In to se je obrnilo proti njim. Ugotovijo namreč, da tisti, ki se mu je zdel zanesljiv, priča Kristusu in si ne pripisuje njegove časti.

In vprašali so ga: kaj potem? si ti Elija? Rekel je ne. Prerok? Odgovoril je: ne. Rekli so mu: kdo si ti? da nam odgovorite tistim, ki so nas poslali: kaj pravite o sebi? Rekel je: Jaz sem glas tistega, ki vpije v puščavi: popravi Gospodovo pot, kot je rekel prerok Izaija (Izaija 40: 3). Na podlagi starodavne tradicije je bil pričakovan Elijev prihod. Zato sprašujejo Janeza, ali ni on Elija, saj je bilo njegovo življenje podobno življenju Elija? A tudi to je zanikal. Si ti tisti prerok? Tudi to zanika, čeprav je bil prerok. Kako se odpoveduje? Zakaj? Ker ga niso vprašali: ali ste prerok? Vprašali pa so: ali si tisti prerok? Pričakovani prerok, o katerem je Mojzes rekel, da vam bo Gospod Bog postavil preroka (5. Mojz. 18:15)? Janez torej ni zanikal, ker je bil prerok, ampak zato, ker je bil prerok pričakovan. In ker so poznali Mojzesove besede, da bo prerok vstal, so upali, da se bo nekoč prerok pojavil. Potem spet vztrajno sprašujejo: povej nam, kdo si ti? Potem jim odgovori: Jaz sem glas tistega, ki vpije v puščavi. Jaz, pravi, tisti, o katerem je zapisano: glas tistega, ki vpije v puščavi (Izaija 40: 3). Kajti če ne dodate besed "o katerih je zapisano", bo kombinacija besed videti čudna. Kaj je očitno? "Popravi Gospodovo pot." Jaz sem, pravi, služabnik in vaša srca pripravljam na Gospoda. Torej ste prebrisani in prebrisani, popravite jih in jih izenačite, tako da bo skozi vas obstajala pot za Gospoda Kristusa. Potem za pričo pripelje Izaija. Ko je povedal velike reči o Kristusu, da je Gospod in o sebi, da opravlja delo služabnika in glasnika, se zateče k preroku. - Morda bodo besede: "Jaz sem glas kričečega" nekdo razložil na naslednji način: jaz sem Kristusov glas, ki "joče", torej jasno oznanja resnico. Kajti vsi glasniki postave niso glasni, saj še ni prišel čas za resnico evangelija in šibek Mojzesov glas je resnično kazal na nejasnost in nedorečenost zakona. In Kristus kot samoobstoječa Resnica in ki nas je vsem oznanjal o Očetu, "joče". Janez pravi: Jaz sem glas Besede kričečega, ki živi v puščavi. - Nato še en začetek: "popravi Gospodovo pot." Janezu kot Kristusovemu predhodniku pravično pravijo glas, ker je glas tudi pred besedo. Naj povem bolj jasno: glas je neizrazit dih, ki prihaja iz prsnega koša; ko ga jezik razdeli na člane, potem obstaja beseda. Torej, najprej glas, nato Beseda, najprej Janez, nato Kristus - z manifestacijo v mesu. In Janezov krst je nedorečen, saj ni imel delovanja Duha, Kristusov krst pa je členjen, nima nič senčnega in figurativnega, saj ga doseže Duh (Mat. 3: 11).

In poslani so bili iz farizejev; in vprašali so ga: zakaj krstiš, če nisi Kristus, ne Elija, ne prerok? Potem ko ga (Janeza) niso mogli osvojiti z božanjem, tako da je rekel, kar so želeli, in se razglasil za Kristusa, ga ustrahujejo z zelo strogimi in strašljivimi govori, rekoč: zakaj krstite? Kdo vam je dal takšno moč? Iz istega govora je jasno, da so menili, da je Kristus drugačen, pričakovani prerok pa drugačen. Kajti pravijo: če nisi Kristus, ne tisti prerok (očitno), zavedajoč se, da je drugi Kristus, drugi pa tisti prerok. Slabo vedo. Ta prerok je namreč sam Kristus in naš Bog. Vse te reči so rekli, kot sem rekel, da bi Janeza prisilili, da se razglasi za Kristusa. - In bližje resnici lahko rečemo, da ga sprašujejo kot iz zavisti njegove slave. Ne sprašujejo: ali je on Kristus, ampak: kdo ste vi? Kot da bi rekel tako: kdo si ti, da se lotiš tako pomembne zadeve - ali krstiš in očistiš tiste, ki izpovedujejo? In zdi se mi, da ga Judje, ki želijo, da Janeza večina ne sprejme za Kristusa, iz zavisti in slabe volje vprašajo: kdo si ti? Prekleti so torej tisti, ki sprejmejo Krstnika in ga po krstu ne prepoznajo: resnično Judje so potomci viperjev.

Janez jim je odgovoril: Krstim v vodi; toda med vami je nekdo, ki ga ne poznate. On je tisti, ki me spremlja, a je pred mano. Nisem vreden odvezati jermena njegovih čevljev. Upoštevajte nežnost svetnika in resničnost. Krotkost je, da jim kljub njihovi arogantnosti ne odgovori nič ostrega; resnica je, da z veliko drznostjo priča o Kristusovi slavi in \u200b\u200bne skriva Gospodove slave, da bi si prislužil dobro ime, ampak izjavlja, da krstim z nepopolnim krstom (ker sam krstim v vodi, ki nima odpuščanja grehov), ampak pripravlja na duhovni krst, odpuščanje grehov. "Med vami je nekdo, ki ga ne poznate." Gospod se je združil z ljudmi in zato ni vedel, kdo je in od kod je. - Mogoče bo kdo rekel, da je Gospod v drugem smislu stal med farizeji, vendar ga niso poznali. Ker so očitno pridno preučevali Sveto pismo in je bil v njih oznanjen Gospod, je bil »med njimi«, torej v njihovih srcih, vendar ga niso poznali, ker niso razumeli Svetega pisma, čeprav so jih v srcih. Mogoče je v tem smislu, da je bil Gospod posrednik med Bogom in ljudmi, stal »med« farizeji, ki jih je hotel spraviti z Bogom, vendar ga niso poznali. - Nenehno dodaja: "Prihaja za menoj", da bi pokazal, da njegov krst ni popoln, ampak pripravlja na duhovni krst. "Postal je pred mano," to je bolj ugleden, bolj veličasten od mene in toliko, da se ne štejem med zadnje njegove sužnje. Kajti odvezati čevlje je stvar zadnje službe. - Takšno razlago poznam in berem od enega od svetnikov: povsod se razumejo "čevlji" o mesu grešnikov, ki so podvrženi razpadu, "pas" ali povoj - o vezi grešnikov. Janez je torej lahko odvezal pas grehov med drugimi, ki so prišli k njemu in se spovedali, saj so k njemu prišli vezani v svojih grehih; in jih prepričal v kesanje in jim pokazal pot, kako popolnoma odvrniti ta pas in grešne čevlje; na Kristusa, ker ni našel pasu ali vezi greha, ga seveda ni mogel odvezati. Zakaj ga nisi našel? Ker ni grešil in v njegovih ustih ni bilo laži (1. Pet. 2:22). Z "čevlji" je tudi pomeni Gospodov videz za nas, z njenim "pasom" je pot učlovečenja in kako je bila Božja Beseda združena s telesom. Te metode ni mogoče razrešiti. Kajti kdo lahko razloži, kako je bil Bog združen s telesom?

To se je zgodilo v Betabarju (Betanija) blizu Jordanije, kjer je Janez krstil. Zakaj je evangelist rekel, da se je to zgodilo v Betaniji? Da bi pokazal pogum velikega pridigarja, da je tako o Kristusu oznanjeval ne v hiši, ne v kotu, ampak ob Jordanu, med množico ljudi. Treba pa je vedeti, kaj je na najbolj uporabnih seznamih: v Bethavarju. Kajti Betanija ni na drugi strani Jordana, ampak blizu Jeruzalema.

Naslednji dan Janez zagleda Jezusa, ki prihaja k njemu, in reče: glej, Jagnje božje, ki odvzame greh sveta. Gospod pogosto pride k Preteči. Za kaj je to? Ker je Janeza krstil Gospoda kot enega izmed mnogih, pogosto pride k njemu tako, nedvomno, da nekateri ne bi mislili, da je bil krščen skupaj z drugimi kot kriv za grehe. Krstnik, ki želi popraviti to domnevo, pravi: "Glejte Božje Jagnje, ki odvzame greh sveta." Tisti, ki je tako čist, da prevzame nase in odvzame grehe drugih, očitno ni mogel prejeti krsta spovedi (kesanja) enako kot drugi. Preučite, prosim vas, ta izraz: "glejte, Jagnje božje." Ta beseda se nanaša na tiste, ki želijo videti Jagnje, ki ga je oznanil Izaija (53, 7-8). Glej, pravi, je Jagnje, ki ga iščejo; Jagnje je tukaj. Kajti naravno je, da so se mnogi, ki so skrbno preučevali preroško knjigo Izaija, ukvarjali z vprašanjem, kdo bi bil to Jagnje. Janez ga torej opozori. Ni rekel preprosto Jagnje, ampak "To Jagnje", kajti jagnjet je veliko, tako kot Kristusov veliko; toda On je Jagnje, ki ga je Mojzes označil (2. Mojzesova knjiga 12) in o katerem oznanjuje Izaija (53). - Kristusa imenujejo "božje jagnje" bodisi zato, ker ga je Bog dal za nas bodisi ker je Bog sprejel Kristusovo smrt za naše odrešenje. Kot običajno rečemo: ta žrtev takšnih in drugačnih, namesto da bi rekli: to žrtev so naredili takšni in drugačni; tako se Gospod imenuje Božje jagnje, ker sta ga Bog in Oče iz ljubezni do nas dal, da bi ga ubili za nas, - Janez ni rekel: "Odvzel je" greh, ampak "vzame", ker vzame naši grehi nase vsak dan, sam s krstom, drugi s kesanjem. - Jagnjeta, ki so bila pobita v Stari zavezi, niso popolnoma odvzela niti enega greha; toda to Jagnje odvzame greh celega sveta, to pomeni, da uničuje, izbriše, - zakaj Janez ni rekel: "grehi", ampak: "greh"? Mogoče zato, ker je rekel "greh" na splošno rekel o vseh grehih; kot običajno rečemo: "človek" je odpadel od Boga, namesto "celo človeštvo", zato je tukaj, rekavši "greh", označil vse grehe. Ali morda zato, ker je bil greh sveta sestavljen iz neposlušnosti, saj je človek zaradi neposlušnosti Bogu padel v strast in se je Gospod zaradi te neposlušnosti pokoril, ko je ubogal smrt in pozdravil nasprotno od nasprotnega.

O tem sem rekel: moški mi sledi, ki je stal pred mano, ker je bil pred mano. Janez zgoraj reče tistim, ki so prišli iz farizejev: med vami je nekdo, ki ga ne poznate, vendar ima prednost pred mano (v. 26 in 27), zdaj pa ga s prstom pokaže in naznani tistim, ki ne vem, rekoč: To je tisti, o katerem sem. Pričal je pred farizeji, da ima prednost pred menoj, torej me prekaša v dostojanstvu in časti. Zakaj? Ker je bil pred mano. Poslušaj Ariusa. Janez o Kristusu ni rekel: »Bil je ustvarjen pred mano, ampak» je bil. «Poslušajte tudi vas, sekto samosatana. Gospod ni prišel iz Marije, ampak je bil pred Veličnikom v večnem bitju. če bi Gospod, ko brbljate, dobil začetek bivanja od Marije, kako bi bil pred Predhodnikom? In Predhodnik se je, kot vsi vedo, rodil šest mesecev pred rojstvom Gospoda v mesu. - Gospod se imenuje "človek", morda zato, ker je imel popolno starost, ker je bil krščen trideset let, ali morda v tem smislu, da je mož vsake duše in ženin Cerkve, kajti apostol Pavel pravi: "Zasnubil sem te da vas predstavim enemu možu, namreč Kristusu (2. Kor. 11, 2). Torej Preteča pravi: Jaz sem samo prijatelj Ženinov in posrednik, mož pa mi sledi; v vero v Kristusa privabljam duše in On je Mož, ki se bo združil z njimi.

Nisem ga poznal; toda za to je prišel krstiti v vodi, da bi se razodel Izraelu. In Janez je pričeval, rekoč: Videl sem Duha, ki je prihajal iz nebes kot golob in ostal na njem. Nisem ga poznal; toda tisti, ki me je poslal krstiti v vodi, mi je rekel: na njem vidite Duha, ki se spušča in prebiva na njem, ki krsti s Svetim Duhom. In videl sem in pričeval, da je to Božji Sin. Ker je bil Preteča Gospodov sorodnik (kajti angel pravi Devici: tu je spočeta Elizabeta, tvoja "sorodnica" (Luka 1:36), da ne bi kdo pomislil, da Predhodnik favorizira Gospoda in daje tako visoko pričevanje o njem s sorodstvom z njim, pogosto reče: "Nisem ga poznal" in tako odstrani sum. "Toda zaradi tega sem prišel krstiti v vodi, da bi se lahko razodel Izraelu," to je tako da so lahko vsi verjeli vanj in se je pokazal ljudem, ki jih krstim; kajti ko krstim, se ljudje zgrnejo in ko se ljudje zberejo, v svoji pridigi izjavim Kristusa in On sam, ki je na očeh Če ljudje ne bi prišli na krst, bi jim Janez pokazal Gospoda? Ne bi hodil od hiše do hiše in, vodijoč po Kristusovi roki, nanj kazal vsem. Zato pravi: v ta namen sem prišel krstiti v vodi, da bi ga lahko razodel ljudem, ki pridejo na krst, izvemo, da so čudeži, pripisani Kristusu v mladosti, lažni in da jih sestavljajo tisti, ki so želeli zasmehovati. Kajti če bi bili resnični, kako ne bi poznali Gospoda, ki je to storil? Vsaj ni naravno, da takega Čudesnika ne objavljajo povsod. Ampak to ni tako, ne. Kajti pred krstom Gospod niti ni delal čudežev niti ni užival slave. "A tisti, ki me je poslal krstiti v vodi, mi je rekel: na njem vidite Duha, ki se spušča in prebiva na njem, tisti, ki krsti s Svetim Duhom." Janez, ki je zavrnil, kot sem rekel, sum iz njegovega Kristusovega pričevanja, to pričevanje povzdiguje k Bogu in Očetu. Jaz ga, pravi, nisem poznal, toda Oče mi ga je razodel pri krstu. Toda drugi bo vprašal, če ga Janez ni poznal, kako je rekel evangelist Matej (3,14), da ga je zadrževal, in rekel: Tebi moram biti krščen? Na to lahko tudi odgovorite, da je treba besede: "ni ga poznal" razumeti tako, da ga Janez že pred krstom in pred njim ni poznal, potem pa ga je med krstom prepoznal. Lahko pa odgovorite tudi drugače: čeprav je Janez o Jezusu vedel, da je Kristus, toda da bo krstil s Svetim Duhom, je to vedel, ko je videl, kako se Duh spušča vanj. Torej, z besedami: "Nisem ga poznal," Janez jasno pove, da čeprav ni vedel, da bo krstil s Svetim Duhom, je vedel, da je nadrejen mnogim. Zakaj, ker je verjetno vedel, da je bolj kot kdorkoli drug, ga je Janez po evangelistu Mateju obdržal. Ko pa je Duh sestopil, ga je še bolj jasno spoznal in drugim oznanjeval o njem. In Duh se je prikazal vsem prisotnim in ne samo Janezu. Zakaj, bo rekel drugi, niso verjeli? Ker je bilo njihovo neumno srce zatemnjeno, tako da, ko so ga videli in delali čudeže, niso verjeli. Nekateri pravijo, da Duha niso videli vsi, ampak le najbolj spoštljivi. Čeprav se je Duh spuščal čutno, je primerno, da se ne prikaže vsem, temveč tistim, ki so vredni, saj preroki, na primer Daniel, Ezekiel, čeprav so veliko videli v razumni obliki, tega ni videl nihče drug. "In videl sem in izpričal, da je to Božji Sin." Kje je Janez pričal o Jezusu, da je Božji Sin? To ni nikjer zapisano. Pravi mu Jagnje, nikjer drugje pa Božji Sin. Zato je naravno domnevati, da so apostoli marsikaj drugega pustili nepopisanega, saj ni bilo vse zapisano.

Naslednji dan je Janez znova stal in dva njegova učenca; Ko je zagledal Jezusa, ki je hodil, je rekel: Glej Božje Jagnje. Ko sta slišala te besede, sta oba učenca sledila Jezusu. Zaradi lahkomiselnosti svojih poslušalcev je Janez prisiljen ponavljati isto stvar, da bi vsaj z nenehnim pričevanjem kaj ustvaril. In nisem bil prevaran; ampak dva učenca pripeljala do Kristusa. Ker je bil resničen ženin, je storil vse, da je njenega ženina prinesel človeško naravo. Kristus torej, tako kot ženin, molči, a posrednik razglaša vse. In Gospod, kakor ženin, pride k ljudem. V zakonih običajno nevesta pride k ženinu, ampak ženin k nevesti, četudi je bil kraljevski sin. Tudi Gospod, ki je hotel vzeti našo naravo, se je spustil k njej na zemljo in jo po končani poroki vzel s seboj, ko se je povzpel v hišo svojega očeta. »Ko vidi,« se reče, »Jezusa«, to je, ko ima pred očmi svoje veselje do Jezusa in čudeža, je Janez rekel: tu je Jagnje. Učenci, ki so bili izurjeni z nenehnim pričevanjem, so sledili Jezusu, ne zaradi zaničevanja Janeza, ampak večina zaradi poslušnosti njemu, ki priča o Kristusovem najboljšem.

Toda Jezus, ki se obrne in jih vidi, kako hodijo, jim reče: Kaj vas hoče? Rekli so mu: Rabbi! (kar pomeni: učitelj!) Kje živite? Reče jim: pojdite in poglejte. Šli so in videli, kje živi, \u200b\u200bin tisti dan ostali z njim. Ura je bila približno deset. Evangelist Matej, ko je povedal o Gospodovem krstu, ga takoj povzdigne na goro zaradi skušnjave, pravi Evangelist pa, izpustivši to, kar je rekel Matej, pripoveduje o tem, kaj se je zgodilo po Gospodovem spustu z gore. Janezovi učenci torej sledijo Kristusu in gredo k njemu, ko je sestopil z gore in prestal skušnjavo. Po mojem mnenju takšna kombinacija dogodkov kaže, da nikomur ni treba vpisati naslova učitelja, preden se povzpne na vrh kreposti (kajti to pomeni gora), premaga vse skušnjave in ima znak zmagoslavja nad skušnjavo . - Ti učenci najprej sledijo Jezusu, nato pa ga vprašajo, kje živi. Kajti o nujni temi so se morali z njim pogovarjati ne odkrito, v navzočnosti mnogih, ampak zasebno. Tudi oni niso prvi, ki jih vprašajo, a jih k vprašanju vodi sam Kristus. Kaj hočeš? - jim reče. Vpraša ne zato, ker ne ve (Tisti, ki pozna srca ljudi), ampak zato, da jim z vprašanjem izrazi svojo željo. Verjetno so se sramovali in bali Jezusa po Janezovem pričevanju, da je nad moškim. In prosim, čudite se njihovi preudarnosti. Niso le sledili Jezusu, ampak mu pravijo tudi "rabin", kar pomeni "učitelj", poleg tega pa še, saj od njega še niso nič slišali. V želji, da bi se od njega kaj zasebno naučili, ga vprašajo: kje živiš? Kajti v tišini je bolj priročno govoriti in slišati. - Gospod jim ne pove hišnih znamenj, ampak reče: "Pojdite in poglejte." To počne zato, da bi jih še bolj pritegnil k sledenju in skupaj odkril moč njihove želje, če jim ne bo težko potovati. Kajti če bi Jezusu sledili s hladnim občutkom, si ne bi upali domov. - Kako se lahko strinjamo, da ima Kristus tukaj dom, medtem ko je na drugem mestu rečeno, da Sin človekov nima kam položiti glave (Luka 9, 58)? Eno ne nasprotuje drugemu. Kajti ko reče, da nima kam položiti glave, ne reče, da ni imel popolnoma nobenega zatočišča, ampak da svojega ni imel. Če je torej živel v hiši, ni živel v svoji hiši, temveč v tuji. Evangelist o tem času ugotavlja, da je bila "bila je približno deseta ura", ne brez namena, ampak zato, da bi učitelje in učence naučil, naj svojega dela ne prelagajo na drug čas; učitelj naj ne odloži in reče: danes je pozno, jutri se boste naučili; in učenec mora vsak čas priznati, da je primeren za poučevanje, in ne sme odložiti zaslišanja za jutri. In potem izvemo, da so bili učenci tako zmerni in trezni, da so čas za poslušanje porabili za umirjanje telesa, obremenjenost s hrano in nesposobnost opravljanja pomembnih del. Resnični učenci Janeza Hitrejšega! Vzemimo morda dejstvo, da Jezus nagovarja tiste, ki mu sledijo, in jim pokaže svoj obraz. Kajti če ne sledite Jezusu s svojimi dobrimi dejanji, potem ne boste dosegli premišljevanja Gospodovega obraza, torej ne boste dosegli razsvetljenja z božjim znanjem. Kajti luč je Kristusova hiša, kot rečeno: "prebiva v nedostopni luči" (1. Tim. 6, 16). In kako ga bo razsvetlilo znanje, ki se ni prečistil in ne gre po poti očiščenja?

Eden od dveh, ki sta za Janeza slišala za Jezusa in mu sledila, je bil Andrew, brat Simona Petra. Najprej najde svojega brata Simona in mu reče: našli smo Mesija, kar pomeni: Kristus. In ga pripeljal k Jezusu. In Jezus ga je pogledal in rekel: Ti si Simon, sin Jonov; imenovali se boste Kefa, kar pomeni: kamen (Peter). Evangelist nas obvesti o imenu Andrew, imena drugega pa ne omenja. Nekateri pravijo, da je bil drugi Janez sam, ki je pisal te reči, drugi pa, da je bil od nevednih. Andreja omenjajo tako, ker je bil iz plemiča in ker je pripeljal brata. Poglejte morda njegovo ljubezen do brata, kako svojega brata ni skrival tega blagoslova, ampak ga je obvestil o zakladu in z velikim veseljem rekel: našli smo (verjetno so si močno želeli in zasedeni iskali Mesija veliko) in ne govori samo "Mesija", ampak s članom: "onago" Mesija, tisti, ki je resnično Kristus. Kajti čeprav so bili mnogi imenovani maziljeni in Božji sinovi, so ga vendar pričakovali. Andrew je Simona pripeljal k Jezusu ne zato, ker je bil Simon neresen in ga je prevzel ves govor, ampak ker je bil zelo hiter in goreč in je ugodno sprejel govore, ki mu jih je imel njegov brat o Kristusu. Verjetno je Andrew veliko rekel Simonu in temeljito oznanil Kristusa, saj je bil dovolj časa s Kristusom in se naučil nekaj najbolj skrivnostnega. Če kdo še naprej v lahkomiselnosti obsoja Petra, naj ve, kaj takega in kar ni zapisano, da je takoj verjel Andreju, da pa ga je Andrew pripeljal do Jezusa; in to je stvar uma, ki je bolj trden kot odnesen. Kajti Simon ni le sprejel Andrejevih besed, ampak je želel videti tudi Kristusa, tako da bi mu, če bi našel nekaj, o čemer je vredno govoriti, sledil, če pa ne bi našel, se umaknil nazaj, tako da bi Simona pripeljal k Jezusu ni znak njegove neresnosti, ampak trdnosti. ... - Kaj je Gospod? Začne se mu razkrivati \u200b\u200bs prerokbo o njem. Ker prerokbe prepričujejo ljudi nič manj kot čudeže, če ne celo več, potem Gospod prerokuje o Petru. Praviš, da si Simon, Jonov sin; potem se odpre tudi prihodnost: klicali se boste Kifa. Ko je izrazil sedanjost, s tem potrjuje prihodnost. Vendar ni rekel: Preimenoval vas bom v Petra, ampak: "Klican boš"; kajti sprva ni hotel razkriti vse svoje moči, saj še niso trdno zaupali vanj. - Zakaj Gospod pokliče Simona Petra in Zebedejeve sinove - grmenje? Da bi pokazali, da je Staro zavezo dal Tisti, ki zdaj spreminja imena, kot je takrat imenoval Abram - Abraham in Sara - Sara (Gen. 17, 5.15). - Vedite tudi, da "Simon" pomeni poslušnost, "Jonah" pa golob. Pokornost se torej rodi iz krotkosti, na kar kaže golob. In kdor ima poslušnost, postane tudi Peter, s posluhom pa doseže trdnost v dobrem.

Naslednji dan je Jezus hotel v Galilejo in najde Filipa in mu reče: Pojdi za menoj. Filip je bil iz Betsaide, iz istega mesta z Andrejem in Petrom. Filip najde Natanaela in mu reče: našli smo tistega, o katerem je Mojzes pisal v postavi, in preroke, Jezusa, Jožefovega sina, iz Nazareta. Andrew, ki je zaslišal predhodnika, in Peter, ki je slišal Andrewa, je sledil Jezusu; in Filip, kot kaže, ni nič slišal, pa vendar je takoj sledil Gospodu, ko mu je rekel: "Sledi mi." Zakaj je bil Philip tako kmalu prepričan? Najprej se zdi, da je Gospodov glas v njegovo dušo vnesel določeno ljubezensko rano. Kajti Gospodov govor ni bil zgolj izgovoren, ampak je takoj vnel srca vrednih z ljubeznijo do Njega, tako kot rečeta Kleopas in njegov spremljevalec: ali nam ni gorelo srce, ko nam je govoril na cesti? (Luka 24:32). Drugič, ker je imel Filip težave s srcem, je bil nenehno angažiran v Mojzesovih spisih in je vedno čakal na Kristusa, potem pa, ko ga je zagledal, je bil takoj prepričan in rekel: "našli smo" Jezusa, kar kaže, Njega. Ali je potem Filip izvedel kaj o Kristusu od Andrewa in Petra? Verjetno so mu v pogovoru z rojakom pripovedovali o Gospodu. Zdi se, da evangelist to namigne, ko pravi, da je bil Filip iz mesta Andreev in Petrov. To mesto je bilo majhno in bi ga lahko bolj spodobno imenovali vas. Zato bi morali biti presenečeni nad Kristusovo močjo, da je izbral najboljše učence med tistimi, ki niso obrodili sadov. - Filip tudi dobrote ne zadržuje zase, ampak jo prenese Nathanaelu, in ker je bil Natanael dobro podkovan v zakonu, ga Filip napoti k postavi in \u200b\u200bprerokom, ker je pridno vadil postavo. Gospoda imenuje Jožefov sin, ker je takrat veljal za Jožefovega sina. - ga kliče "Nazarečan", čeprav je bil dejansko Betlehemac, ker se je rodil v Betlehemu in odraščal v Nazaretu. Toda kako je bilo njegovo rojstvo marsikomu neznano in njegova vzgoja znana, potem ga imenujejo Nazarečan, saj je bil vzgojen v Nazaretu.

Toda Nathanael mu je rekel: Ali bi lahko bilo kaj dobrega iz Nazareta? Filip mu reče: pojdi in poglej. Jezus, ko je videl Natanaela, ki je prišel k njemu, pravi o njem: Glej, resnično Izraelec, v katerem ni nobene prevare. Nathanael mu reče: Zakaj me poznaš? Jezus mu je odgovoril: Preden te je Filip poklical, ko si bil pod figo, sem te videl. Filip je rekel, da je Kristus iz Nazareta, in Natanael, ki je bil bolj seznanjen s postavo, je iz Svetega pisma vedel, da mora Kristus prihajati iz Betlehema, in zato pravi: iz Nazareta, ali je lahko kaj dobrega? Filip pravi: pridi in poglej, saj ve, da Nathanael ne bo zapustil Kristusa, če bo poslušal njegove govore. - Kristus hvali Nathanaela kot pravega Izraelca, ker ni rekel ničesar niti za njega niti proti njemu; kajti njegove besede niso izvirale iz nevere, temveč iz preudarnosti in iz uma, ki je iz postave vedel, da Kristus ne bo prišel iz Nazareta, temveč iz Betlehema. - Kaj pa Nathanael? Ali ga ni odnesla pohvala? Ne, želi vedeti nekaj jasnejšega in natančnejšega, zato vpraša: zakaj me poznate? Gospod mu pove tisto, česar ni vedel nihče razen njega samega in Filipa, kaj je bilo rečeno in storjeno na samem, in tako razkrije svoje božanstvo. Filip se je z Nathanaelom zasebno pogovarjal, ko nihče ni bil pod figo, Kristus pa je, tudi če ni bil tam, vse vedel, zakaj in reče: Videl sem te takšnega kot pod figo. - Gospod je govoril o Natanaelu, preden je Filip pristopil, da nihče ne bi pomislil, da mu je Filip povedal o smokvi in \u200b\u200bo drugih stvareh, o katerih se je pogovarjal z Natanaelom. - Po tem je Nathanael spoznal Gospoda in ga priznal kot Božjega Sina. Kajti poslušajte, kaj pravi naprej.

Nathanael mu odgovori: Rabi! Ti si Božji Sin, ti si izraelski kralj. Jezus mu je odgovoril in rekel: verjameš, ker sem ti rekel: videl sem te pod smokvino; boste videli še več tega. In mu reče: Resnično, resnično, pravim ti: od zdaj naprej boš videl odprta nebesa in božje angele, ki se dvigajo in spuščajo k Sinu človekovemu. Prerokba je največja moč nekatere privabite k veri in njena moč je več kot moč čudežev. Kajti čudeže lahko zastopajo duhovi in \u200b\u200bdemoni in nihče nima natančnih predsodkov in napovedi prihodnosti, niti angeli, kaj šele demoni. Zakaj je Gospod pritegnil tudi Natanaela, mu povedal kraj, in da ga je poklical Filip ter da je resnično Izraelec. Ko je to slišal, je Natanael v največji možni meri začutil Gospodovo veličino in ga priznal, da je Božji Sin. Vendar čeprav izpoveduje Božjega Sina, vendar ne v tistem smislu, v katerem je Peter. Peter ga je priznal kot Božjega Sina kot resničnega Boga in za to ga Gospod blagoslovi in \u200b\u200bmu zaupa cerkev (Mat. 16: 16-19). Nathanael ga je priznal kot navadnega človeka, ki ga je Bog po milosti sprejel za vrlino. In to je razvidno iz dodatka: Ti si izraelski kralj. Veste, še ni dosegel popolnega znanja resničnega Edinorojenega božanstva. Verjame le, da je Jezus bogoljuben človek in izraelski kralj. Če bi ga priznal kot pravega Boga, ga ne bi imenoval za izraelskega kralja, temveč za kralja celega sveta. Zaradi tega ni zadovoljen, kot Peter. Zato ga Gospod, ko ga popravi in \u200b\u200bpripelje do razumevanja, vrednega njegovega božanstva, pravi: videli boste božje angele, ki se dvigajo in spuščajo nad Sina človekovega. Vzemi, pravi, jaz ne za navadnega človeka, ampak za Gospoda angelov. Kajti komu angeli služijo, ne more biti preprost človek, ampak pravi Bog. To se je uresničilo ob križanju in ob vnebohodu. Kajti, kot pripoveduje Luka, ga je še pred trpljenjem angel iz nebes okrepil in ob grobu se je prikazal angel in ob vnebohodu (Luka 22, 43; 24, 4.23; Apd. 1, 10). - Nekateri so zakon razumeli kot "smokvino drevo", saj je imel nekaj časa sladko sadje, zaradi strogosti zakonskih predpisov in neprijetnosti zapovedi pa je bil prekrit kot z listi. Gospod je "videl" Nathanaela. Na to pravijo, da ga je dobrohotno pogledal in prosvetlil, da bi ga razumel, čeprav je bil tudi pod postavo. Prosim vas, če uživate v takšnih stvareh, bodite pozorni na dejstvo, da je Gospod videl Nathanaela pod smokvino ali pod postavo, torej znotraj zakona, kako preučuje njene globine. Če ne bi preiskal globine zakona, ga Gospod ne bi videl. Vedite tudi, da "Galileja" pomeni strmoglavljen. Torej, Gospod je prišel v strmo državo celega sveta ali v človeško naravo in kot Človeški ljubimec pogledal nas, ki smo pod figo, torej pod grehom, nekaj časa čudoviti, a s katerimi ne majhna ostrina je kombinirana zaradi kesanja in tamkajšnjih usmrtitev. in - tiste, ki ga prepoznajo kot Božjega Sina in izraelskega kralja, ki vidi Boga, si je izbral sam. - Če si bomo še naprej prizadevali, si bo zaslužil nas in velika razmišljanja in videli bomo angele, ki se "dvigajo na višino svojega božanskega znanja in spet" spuščajo ", ker ne dosežejo popolnega znanja o nerazumljivem bitju. - In drugače: nekdo se "povzpne", ko se ukvarja z meditacijo o božanstvu Edinorojenega, "sestopi", ko se prostovoljno ukvarja z meditacijo o inkarnaciji in spustu v pekel.

Neki Lazar je zbolel iz Betanije, iz vasi, kjer sta živeli njena sestra Marija in Marta. Marija, pri kateri je bil brat Lazar zbolel, je bila tista, ki je Gospoda mazala z mazilom in si z lasmi brisala noge. Sestre so mu poslale, da mu rečejo: Gospod! to je tisti, ki ga imaš rad, bolan. John pripoveduje to zgodbo. Pripoveduje, da nas nauči, da nas ne zamika, če kakšna bolezen doleti ljudi, ki so goreči in bogoljubi. Lazar je bil namreč Kristusov prijatelj, a tudi on je bil bolan. Vedeti je treba tudi, da ta Marija, ki je Gospoda mazila z mirom, ni bila nečistnica, omenjena v evangelistu Luki (7, 37-50), niti ženska, omenjena v evangelistu Mateju (26, 7), vendar je ni bila nečistnica, ampak poštena, bogoljubna in goreča. Kajti skrbela je za sprejemanje Kristusa in mu služila, kot priča Janez sam kasneje (12, 2). Gospod ji priča, da je izbrala dober del, kot ugotavlja evangelist Luka (10, 42). Te sestre so bile tako čudovite in častne, da je tudi Lazar zaradi njih postal bolj znan. Pravijo, da je bil Lazar iz Betanije, iz vasi Marija in Marta. Zakaj potem pošiljajo, da pokličejo Jezusa, in sami ne hodijo k njemu, kot stotnik in kraljev mož? Ker so močno upali v Kristusa, ker so bile šibke ženske in jim ni bilo prav, da zapuščajo hišo, ker jih je tudi obžalovala žalost in so bili zaposleni z oskrbo svojega brata. In da tega niso storili iz malomarnosti, izhaja iz tega, kar sledi, ker izkazujejo Kristusu veliko čast in spoštovanje ter prinašajo trdno molitev. "To je tisto, ki ga ljubiš." To govorijo zato, da je v imenu prijateljstva bolj resnično nagniti Gospoda k sočutju. Tak izraz teh žena razkriva tudi nekaj njihove vere. Tako so prepričani v veličino Gospodove moči, da jih preseneča, kako se je bolezen dotaknila osebe, ki jo je ljubil. Kajti nekako neverjetno se zdi, da je tisti, ki ga ti, Gospod, ljubiš, bolan.

Jezus je to slišal in rekel: Ta bolezen ni do smrti, ampak do Božje slave, da bi se po njej slavil Božji Sin. Jezus je imel rad Marto in njeno sestro ter Lazarja. Ko je slišal, da je bolan, je ostal dva dni na kraju, kjer je bil. Ker je Jezus nameraval na tem mestu ostati dva dni, potem pravi, da "ta bolezen ni za smrt", čeprav je služila smrti; govori, da bi glasnike pomiril in jim tako rekoč dal tolažbo, da ne bi vztrajali in ne bi žalovali. Zato pravi: "Ta bolezen ni smrt." In sicer. Če dobro pogledate, ta bolezen ni bila do smrti - na primer mnogi umrejo, torej do dolgotrajne smrti -, ampak začasna in je trajala štiri dni. Ker je bil Lazar vstal četrti dan, potem gledamo na konec zadeve, pravimo: ta bolezen ni za smrt. "Toda v božjo slavo naj se po njej slavi Božji Sin." Veste, Oče in Sin imata enako slavo. Kajti, ko je rekel: "V božjo slavo," je dodal: "Naj se slavi Božji Sin," saj se božja slava, to je Oče, v ničemer ne razlikuje od slave Sina . Zato je Sin pravilno in resnično Bog, tako kot je Oče, kajti kdor ima eno slavo, ima isto bitje. Naj se Arijev sramuje tega izreka. "Naj bo poveličana." Tega ne razumite kot vzrok, temveč kot dogodek in konec primera (o čemer smo govorili že večkrat). Lazar ni bil zaradi tega bolan, da bi se slavil Bog, toda Lazarju se je zgodila bolezen in Gospod jo je spremenil v božjo slavo. "Ostal sem dva dni", tako da je Lazar umrl, tako da nihče ni mogel reči, da je imel globok spanec s seboj, izčrpanost in blaznost in ne smrt. Gospod torej ostaja toliko časa, da se je korupcija že začela, sestra pa pravi, da "že smrdi" (v. 39).

Nato je rekel svojim učencem: Pojdimo spet v Judejo. Učenci so mu rekli: Rabbi! Kako dolgo so vas Judje skušali kamenjati in ali greste spet tja? Jezus je odgovoril: Ali ni dvanajst ur na dan? kdor hodi podnevi, se ne spotakne, ker vidi luč tega sveta; toda kdor hodi ponoči, se spotakne, ker pri njem ni svetlobe. V drugih primerih Gospod nikoli ni govoril naprej, kamor namerava iti, ampak se zdi, da šele tu naprej, ker so se njegovi učenci zelo bali iti v Judejo. Vnaprej napove, da jih nepričakovanost ne bi osramotila, če bi jih nenadoma odpeljal v državo, kamor so se bali iti. Ker so se bali zanj, saj ga še niso popolnoma poznali in so se bali zase, mu rečejo: Kako dolgo so te Judje želeli kamniti in ali greš spet tja? Gospod jih spodbuja in pravi: kakor tisti, ki vidi luč, se ne spotakne, ampak tisti, ki hodi ponoči, se spotakne, tako tisti, ki dela dobro in hodi v delih svetlobe, ne bo izpostavljen nobeni težavi, ampak kdorkoli ali bo zlo trpelo težave; zato se vam ni treba bati, saj nismo naredili ničesar vrednega smrti. Ali drugače: če se tisti, ki vidi to luč, ne spotakne, še manj pa tisti, ki prebiva z mano, ne bo spotaknil, razen če sam ne zaostaja za mano. Zato ste vi, ki ste z mano, resnično lučjo, zaman strah. Nekateri pod "dan" pomenijo čas pred trpljenjem, pod "noč" pa čas trpljenja. Tako pravi, dokler traja »dan«, torej dokler ne pride čas trpljenja, se ne boste spotaknili, saj ne boste naleteli na preganjanje Judov ali kakršne koli druge težave. In ko pride "noč", to je Moje trpljenje, se boste vi, zmedeni, zaradi strahu pred Judi zbrali v eni hiši. Od takrat boste doživljali žalost in bolezen ter veliko jeze in težav. Ko jaz - Luč - ne bom več telesno živel z vami, vas bo objela noč žalosti.

Ko je to rekel, jim nato reče: Lazar, naš prijatelj je zaspal; ampak zbudila ga bom. Njegovi učenci so rekli: Gospod! če zaspi, si bo opomogel. Jezus je govoril o svoji smrti; in mislili so, da govori o običajnem spanju. Nato jim je Jezus rekel neposredno: Lazar je mrtev; in vesel sem se zate, da me ni bilo, da bi verjeli; ampak pojdimo k njemu. Potem je Tomaž, sicer imenovan Dvojček, rekel svojim učencem: gremo in umrli bomo z Njim. Ker so se Gospodovi učenci bali iti v Judejo, jim je rekel: Judje so me hoteli kamniti s kamni, ker sem jih ovrgel in obsodil. Zdaj pa jih ne bom obsodil, ampak obiskal svojega prijatelja. Zato se ni treba bati. Ne bom se lotil tistega, za kar sem šel prej, da bi pričakoval nevarnost Judov, ampak zbudil bom prijatelja. Učenci, ki mu želijo preprečiti potovanje tja, pravijo: dovolj je, če je zaspal; če zaspite, si boste opomogli; zato nam ni treba hoditi, ker ni potrebe. Čeprav je Gospod, ko je govoril o Lazarju, dodal: »Moj prijatelj«, da bi pokazal, da je treba biti zraven, učenci pravijo, da ga ni treba obiskati, saj si lahko opomore od zaspanja. Še več, pravijo, da vaš prihod ni samo nepotreben, ampak tudi škodljiv za prijatelja. Kajti če spanje, kot mislimo, služi njegovemu okrevanju in ga greš zbuditi, potem boš oviral njegovo okrevanje. Torej, ni treba hoditi in se zbujati, ker je škodljivo. Gospod, ko ga učenci še vedno ne razumejo, neposredno reče, da je Lazar »mrtev«. Zakaj se je najprej izrazil ne neposredno, ampak skrivaj, in smrt imenoval »spanje«? Iz večih razlogov. Najprej zaradi ponižnosti, ker se ni hotel ponašati hvalisavo, ampak je na skrivaj imenoval vstajenje zbujanje iz spanca. Kako bi uporabil ta izraz, če smrti ne bi rekel sanje? In da je to pravično, torej da se je na skrivaj izrazil v ponižnosti uma, je razvidno iz tega, kar sledi. Kajti, ko je rekel, da je Lazar »mrtev«, Gospod ni dodal: Šel bom in ga obudil. Ali vidite, kako se ni hotel pohvaliti z besedami, kaj je nameraval potrditi z dejanjem? Gospod nas hkrati uči, naj ne bomo prenagljeni v svojih obljubah. Kajti če je Gospod na prošnjo stotnika (o ozdravitvi svojega služabnika) obljubil, rekoč: Prišel bom in ga ozdravil (Matej 8: 5-6), potem je to rekel, da bi razkril svoje vera. To je torej prvi razlog, zakaj je Gospod smrt imenoval sanje. Drugi je, da nam pokaže, da je vsa smrt spanje in spokojnost. Tretji pa je, da je bila smrt Lazarja za druge smrt, toda za samega Jezusa in za generacijo, ki jo je nameraval obuditi, to ni bilo nič drugega kot sanje. Kakor nam je lahko prebuditi spečega, tako in celo tisočkrat več, je zanj primerno, da obuje mrtve. »Vesel sem se,« pravi, »zate,« da si odslej lahko bolj prepričan v Moje božansko dostojanstvo, ker nisem bil tam in sem daleč od tam, vendar ti pred časom rečem, da je sledila smrt v Betaniji, in to pravim, ne na podlagi sluha, ampak kot Bog tudi sam vidi, kaj se je zgodilo na daljavo. Nekatere Gospodove besede: »Veselim se zate« so bile razumljene takole: da nisem bil tam, bo to služilo temu, da vas bo utrdilo v veri. Kajti če bi bil tam, bi ozdravil bolne. To bi bil čudež, vendar bi malo pokazalo Mojo moč. In zdaj, ko me ni bilo tam in je sledila smrt Lazarja, in ga bom šel dvigniti, morate biti bolj uveljavljeni v veri vame. Saj boste videli, da sem zmožen storiti tisto, česar še nisem razkril, namreč poustvariti in obuditi mrtvega človeka, ki je že propadel in oddaja gnilo vonj. Ko je Gospod to rekel in učencem dokazal nujnost Njegovega pohoda na Judejo, Tomaž, ki se je bolj bal drugih, reče: "Pojdimo in umrli bomo z Njim." Kajti te besede ne izražajo poguma, temveč strah in strahopetnost. Da bi suspendiral druge kolege praktikante, jih spomni na smrt in namerno doda: "Umrjmo," kot da bi rekel to: mi, neumni, nori in brez skrbi za svoje odrešenje in življenje, bomo šli umreti z Njim. Naj ceni svoje življenje poceni; zakaj bi morali biti tudi nerazumni? Takšni govori so primerni za boječe. Toda poglejte ga pozneje. Tako kot apostol je bil ubit zaradi resnice. Božja milost ga je "okrepila", tako da so se nanj lahko nanašale besede apostola Pavla: "naša sposobnost je od Boga" (2. Kor. 3, 5) in "ne jaz, ampak milost" (1. Kor. 15, 10). In Origen pravi o Tomažu nekaj podobnega sanjam, Thomas, - pravi, - ko se je naučil prerokb o Kristusu in je razumel, da bo šel v pekel s svojo dušo do svobodnih duš, ko je slišal, da Gospod prihaja k zbudi Lazarja, mislil je, da ga lahko zbudi, torej osvobodi njegovo dušo, le če sam odloži svoje telo in se spusti v pekel. Zato kot iskren Kristusov učenec, ki pri tem ne želi zaostajati za svojim Učiteljem, svetuje drugim praktikantom in samim prostovoljcem, naj položijo njegovo telo, da se skupaj z Jezusom spustijo v pekel, ki po njegovem , bo položil svojo dušo tako, da bo duša prijatelja osvobojena pekla. Tako smešno razlago sem dodal, da sram tiste, ki povzdignejo vse Origenovo. Kajti takšna razlaga modreca ni čisto prazno in resnično sanje? In prosim vas, da opazite, da je, čeprav je Lazar umrl, Gospod kljub temu rekel: "Mi gremo k njemu," kot da živi. Kajti za Kristusa kot Boga je bil Lazar sam živ.

Jezus je prišel in ugotovil, da je bil v grobu štiri dni. Betanija je bila blizu približno petnajst kilometrov oddaljenega Jeruzalema; in mnogi Judje so prišli k Marti in Mariji, da bi jih potolažili v žalosti za svojim bratom. Marta je, slišavši, da Jezus prihaja, šla naproti njemu; Maria je bila doma. Gospod je namerno odložil, tako da je bil Lazar star štiri dni, nato pa je šel narediti čudež brez obrekovanja z vseh strani. Zakaj evangelist dodaja, da je bila Betanija petnajst stadijev od Jeruzalema? Da bi pokazali, da je res prišlo veliko Jeruzalemcev, Betanija ni bila daleč. Judje te žene niso potolažili zato, ker jih je imel Kristus rad (ker so se Judje že zarotili, da bi izobčili tistega, ki ga izpoveduje za Kristusa - Janez 9:22), temveč bodisi zaradi resnosti nesreče bodisi zato, ker tisti, ki so prišli, niso bili eden izmed hudobnih, v katerega so mnogi verjeli. Marta gre samo naprej, da se sreča in ne vzame sestre s seboj, ker ga je hotela videti samega in mu povedati o tem, kaj se je zgodilo. Ko ji je Gospod vzbudil dobro upanje, potem odide in pokliče sestro. Pred tem sestri Mariji ni povedala o Gospodovem prihodu, da bi ga skrila pred tistimi, ki so bili z njo. Kajti če bi Marija slišala, da Jezus prihaja, bi mu takoj šla naproti in Judje, ki so prišli, bi ji sledili; Marta pa ni hotela, da vedo za Jezusov prihod.

Nato je Marta rekla Jezusu: Gospod! če bi bil tukaj, moj brat ne bi umrl. Toda tudi zdaj vem, da vam bo Bog dal tisto, kar prosite od Boga. Jezus ji reče: Tvoj brat bo vstal. Marta mu je rekla: Vem, da bo zadnji dan znova vstal ob vstajenju. Jezus ji je rekel: Jaz sem sedem vstajenja in življenja; kdor verjame vame, četudi umre, bo oživel. In vsi, ki živijo in verjamejo vame, ne bodo nikoli umrli. Ali verjamete v to? Ona mu reče: tako, Gospod! Verjamem, da si ti Kristus, Božji Sin, ki prihaja na svet. Ko je to povedala, je šla in na skrivaj poklicala Marijo, sestro, rekoč: Učitelj je tukaj in te kliče. Marta je verjela v Kristusa, vendar ne popolna in neprimerna. Zato pravi: Gospod! če bi bil tukaj, moj brat ne bi umrl. To je rekla nedvomno, ker ni verjela, da bi lahko, če bi hotel, preprečil smrt njenega brata, ne da bi bil osebno prisoten. In potem razkrije še večjo šibkost vere. Kajti pravi: "karkoli prosite od Boga, to vam bo dal." Veste, ona ga ima za neko osebo, ki je krepostna in ugaja Bogu. Kajti ni rekla: Karkoli hočeš, vse boš naredil; ampak: karkoli vprašate, vse vam bo dalo. Toda Gospod, ki zavrača takšno razumevanje tega, pravi: "tvoj brat bo znova vstal." Ni ji rekel: ja, prosil bom Boga in mi jo bo dal, niti se ni strinjal z njenim govorom, ampak je uporabil zmeren izraz. Poleg tega veliko jasneje kaže njegovo moč in avtoriteto; Jaz, pravi, sem vstajenje in življenje. Ker Marta še vedno ni verjela in ni razumela pomena besed: »tvoj brat bo znova vstal«, vendar je mislila, da bo vstal v zadnjem vstajenju (in kaj bo zadnje vstajenje, je Marta delno vedela iz Divine Sveto pismo in še več iz pogostih Kristusovih pogovorov o vstajenju), torej, ker je bila ženska še ženska, jo Gospod obudi in zbudi njeno vero, kot da je mrtva, če govorimo jasneje: ti mi rečeš, da bo Bog dal Jaz vse, kar od Njega prosim. In jasno vam povem, da sem jaz vstajenje in življenje, tako da Moja moč ni omejena na kraj, ampak lahko enako zdravim, tako da sem prisotna na kraju samem in v odsotnosti. Saj razdeljujem blagoslove in ne v imenu nikogar drugega, ampak sam sem vstajenje in življenje, sam imam moč vstajati in oživljati. Kdor verjame vame, četudi umre s to telesno smrtjo, bo oživel in vsak, ki živi in \u200b\u200bverjame vame, ne bo umrl duhovno. Zato naj vas ne bo sram. Kajti čeprav je vaš brat mrtev, bo oživel. In kaj naj rečem o tvojem bratu? In če verjamete vame, ne boste umrli, ampak boste višji od duhovne smrti, ki je veliko bolj strašna. Tisti, ki reši najhujše smrti, lažje bo rešil vašega mrtvega brata pred manj strašno smrtjo. Ali verjamete v to? - vpraša Gospod Marto. In čeprav je poslušala tako vzvišene govore, ni razumela, kaj ji je rekel Gospod. Mislim, da je trpela zaradi žalosti in nerazumevanja. Ker Gospod vpraša drugače, ona odgovarja drugače. Gospod vpraša, ali verjame, da je On vstajenje in življenje in da kdorkoli verjame vanj, ne bo nikoli umrl, ne glede na to, ali mislite na duhovno ali telesno smrt. Za vernike je zaradi njihovega vstajenjskega upanja pravično rečeno, da ne umrejo. Kaj odgovarja Martha? - Prepričan sem, da si ti Kristus, Božji Sin, ki prihaja na svet. Njen odgovor je dober in pošten, vendar odgovor ni vprašanje. Vendar ji je to koristilo, ker se je moč njene žalosti ukrotila in njena žalost se je zmanjšala. - Martha "na skrivaj" pokliče svojo sestro; in to zelo modro. Kajti če bi Judje, ki so prišli k njim, vedeli, da Marija prihaja srečati Kristusa, bi jih zapustili in čudež bi ostal brez prič. In zdaj so Judje mislili, da bo Marija jokala na grobu, šli z njo in po potrebi postali očitne priče čudeža. Marta reče Mariji: Učiteljica te kliče. In evangelist ni opazil, da jo je poklical Gospod. To je mogoče razložiti tako, da je evangelist molčal, da je Gospod zapovedal Marti, naj pokliče svojo sestro, ali pa je sam Gospodov prihod obravnaval kot povabilo in rekel, da vas učitelj kliče. Kajti ko bi Gospod prišel, ali ne bi smela iti k njemu? Torej, Gospodov prihod, ki nujno zahteva (od Marije) sestanek z njim, je evangelist poklical vabilo. Kajti Učitelj pravi, je prišel in vas pokliče; in ko je prišel, vam že sam prihod služi kot klic. Kajti, takoj ko je prišel, ga morate tudi vi spoznati.

Takoj, ko je zaslišala, je naglo vstala in odšla k Njemu. (Jezus še ni vstopil v vas, vendar je bil na mestu, kjer ga je spoznala Marta.) Judje, ki so bili z njo v hiši in jo tolažili, ko so videli, da je Marija naglo vstala in odšla, ji sledili, verjamejo, da je šel jokat na krsto tam. Toda Marija, ko je prišla tja, kjer je bil Jezus, in ga videla, mu je padla pred noge in mu rekla: Gospod! če bi bil tukaj, moj brat ne bi umrl. Marija, takoj ko je izvedela, da je Jezus prišel, ni oklevala, ampak je naglo vstala in odšla k njemu. Zato je jasno, da je Marta prej ni opozorila, čeprav je vedela, da Jezus prihaja. Jezus še ni prišel v vas, saj je hodil počasi, da ne bi pomislili, da sam prosi za čudež, ampak bi to storil na njihovo željo. In ker je bil čudež, ki ga je bilo treba narediti, velik, ni bil izveden velikokrat in naj bi bil koristen mnogim, potem Gospod uredi tako, da mnogi postanejo priče čudeža. Kajti evangelist pravi, da so ji sledili Judje, ki so bili z njo v hiši. Marija je k Kristusu prišla z večjo vnemo kot njena sestra Marta. Kajti ko ga je zagledala, mu je padla pred noge, ne da bi se sramovala ljudi in ni bila pozorna na to, da so nekateri, ki so bili tukaj, sovražni do Kristusa. V prisotnosti Mojstra je zavrgla vse človeštvo in skrbela samo za to, da bi ga častila. Pravi: »Gospod! če bi bil tukaj, moj brat ne bi umrl. " Marta ne stori ničesar takega, saj ne pade pred Njim, ampak nasprotno, ko Kristus dobro upa za njenega brata, se izkaže za nevernika. Čeprav je tudi Marija nepopolna, ko reče: »če bi bil ti tukaj, moj brat ne bi umrl,« vendar ji Kristus ne pove ničesar, kar je povedal njeni sestri, ker je bilo tu veliko ljudi in za takšne govore ni bilo časa ... Še bolj popušča, jasno pokaže v sebi človeško naravo in razkrije njene lastnosti. Kajti poslušajte, kaj pravi evangelist.

Jezus, ko jo je videl jokajočo in Judje, ki so prišli z njo v jok, je bil sam žalosten in vznemirjen in rekel: Kam ste ga postavili? Pravijo mu: Gospod! pojdi in poglej. Jezus je potočil solze. Nato so Judje rekli: Poglejte, kako ga je ljubil. In nekateri so rekli: Ali ne bi mogel ta, ki je odprl oči slepim, da tudi ta ne bi umrl? Ker so Marija in tisti, ki so prišli z njo, jokali, je bila človeška narava do solz in v zadregi. Gospod zatre tresenje v duhu, to pomeni, da z Duhom zmedo omeji in zadrži ter postavi vprašanje, ne da bi sploh našel solze. Toda ko je Gospod žaloval, ker je bil res človek in je hotel potrditi resničnost svoje človeške narave, ji je dovolil, da naredi svoje. Hkrati omejuje meso, ga prepoveduje z močjo Svetega Duha; toda meso, ki ne prenaša prepovedi, je v zadregi, vzdihne in se preda žalosti. Vse to Gospod dopušča, da se njegovo človeštvo preizkusi deloma zato, da se potrdi, da je bil človek v resnici, in sicer ne po previdnosti, ampak delno zato, da bi nas naučil postavljati meje in merilo žalosti in malomarnosti. Kajti ne imeti sočutja in solz je značilno za živali, prelivanje veliko solz in prepuščanje veliko žalosti pa je značilno za ženske. In ker je Gospod nase vzel naše meso in kri (Heb 2,14), sodeluje pri tem, kar je človeku in naravi in \u200b\u200bnam pokaže mero pri obeh. "Kje si ga postavil?" - vpraša Gospod, ne zato, ker ne bi vedel (ker je bil v drugem kraju in daleč stran, vedel je, da je Lazar umrl), ampak zato, da ne bi pomislili, da je bil sam poklican k čudežu; Od njih se želi naučiti vsega in na njihovo zahtevo narediti čudež, da bi ga osvobodil slehernega suma. In ker še vedno ni bilo nobenega namiga o vstajenju Lazarja in nihče ni pomislil, da ga bo prišel obuditi in ne samo jokati, mu rečejo: Gospod! Pridi in poglej. In prebrisani Judje kljub temu, da je pred njihovimi očmi velika nesreča in ob vsem tem ne pustijo jeze, pravijo: Ali ne more ta, ki je odprl oči slepim, tega preprečiti? eden od umiranja? To govorijo v ponižanju čudeža, storjenega slepemu rojenemu človeku (Janez 9). Morali bi biti presenečeni nad tem čudežem, toda glede Lazarjeve smrti vzbujajo dvome tudi o njegovi resničnosti in, ne da bi čakali na konec primera, že izrekajo žaljivo sodbo. Tako jim je zavist pokvarila misli.

Jezus, ki žali navznoter, pride do groba. Bila je jama in na njej je ležal kamen. Jezus pravi, vzemi kamen. Sestra pokojnega, Marta, mu reče: Gospod! že smrdi; štiri dni, ko je v grobu. Jezus ji reče: Ali ti nisem rekel, da boš, če verjameš, videl božjo slavo? Tako so odnesli kamen iz jame, kjer je pokojnik ležal. Jezus je dvignil oči proti nebu in rekel: Oče! hvala, da ste me slišali. Vedel sem, da me boš vedno slišal; vendar je to rekel za ljudi, ki stojijo tukaj, da bi lahko verjeli, da ste me poslali. Zakaj evangelist spet opazi, da je Jezus jokal in žaloval zaradi sočutja? Tako da vemo, da je resnično oblekel našo naravo. Janez v primerjavi z drugimi evangelisti oznanja Gospoda visokošolski pouk in teologizira nekaj velikega; zato iz svojih telesnih dejanj govori o tistih, ki so bolj ponižani. Zato v Gospodovi žalosti najde veliko človeškega in tako dokaže resnico svojega mesa, tako da boste vedeli, da je bil Gospod Bog in skupaj človek. Kajti kakor Luka skozi boj, žalost in znoj Gospodov (pogl. 22), tako Janez s solzami dokazuje, da je rodil resnično meso. Zakaj Gospod ni obudil Lazarja, ko je bil kamen še vedno na grobu? Kajti kdor je dvignil truplo z eno samo besedo in animiral tistega, ki je že začel razpadati, je lahko z besedo bolj priročno odvrnil kamen. - »Odnesi kamen,« pravi Gospod, da bi jim bil priča čudeža, tako da ne bi mogli, tako kot prej o rojenem slepem človeku, reči: "To je on; ni on «(Janez 9: 9). Kajti prisotnost na samem mestu in odvzem kamna z lastnimi rokami naj bi neprimernim pričam čudeža zakrili ustnice. »Že smrdi; štiri dni, ko je v grobu, «je rekla Martha iz nevere, ker se ji je zdelo nemogoče, da bi njen brat vstal po toliko dneh po njegovi smrti. Torej je bila še vedno nizko v veri! Toda Kristus jo opominja na pogovor z njo in ji očita pozabo, pravi: Ali vam nisem rekel, da boste, če verjamete, videli božjo slavo? Gospod reče svojim učencem, da je Lazar umrl, da bi se proslavil po tem "Božjem Sinu" (zgoraj v. 4), Marta pa pravi: Videli boste slavo "Boga", kar pomeni Očeta. O isti stvari uporablja različne izraze - zaradi šibkosti občinstva. Judje so bili tukaj. Gospodu se je zdelo neprimerno, če je Marti rekel, da boste videli slavo "Božjega Sina", ker bi ga imeli za nečimrnega. In zdaj, ko je govoril o Očetovi slavi, je govor naredil zmerno in sprejemljivo. Zakaj Gospod moli ali bolje rečeno ima obliko molitve? Poslušajte, kako sam pravi: za ljudi, ki stojijo tukaj, sem rekel to, da bodo verjeli, da ste me poslali, torej da me ne bodo imeli za Boga sovražnika, da ne bodo rekli, da jaz nisem od Boga, da bi jim dokazal, da sem to delo po Tvoji volji opravil Jaz. In kaj točno iz tega in ne iz drugega razloga se zdi tistim, ki molijo, torej za tiste, ki prihajajo, bom pozoren na samo molitev. "Hvala" (oče!), Da "Si me slišal." Jasno je, da to ni molitev, ampak le položaj in vrsta molitve. In da ne potrebuje molitve, je razvidno iz dejstva, da je marsikaj drugega počel brez molitve. Na primer: »Povem ti, hudič! izstopi iz njega «(Luka 4:35); tudi »želim se očistiti« (Matej 8: 3); tudi: "odpuščeni so ti grehi" (Mat. 9, 2), kar je najpomembneje; in k morju: "utihni, ustavi se" (Marko 4:39). Da bi torej prisotni verjeli, da je iz nebes in ne sovražnik Bogu, Gospod moli. Kajti če bi v takih njegovih delih z vsestranskimi dokazi o njegovem somišljeništvu z Očetom rekli, da ni od Boga, česa ne bi rekli, če ni storil česa takega.

Ko je to rekel, je na ves glas poklical: Lazar! Pojdi ven. In pokojnik je prišel ven, prepletel roke in noge s pokopnimi krpami, njegov obraz pa je bil vezan z ruto. Jezus jim reče: Odvežite ga, spustite ga. Potem so mnogi Judje, ki so prišli k Mariji in videli, kaj je storil Jezus, verjeli vanj. In nekateri so šli k farizejem in jim povedali, kaj je storil Jezus. Gospod, ki se je Očetu zahvalil bolj kot prosil (ker, kot rečeno, ni potreboval molitve in pomoči od nje, ker je bil enak Očetu), je poklical z glasnim glasom, avtokratski in suvereni. Kajti ni rekel: V imenu mojega očeta, Lazar, pojdi ven; niti ne: Oče! ga obudi; ampak, kot rečeno, avtokratsko, ki zapira ustnice vsem, ki pravijo, da je manj kot Oče. Kajti kaj bi se našlo enako moči, da je mrtvim in živim rekel: Lazar, pojdi ven? In zdaj so se besede v praksi uresničile: prihaja čas, ko bodo mrtvi slišali glas Božjega Sina in bodo, ko bodo slišali, oživeli (Janez 5:25). Tako da nekdo ne misli, da je Kristus prejel takšno moč od drugega, napoveduje pred tem, kar je moral dokazati s svojim dejanjem. Glasni glas Odrešenika, ki je obudil Lazarja, je podoba velike trobente, ki bo zaslišala v splošnem vstajenju (1. Kor. 15:52; 1. Tes. 4:16). Gospod je glasno zaklical, da bi preprečil ustnice Helenov, ki brbljajo, kot da je duša v grobu (skupaj s telesom), saj jo je klical glasno, kot daleč stran. Kakor je bilo to posebej, bo tudi splošno vstajenje nenadoma, kot bi mignil (1. Kor. 15:52). "Zunaj," se reče, "pokojnik, zvezane roke in noge." Vezanemu človeku se je zdelo, da ne gre nič manj čudovito kot vstati. Torej, do čudeža vstajenja je prišel še en čudež - da se je popolnoma vezana oseba preselila. Gospod mu naroči, naj ga odveže, tako da bodo tisti, ki se bodo približali in se ga dotaknili, videli, da je to on sam. "Naj," reče, "gre." To je posledica nenaklonjenosti slavi. Kajti (sam) ga ne pripelje ven in mu ne ukaže hoditi z njim, da bi se pokazal. Ko se je zgodil čudež, so nekateri, ki so ga videli, verjeli, drugi pa so nedvomno naznanili farizejem, da bi ga obrekovali, ki je storil nekaj nepravičnega, saj je ukazal izkopati pokopane.

Nato so veliki duhovniki in farizeji zbrali svet in rekli: Kaj naj storimo? Ta človek dela veliko čudežev. Če ga zapustimo na ta način, potem bodo vsi verjeli vanj in Rimljani bodo prišli in se polastili našega kraja in našega ljudstva. Človek bi moral biti presenečen in presenečen nad Gospodom, ko je delal take čudeže; farizeji pa svetujejo, kako ga uničiti. Kakšna skrajna norost! Tisti, ki premaga smrt v telesih drugih, naj bi bil usmrčen, da bi skril svojo slavo; in po toliko čudežih ga imajo za preprostega človeka. Kaj pravijo, da delamo? Ta "Človek" naredi veliko čudežev. In kakšen zločin, če dela čudeže? V tem primeru je treba vanj verjeti, ga častiti in ga ne imeti za človeka. Poglejte, kakšno drznost imajo farizeji! Ljudje poskušajo razjeziti in zaradi suma ugrabitve vrhovne oblasti širijo govorice, da so vsi Judje v nevarnosti in smrti zaradi Rimljanov. Če ga bodo zapustili, mu bo sledilo veliko ljudi, ki jih bodo pritegnili čudeži, in končno bodo Rimljani vsi osumljeni ugrabitve vrhovne oblasti, nam zavzeli mesta in uničili. Tako so govorili prebrisano. Da se ne zdi, da iz zavisti gradijo zaveze za Kristusa, izpostavljajo skupno nevarnost in hujskajo ljudi proti Kristusu kot prihodnjemu krivcu njihovega uničenja. - Razumej, morda je to čudež v zvezi z notranjim človekom. Naš um je Kristusov prijatelj, vendar ga pogosto premaga šibkost človeške narave, pade v greh in umre duhovno in najbolj usmiljen, toda s Kristusove strani počaščen z usmiljenjem, saj je pokojni Njegov prijatelj. Naj sestre in sorodniki pokojnega uma - meso, kot Marta (kajti Marta je bolj fizična in materialna), in duša, kot Marija (ker je Marija bolj pobožna in spoštljiva), pridejo k Kristusu in padejo pred Njega, vodijo za njimi misli o spovedi, saj so to Judje. Kajti Juda pomeni izpoved. In Gospod se bo nedvomno prikazal na grobu, slepota, ki leži v spominu, bo ukazala, da odvzame tako rekoč kamen in v spomin prinese prihodnje blagoslove in muke. In zaklical bo z velikim glasom evangelijske trobente: pojdite s sveta, ne bodite pokopani v posvetnih zabavah in strastih; - podobno kot njegovi učenci je rekel: "niste od sveta" (Janez 15, 19), ampak apostol Pavel: "in k njemu bomo šli zunaj tabora" (Heb. 13, 13), tj. , svet - in tako vstali iz greha pokojnika, katerega rane so dišale po zlobi. Pokojnik je dišal, ker je bil star štiri dni, torej je umrl zaradi štirih krotkih in svetlih kreposti in bil zanje neaktiven in nepremičen. Kljub temu pa je bil negiben in je privezal roke in noge, prijel ga je vez lastnih grehov in se je zdel popolnoma neaktiven, čeprav je bil prek obraza prekrit z robcem, tako da ob nanosu mesa ni videl ničesar božanskega , skratka, bil je v najslabšem položaju in "po aktivnosti", ki jo kažejo roke in noge, in "po premišljevanju", kar kaže pokrit obraz, - torej, čeprav je v tako hudi situaciji, slišal bo: odvežite mu dobre in odrešitvene angele ali duhovnike in mu odpustite grehe, naj gre in začne delati dobro. "Nekateri pa so pod" Martho "pomenili judovsko cerkev, pod" Marijo "pa cerkev poganov. Judovska cerkev skrbi za marsikaj, kajti zapovedi je veliko in so neizvedljive, poganska cerkev pa ne rabi veliko zapovedi, temveč več, v katerih je ves zakon in preroki (Matej 22:40) , zapovedi ljubezni. S svojim bratom, vstalim od mrtvih, so mislili na duše ljudi, ki so se spustili v pekel zaradi grehov grehov, kot piše: "Naj se grešniki vrnejo v pekel" (Ps. 9, 18), vendar jih Gospod obudi duše.

Eden od njih, neki Kajfa, ki je bil tisto leto veliki duhovnik, jim je rekel: ničesar ne veste in ne mislite, da je za nas boljše, da bi moral en človek umreti za ljudi, kot da bi moral ves narod poginejo. Toda tega ni rekel v svojem imenu, ampak je bil tisto leto veliki duhovnik in napovedal, da bo Jezus umrl za ljudi in ne samo za ljudi, ampak zato, da bo lahko zbral božje otroke, ki so bili raztreseni . Od tega dne so se odločili, da ga ubijejo. Mimogrede, med Judi je bilo izkrivljeno tudi veliko duhovniško dostojanstvo. Kajti od takrat, ko so se kupovala oblastna mesta, veliki duhovniki niso več posvetili vsega življenja, ampak le eno leto. Toda tudi s to pokvarjenostjo tega dostojanstva je Sveti Duh še vedno deloval v maziljenih. In ko so dvignili roke k Kristusu, jih je milost popolnoma opustila in prenesla na apostole. Medtem ko so nekateri v obliki mnenja predlagali umor Kristusa, je bil veliki duhovnik tako krvoločen, da je prav z golo glavo in pogumno izrekel obsodbo proti Kristusu. Drugim celo očita, da ne razumejo, kaj je prav, in jim ni mar, da bi videli, kaj je koristno. Praviš, da ničesar ne veš, nočeš razumeti in ne misliš, da je bolje, da Odin umre in da se rešijo vsi ljudje. To je rekel z zlonamernim namenom. Kajti milost Duha je z ustnicami napovedovala prihodnost, čeprav se to ni dotaknilo njegovega grdega srca. Poglejte, kakšna je moč Duha! Uredila jo je tako, da so iz hudobnega srca prišle besede in sklenile čudovito prerokbo. Kajti ko je Kristus umrl, so bili vsi, ki so verjeli ljudstvu, rešeni velike in večne kazni in ni umrl samo zaradi judovskega ljudstva, temveč zato, da je zbral ostale Božje otroke, to je pogane. Pogane imenuje božji otroci in jih imenuje tako ali glede na prihodnost; za generacijo morajo postati božji otroci, kot na drugem mestu pravi: "Tudi jaz imam druge ovce" (Janez 10:16) , ki jih je tako poklical v zvezi s prihodnostjo ali ker je Oče vseh, ki nas je rodil na ustvarjalen način in nas počaščal generacijo, ustvarjal po svoji podobi in po podobnosti, kot apostol Pavel po legendi iz Knjige apostolskih (17:29) v pogovoru z Atenjani pravi: "Torej mi, ki smo nekakšen Bog." Torej, ker je človek živo bitje višje in božje podobno, potem se vsi imenujejo Božji otrok, Torej, mi, raztreseni (kajti Satan je ljudi različno izobčil med seboj in od Boga in postavil vse na divjanje svojega bližnjega iz ljubezen do bogastva in slave), je združil Kristus, ki jih je zbral v eno Cerkev in pod en jarem ter naredil bližnje in daljne v eno telo, tako da je tisti v Rimu prebivalce Indije imel za svoje člane in Kristusa priznal ena glava vseh. "Od tega dne so se odločili, da bodo ubili Jezusa." To pomeni, da so se od tega dne še posebej in končno trdno uveljavili v tej nameri. Že pred tem so razmišljali o umoru, a šibko in zadeva je bila bolj vprašanje kot odločitev, zdaj pa je prišlo do končnega sojenja in odločilne sodbe. In pred tem so ga skušali ubiti (Janez 5:18), in on sam jih je obsodil: "Zakaj me hočete ubiti?" (Janez 7, 19). Opazite moč visokožupniškega dostojanstva, saj je polno milosti Duha, čeprav so tisti, ki ga nosijo, nevredni. In prosim vas, častite velike duhovnike po dostojanstvu milosti, ki prebiva v njih, in ne po njihovi volji. Ne samo Kajafa prerokuje, marsikdo drug nevreden človek je poznal prihodnost, na primer Faraon o žetvi in \u200b\u200bodpovedi pridelka (1. Mojz. 45, 17-32), Nebukadnezar o kraljestvih in Kristusu (Dan. 2, 28-45) in Balaam o Kristusu (Št. 24, 17). In ne moremo vsakega, ki prerokuje, imenovati preroka, ampak vsak prerok prerokuje. Tako kot ni že vsakdo, ki se kaj ukvarja z zdravstvom, že zdravnik, toda kdor se po medicinskem činu ukvarja s kakšnim zdravniškim delom, je lahko zdravnik. Prav tako pravičen človek ni tisti, ki naredi karkoli pravično, ampak tisti, ki dela resnico v skladu s tem, kar je bilo rečeno: "Vodi pravičnost" (5. Mojz. 16:20). Kajafa tudi prerokuje, vendar ne v preroškem duhu in zato tudi ne prerok.

Zato Jezus ni več odkrito hodil med Judi, ampak je od tam odšel v deželo blizu puščave, v mesto, imenovano Efraim, in tam ostal s svojimi učenci. Bližala se je pasha Judov in mnogi iz vse države so pred veliko nočjo prišli v Jeruzalem, da bi se očistili. Nato so iskali Jezusa in stoječ v templju si rekli: Kaj misliš? ali ne bo prišel na praznik? Veliki duhovniki in farizeji so ukazali, da če bo kdo vedel, kje bo, se bo izjavil, da ga bo vzel. Gospod se odmakne od sodbe Judov ne zaradi strahu, ampak zato, da nas nauči, da tudi sami ne gremo v nevarnost, četudi zaradi pobožnosti, ampak če smo ujeti, pogumno stojimo in če nas ne sprejmejo, ne prostovoljno pohiteti v nevarnost zaradi neznanega konca primera. ... Poglejte, kako neumen je namen Judov. Tudi med počitnicami se ne vzdržijo zlobe umora, ampak se odpravijo na umor in se dvignejo, da se očistijo. Tisti, ki so grešili, hote ali nehote, niso praznovali Pashe, preden so bili očiščeni po navadi z abdestom, postom, obrezovanjem in darovanjem legaliziranih žrtev. In oni, najboljši, ki opravljajo prečiščevanje, sestavijo svet proti Gospodu in rečejo: »Kaj misliš? ali ne bo prišel na praznik? «, to pomeni, zagotovo bo padel v naše roke, in če ne drugega, ga bo prav čas vodil v naše mreže. Kakšna jeza! Medtem ko bi morali biti odprti zločinci izpuščeni za praznik, pa načrtujejo proti nedolžnim. In če bi to storili le navadni ljudje, bi se zdelo, da je njihova zasvojenost stvar nevednosti, sicer pa farizeji ukažejo, da ga oznanijo in zgrabijo. Torej, Gospod je dostojno odstranjen od njih. Kajti Božja beseda, ki so jo oznanjali preroki, je prej očitno hodila med Judi, zdaj pa ni več, ampak se je umaknila v puščavo - Cerkev poganov, o kateri pravijo, da imajo prazni otroci veliko več kot tisti, ki imajo moža (Iza. 54: 1). V bližini je Efraim, sama puščava. Efraim pomeni "rodovitnost", Efraim je bil mlajši brat; Manase je starejši. Manaseh pomeni pozabo. Torej, judovsko ljudstvo je bilo najstarejši Božji sin, saj je rečeno: Moj sin je prvorojenec Izrael (2. Mojzesova 4:22), toda Bog ga je pozabil; in Efraima, to je sad poganov, je Gospod ustvaril drugega sina. Torej je Beseda, ki je zapustila Judo, odšla v puščavo Efraim - cerkev poganov, oplojena z evangelijem.

12. poglavje →

Opomba... Številke verzov so povezave do razdelka s primerjavami prevodov, vzporedne povezave, besedila s Strongovimi številkami. Preizkusite, morda boste prijetno presenečeni.

Moč Svetega Duha, kot je zapisano () in kako verjamemo, se doseže v šibkosti, ne le v telesu, temveč tudi v umu in zgovornosti. To je razvidno tako iz mnogih drugih stvari, zlasti iz dejstva, da se je milost pokazala na velikega teologa in Kristusovega brata. Njegov oče je bil ribič; Janez je bil sam zaposlen v isti previdnosti kot njegov oče; ne samo, da ni prejel grške in judovske izobrazbe, ampak se sploh ni naučil, kot o njem pripomni božanski Luka v Apostolskih delih (). In njegova domovina je najrevnejša in najbolj neugledna, na primer kraj, kjer so se ukvarjali z ribolovom in ne z znanostjo. Betsaida ga je rodila. Vendar poglejte, kateri Duh je ta neizučeni, nevedni, nikakor izjemen sprejel tega Duha. Zagrmel je o tem, česar nas ni učil nihče od drugih evangelistov. Ker oznanjujejo evangelij o Kristusovi inkarnaciji in o njegovem večnem obstoju niso povedali nič povsem jasnega in nazornega, je obstajala nevarnost, da bodo ljudje, ki so vezani na zemeljsko in niso sposobni razmišljati o čemkoli vzvišenem, mislili, da je Kristus pravkar začel Njegov obstoj, ko se je rodil iz Marije in se ni rodil od Očeta pred stoletji. Kot je znano, je Pavel iz Samosate padel v takšno zablodo. Zato veliki Janez oznani rojstvo zgoraj, ne da bi vseeno omenil učlovečenje Besede. Kajti pravi: "In Beseda je postala meso" ().

Drugi pravijo, da so pravoslavci in ga prosili, naj piše o nebeškem rojstvu, saj so bili takrat heretiki, ki so učili, da je bil Jezus preprost človek. Pravijo tudi, da se je sveti Janez po branju spisov drugih evangelistov čudil resnici njihove pripovedi o vsem, jih prepoznal kot zdrave in ni rekel ničesar, kar bi ugajalo apostolom. Kar pa niso povedali jasno ali so popolnoma molčali, je razširil, razumel in dodal svoj evangelij, ki ga je napisal, ko je bil dvaindvajset let po Kristusovem vnebohodu zaprt na otoku Patmos.

Janeza je Gospod ljubil bolj kot vsi učenci zaradi njegove preprostosti, krotkosti, dobre narave in čistosti srca ali devištva. Kot rezultat tega talenta mu je bila zaupana tudi teologija, uživanje zakramentov, mnogim nevidno. Za "blagoslovljeno" je rečeno: čista v srcu, saj bodo videli Boga " (). Janez je bil tudi Gospodov sorodnik. Ampak kot? Poslušaj. Jožef, zaročenec Najčistejše Bogorodice, je imel od svoje prve žene sedem otrok, štiri moške in tri ženske, Marto, Estero in Salomo; to je bil sin Salome Janez. Tako se izkaže, da je bil Gospod njegov stric. Ker je Jožef Gospodov oče in Salome hči tega Jožefa, je Salome Gospodova sestra, zato je njen sin Janez Gospodov nečak.

Morda ni neprimerno razbrati imen Janezove matere in samega evangelista. Mati, imenovana Salome, pomeni mirno, Janez pa njeno milost. Torej, naj vsaka duša ve, da mir z ljudmi in mir iz strasti v duši postane mati božanske milosti in jo ustvarja v nas. Za dušo, ki je ogorčena in se bori z drugimi ljudmi in s sabo, si je nenaravno zaslužiti božansko milost.

Tudi pri tem evangelistu Janezu vidimo še eno čudovito okoliščino. Namreč: on je samo ena in ima tri matere: draga Salome, grmi, saj je za velik glas v evangeliju »sin grmenja« () in Mati božja, saj je rečeno: "Glej, tvoja mati!" ().

Potem ko smo to povedali pred razlago, moramo zdaj začeti analizirati Janezove govore.

Po tem se je Jezus svojim učencem spet prikazal ob Tiberijadskem morju. Pokazal se je tako: Simon Peter in Tomaž, imenovan Dvojček, in Natanael iz Kane Galilejske ter sinovi Zebedejevi in \u200b\u200bše dva Njegova učenca sta bila skupaj. Simon Peter jim reče: Grem na ribolov. Pravijo mu: tudi mi gremo s tabo. Šli so in takoj vstopili v čoln in tisto noč niso nič ujeli. In ko je že prišlo jutro, je Jezus stal na obali; toda učenci niso vedeli, da je to Jezus. Jezus jim reče: otroci! imaš kaj hrane? Odgovorili so mu: ne. Toda rekel jim je: Vrzite mrežo na desno stran čolna in jo ujemite. Vrgli so dol in niso mogli več izvleči mrež iz množice rib. Nato učenec, ki ga je imel Jezus rad, reče Petru: To je Gospod. Toda Simon Peter se je, ko je slišal, da je to Gospod, opasal z oblačilom (ker je bil gol) in se vrgel v morje. Drugi učenci pa so pluli v čolnu (saj so bili nedaleč od dežele, približno dvesto komolcev), vlečejo mrežo z ribami.

Z besedami: "Jezus se je prikazal" evangelist izraža misel, da če ne bi hotel in se s snishodljivostjo ni razodel, potem z nepodkupljivim telesom ne bi bil viden. Zakaj je omenil kraj - Tiberijadsko morje? Da bi pokazali, da se Judov niso več bali kot prej, ampak so velik strah zavrnili. Niso več sedeli zaprti, ampak so šli ven iz hiše, česar si prej niso upali, in hodili so povsod, tako da so prišli tudi do Tiberije, ki ni na kratki razdalji od Jeruzalema. To je morje v Galileji. - Učenci so lovili ribe, ker niso imeli kaj drugega početi. Sam Jezus ni bil ves čas z njimi, Duh jim še ni bil dan in pouk jim ni bil dokončno zaupan; zato so se lotili nekdanje trgovine. Peter, ki je zelo aktiven, ne more ostati v brezdelju, toda z vnemo si prizadeva za delo, ostali pa mu sledijo, ker niso bili več ločeni drug od drugega. - Ko se jim zdi, ko so bili mučni in utrujeni, se ne razkrije takoj, ampak želi najprej stopiti v pogovor z njimi. Kot da želi od njih kaj kupiti, vpraša: otroci, ali imate kaj užitnega? Ko so odgovorili, da niso, in po njegovem ukazu, ko je vrgel mrežo na desno stran čolna, prejeli ulov, potem učenec, ki ga je imel Jezus rad, reče Petru: "To je Gospod." Tu spet najdemo pokazatelj posebnosti učencev: Janez je bil bolj pronicljiv, Peter pa bolj goreč. Janez je torej prvi prepoznal Gospoda, Peter pa prvi, ki je pohitel vanj. Peter se je zares opasal in izrazil svoje spoštovanje do Jezusa in s tem, ko se je vrgel v morje, pokazal svojo ljubezen. Kajti ni se mogel upreti kot drugi, ampak se je odpravil s plavanjem, čeprav so bili od obale na razdalji približno dvesto komolcev. "Ependitis" (slovanski "ependit", rusko "oblačilo") je oblačilo iz lanenega platna, s katerim so se feničanski in sirski ribiči opasali bodisi na golem telesu bodisi nad oblačili, da povedo, kako slikarji upodabljajo apostole s pasom oblačila. Ker je bil Peter med ribolovom nag, se je iz spoštovanja (e to je označeno s pasom) opasal in prvi pohitel k Gospodu. Dogodek ni majhen, a pomemben, saj je bilo ujetih veliko rib, nato pa se mreža ni zlomila.

Ko so prišli na tla, so videli razpadli ogenj in na njem ležali ribe in kruh. Jezus jim reče: Prinesite ribe, ki ste jih zdaj ujeli. Simon Peter je šel in izvlekel na tla mrežo, napolnjeno z velikimi ribami, ki jih je bilo triinpetdeset tri; in s takšno množico se omrežje ni prekinilo. Jezus jim reče: Pridite, večerjajte. Toda nihče od učencev si ga ni upal vprašati: Kdo si ti? vedoč, da je Gospod. Jezus pride in vzame kruh ter jim da, tudi ribe. To je že tretjič, ko se je Jezus prikazal svojim učencem po svojem vstajenju iz mrtvih.

Čudež so tudi premogi, ribe in kruh, ki jih učenci zdaj vidijo. Saj je z njimi nahranil toliko ljudi, in sicer ne iz pripravljene snovi, kot prej v puščavi, s petimi hlebci kruha (Janez 6: 9-12) in dvema ribama, ampak preprosto, iz nič. Ko je Gospod rekel: "Pridi na večerjo," nihče ne vpraša in si ne upa vprašati. Niso imeli več enakega poguma, toda v tišini in s strahom so se mu čudili; vedel, da je to Gospod, in zato ni vprašal. Ko so videli, da se je njegova podoba spremenila in je bila napolnjena z neverjetno veličino, so bili zelo presenečeni. O tem bi se radi vsaj vprašali, toda strah v njihovi zavesti, da nihče drug ni tisti, ki jim je On preprečil, da bi vprašali, in samo okusili so tisto, kar je zanje ustvaril. Kako je ustvarjal? S polno avtoriteto. Kajti ne gleda več v nebesa in ne kliče Očeta, kajti to je bilo storjeno takrat iz prizanesljivosti. Ukaže, naj pripeljejo ujete ribe, da bi pokazali, da to, kar so videli, ni duh. Ne piše, da bi moral jesti z njimi, vendar Luka pravi, da je jedel tudi skupaj (Luka 24: 30-43). Kako je jedel, si ne moremo razložiti, kajti zgodilo se je na izjemen način - ne zato, ker je Njegova narava potrebovala hrano, ampak je bilo treba privoščiti dokazovanje vstajenja. Evangelist pravi: "Zdaj se je pojavil že tretjič," in to kaže, da z njimi ni ravnal nenehno in ne na enak način kot prej. - Razumejte to morda v kontemplativnem smislu: ko je prevladala tema malikovanja; potem je bila noč. Preroki, ki so takrat delali, pred Kristusovim videzom - Soncem, niso ničesar ujeli. Čeprav so očitno v svoji mreži imeli eno izraelsko ljudstvo, a ker so pogosto padli v malikovanje, potem bi lahko rekli, da niso ničesar ujeli. Ko je zjutraj posijalo sonce pravičnosti in se razširila apostolska mreža, je nauk resnično pravi, v primerjavi s tem, da sta zakon in preroki predstavljeni na levi strani, potem se ta mreža izvleče in ne samo pogani , ki jih lahko imenujemo "sto", pripeljemo k Kristusu, pa tudi Izraelce, ki jih lahko razume "petdeset". Kajti ko pride polnost poganov, bo Izrael rešen (Rim. 11: 25-26). Tri ribe pomenijo vero v Sveto Trojico. Kajti sto petdeset, torej poganov in Judov, niso bili ujeti brez treh, saj brez vere v Trojico nihče ni imenovan ujet. Ukaz: "Pridite in večerjajte" je namig, da so svetniki po svojem delu deležni tolažbe, zadovoljstva in užitka. Kajti vse, kar takrat ni bilo niti izvedeno niti rečeno, je polno skrivnosti. Na primer, dejstvo, da ga je Marija imela za vrtnarja, je očitno preprosto, vendar je v tem tudi nekaj skrivnega. Kajti res je bil pravi vrtnar, na grobnem vrtu, kot v raju, popravljal je žensko raso in prevaral prvega vrtnarja - Adama, ki se je spremenil od prevare in nevere. Kajti Marijino spreobrnjenje in nauk o vstajenju kažeta, da se žensko spreobrne in povzdigne do popolnosti.

Ko so večerjali, je Jezus rekel Simonu Petru: Simon Jona! me ljubiš bolj kot oni? Peter mu reče: tako. Gospod! Veš da te ljubim. Jezus mu reče: Nahrani moja jagnjeta. Tudi drugič mu reče: Simon Ionin! ali me ljubiš? Peter mu reče: torej, Gospod! Veš da te ljubim. Jezus mu reče: Nahrani moje ovce. Tretjič govori z njim: Simon Ionin! ali me ljubiš? Peter je bil žalosten, ker ga je tretjič vprašal: Me ljubiš? in mu rekel: Gospod! Vse veste; Veš da te ljubim. Jezus mu reče: Nahrani moje ovce. Resnično, resnično vam pravim: ko ste bili mladi, ste se opasali in šli, kamor ste želeli; ko pa si star, boš iztegnil roke, drugi pa te bo opasal in vodil tja, kamor nočeš. In to je rekel, nakazujoč, s kakšno smrtjo bo Peter slavil Boga.

Ker mu je bila večerja namenjena, Petru zaupa skrb za ovce celotnega vesolja, skrbi ne zaupa nikomur drugemu, temveč njemu, najprej zato, ker je bil on izbrani in je bil usta vseh obraz apostolov; nato, da bi pokazal, da mora imeti drznost, saj je bilo njegovo odrekanje zglajeno. Odpovedi se ne spomni, ne obtožuje tega, ampak pravi: če me ljubiš, poskrbi za svoje brate in zdaj dokaži tisto gorečo ljubezen do Mene, o kateri si rekel, da si pripravljen umreti zame. Trikrat ga vpraša delno, da bi pokazal, da mu je tako mar za vernike in da ima tako rad svoje ovce, da je skrb za njegove ovce znak ljubezni do njega; deloma s trikratnim izpraševanjem in izpovedjo ozdravi trikratno odrekanje in z besedami popravi padec, ki je bil v besedah. Od takrat naprej je nastal običaj - od tistih, ki so se želeli krstiti, so zahtevali trikratno izpoved. Po prvem in drugem vprašanju Peter pokliče, da priča Sebe, ki pozna srce; ne zanaša se več nase, ne odgovarja naglo, ampak vsakič doda: "Veste." Ko so Petra vprašali že tretjič, mu je bilo nerodno, ali je zmotno mislil nase, da ljubi, medtem ko v resnici morda ni ljubil, ker je prej veliko razmišljal o sebi in svoji moči, vendar so posledice ovrgle to. In zdaj se je bal istega. Zato s spoštovanjem odgovori: "Gospod, ti vse veš," tako sedanjost kot prihodnost; Veste, da vas imam zdaj rad, kot se mi zdi, toda ali bo moja ljubezen ostala tudi naslednjič, to veste, vendar se ne zavzemam zase. Gospod, ko je Petru povedal o ljubezni do sebe, mu napove muke, ki jih bo prestal. To govori zato, da pokaže, da če ga vpraša o ljubezni, potem ne sprašuje zaradi nezaupanja do njega, temveč zato, ker je prepričan, da ljubi, saj kako naj ne ljubi tistega, ki ga bodo mučili zanj? Prosil je, da bi bolje razkril ljubezen samega Petra in vse druge naučil, da če ga želimo ljubiti, moramo svojo ljubezen do Njega izkazovati s skrbjo za brate. Kako mučeništvo kaže nanj? Poslušaj. "Ko si bil mlad, si se opasal," itd. Ker pravi, da me imate radi in ste večkrat obljubili, da boste svojo dušo položili v nevarnost zame, bodite mirni; Izpolnil vam bom željo, da boste, kar niste trpeli v mladosti, trpeli v starosti. Spominja ga na nekdanje življenje, da bi pokazal, da sta duhovno in telesno v nasprotnem razmerju. V vsakdanjih zadevah je mlado koristno, staro pa neuporabno; pri duhovnih zadevah je nasprotno podvig svetlejši, ko nastopi starost. To pove zato, da bi prebudil njegovo ljubezen in ga vnel do mučeništva. Namiguje mu tudi, da bo tudi on križan. Besede: "Iztegni si roke, drugi pa ga bo opasal," ne pomenijo ničesar, razen sedenja na križu in vezah. Besede: "ko si bil mlad" in še enkrat: "in ko si star" kaže, da Peter ni bil ne mlad ne star, ampak popoln mož. Zakaj mu je Gospod rekel, da "te bo drug opasil in vodil tja, kamor nočeš"? Čeprav si je Peter želel mučeništva in ga goreče želel, Gospodove besede kažejo na sočutje naše narave do življenja in na dejstvo, da se duša nerada ločuje od telesa. Kajti Bog je to uredil in poskrbel za korist, da se ne ubijemo. Zato nihče, tudi če je bil svet, ne položi telesa nepristransko. Evangelist po svoji navadi k razlagi besed doda: "Rekel je to, da je razumel, s kakšno smrtjo bo Peter slavil Boga." Jezus je, pravi, rekel Petru: "Iztegni roke" in tako naprej, kar kaže, da bo trpel muke zanj. Petrovo smrt imenuje božja slava, ker je trpljenje zanj do smrti resnično božja slava. Kajti če duša ni popolnoma prepričana, da je resnični Bog, potem človek zanj ne bo umrl. Zato je smrt svetnikov potrditev božje slave. Nekdo bo morda našel razliko med imeni: "jagnjetina" in "ovca" med besedama: "krma" in "krma". Morda začetnike pomenijo "jagnjeta", bolj popolne pa "ovce". Kdor ljubi Kristusa, bi torej moral skrbeti za jagnjeta in ovce, jagnjeta bi moral "hraniti", torej imeti nad njimi enostavnejši nadzor in ovce "hraniti", kar kaže na višje vodstvo. Včasih pa tudi najbolj popolni potrebujejo nežno oskrbo in ovčji stražarji jih morajo hraniti. "Preteklost" izraža bolj strog nadzor in "neguje" - bolj nežen. Kaj bomo potem nagradili Gospodu, ki nas je imel tako rad, da je v znak ljubezni do sebe postavil skrb za svoje ovce?

In ko je to rekel, mu reče: Pojdi za menoj. Toda Peter se je obrnil in videl, kako mu sledi učenec, ki ga je imel Jezus rad in ki je na večerji, priklonivši se do njegovih prsi, rekel: Gospod! kdo te bo izdal? Ko ga zagleda, Peter reče Jezusu: Gospod! in kaj je on? Jezus mu reče: Če hočem, da ostane, dokler ne pridem, kaj te briga? slediš mi. In med brate je šla ta beseda, da učenec ne bo umrl; a Jezus mu ni rekel, da ne bo umrl, ampak: če hočem, da ostane, dokler ne pridem, kaj te briga?

Gospod je Petru zaupal skrb vseh vernikov. Kajti če je Jakob prejel prestol v Jeruzalemu, potem je Peter v vsem vesolju. Po tem mu Gospod reče: "Sledite mi", izkazujejo skrb zanj in njegovo veliko naklonjenost njemu. Pod privrženostjo misli tukaj in skrbnostjo pri vseh dejanjih in besedah. Kajti tisti, ki mu sledijo, ki sledijo stopinjam njegovega življenja in v vsem posnemajo njegovo dobroto. Morda Petru ukaže, naj mu čutno sledi, kar kaže, kot rečeno, do njega posebno naklonjenost. Za svoje sledilce delamo tiste, ki so nam blizu. Ko je Peter to slišal in je bil nagrajen z dejstvom, da mu bo vesolje zaupano in da bo okronan z mučeništvom; nato pa iz močne ljubezni do Janeza vpraša o njem: "ampak kaj je on?" ne bo šel po isti poti kot mi? ali tudi on ne bo sodelavec pri oskrbi in oskrbi ovac? Za besede: "sledi mi" skoraj isto pomeni, da gremo, sprejmemo ovce in gremo v vesolje. Ker ve, da Peter skrbi za Janeza in ne želi biti ločen od njega, Gospod, da bi končal njuno nepravočasno zvezo in naklonjenost drug do drugega, pravi: zaupano vam je delo; naredi to in sledi mi, ko te odpeljem na oznanjevanje, ti zaupam celo vesolje. Če želim, da ostane tukaj, v bližini Galileje, in ga ne želim poslati skupaj s tabo: kaj te briga? - Besede: "dokler ne pridem", so nekateri to razumeli: dokler ne pridem na Jude, ki so me križali, da bi jih prek Rimljanov kaznovali in uničili njihovo mesto. Pravijo, da je bil ta apostol (Janez) skoraj do vladanja Vespazijana v goratih krajih, tam pridigal in ostal ter se pred zajemom Jeruzalema od tam umaknil. Ker jim je bilo torej zaupano veliko delo - oznanjevanje, ne bi smeli biti več med seboj, ampak bi morali ločeno hoditi eni tistim, drugi drugim. - Zakaj evangelist omenja, da se je sklonil do prsi in vprašal, kdo bi te izdal? Ne preprosto in ne po naključju, ampak zato, da pokaže, da je Peter drznil pred Gospodom tudi po svojem zanikanju. Kajti tisti, ki si pred križem ni upal vprašati o izdajalcu, ampak je to vprašanje zaupal drugemu, in sicer Janezu, je zdaj zaupan v skrb vsem in ne samo, da vprašanja o sebi ne zaupa drugemu, ampak tudi o samem učencu, ki je z vso ljubeznijo uporabil posebnost, vpraša Gospoda in postane tako rekoč priprošnjik pred Njim. Morda se čudite evangelistični skromnosti, s katero popravlja zmotno razumevanje mnogih, ki niso razumeli, kaj je Gospod rekel o njem, ampak so mislili, da ne bo umrl. Ni bilo tako, Gospod ni rekel, da ne bo umrl, ampak da ne bo oznanjeval hkrati s Petrom, ampak bo ostal za njim. "Dokler ne pridem," torej dokler ga ne želim voditi k oznanjevanju. Zdaj vas pripeljem v varstvo vesolja, vi pa sledite Mene in pustite, da ostane tukaj, dokler ne pridem spet in ga odpeljem ven, kot vas. - Nekateri to razumejo: Peter je, ko je slišal, da bo umrl za Kristusa, rekel: kaj pa Janez? ali tudi on ne bo umrl? Kristus tega ni zavrnil, kajti vsak, ki se je rodil, bo umrl, ampak je rekel: če hočem, da ostane, torej da živi do konca sveta, potem pa je zame postal mučenik. Odslej pravijo, da je živ, vendar ga bo Antikrist ubil, ko bo skupaj z Elijem začel oznanjevati Kristusa. Če je treba izpostaviti njegovo krsto, kaj prej? vanj je vstopil živ, nato pa je bil upokojen kot Enoh in Elija. Torej evangelist zavrača napačno mnenje tistih, ki so mislili, da ta učenec ne bo umrl, ampak bo nesmrten: saj je čista laž, da bi moral biti človek nesmrten. Čeprav Enoh in Elija nista umrla, sta smrtna. Torej, čeprav ne bo mrtev, bo umrl. Zato je razumevanje besede: ne bo »umrl« v smislu, da bo nesmrten, napačno. Drugi trdijo, da je umrl, vendar so besede: "če želim, da ostane" razumljene, kot smo pojasnili zgoraj. Izrazili smo vsa svoja mnenja, tako da za radovedneže nobeno ne bi bilo neznano. Po našem mnenju je bolje razumeti besede: "tako da ostane, dokler ne pridem", je bolje, da ne razumemo življenja, temveč ločitve od Petra, saj je to razumel slavni in zlati jezik Janez.

Od drugih evangelistov nihče ni pričal o sebi. Pravijo, da je navsezadnje začel pisati evangelij, ko ga je Kristus navdušil in navdušil. Zato nenehno omenja svojo ljubezen do sebe, kaže razlog, zakaj je začel pisati, in da je Kristus to delo zaupal tistemu, ki ga je ljubil bolj kot drugi. In vem, da govori resnico, to je, "kar sem napisal, sem napisal s polnim zaupanjem, saj sem bil z vsem, z dejanji in besedami, s trpljenjem in okoliščinami po vstajenju. Zato drzno govorim o sebi, da sem resničen, in izziv je razmisliti in raziskati vsak dogodek posebej. " Ljudje, ko smo popolnoma prepričani v resnico, imamo navado, da se ne odrečemo lastnemu pričevanju o tem. Apostoli so torej rekli: mi smo Njegove priče v tem, kar govorimo, in Duh, ki ga je dal tistim, ki ga ubogajo (Apd 5:32). Kako je mogoče videti, da govorim resnico in ne zato, da bi ugajal Učitelju? Iz dejstva, da sem veliko zapustil, je razvidno, da mu nisem hotel ugajati. Kajti razkril sem vse očitajoče, ne da bi skrival dejstvo, da so ga klicali hudobca in prevaranta in ga celo obsedli. Očitno mu nisem poskušal ugoditi. Kdor laska, ravna nasprotno: sramotno izpusti, slavno pa izpostavi. - Ne bodite presenečeni nad rečenim, da če bi pisali knjige o Jezusovih dejanjih, njihov svet ne bi vseboval; toda misli o neizrekljivi moči božje besede in tistega, kar je bilo rečeno, sprejmite z vero. Kajti kot lahko rečemo za nas, tako je tudi njemu lahko in še veliko lažje delati, kar hoče. Nekateri pravijo, da se v skladu s svetopisemsko navado temu reče hiperbolična; kajti v Svetem pismu je običajno uporabljati hiperbolo. Na primer: "videli smo mesta, ki segajo do nebes", "videli smo ljudi in bili pred nami kot kobilice" (Num.13: 29; Num.13: 33 -34) in podobno. V istem smislu, de, smislu in tukaj je rečeno, da svet ni mogel vsebovati napisanih knjig. - Sicer pa z izrazom "mir" pomenijo osebo, ki filozofira posvetne stvari; toda božanska in skrivnostna dejanja, ki jih je Jezus storil v nevidnem in vidnem svetu, in v ekonomiji končnih časov, ki je polna skrivnosti, posvetni človek ne more razumeti, glede na rečeno: "Veliko vam moram povedati : zdaj pa ne morete več vsebovati "(Janez 15: 12). - Toda molimo, da Gospodova dejanja in besede ne bodo nikoli pozabljene, ampak da bomo vedno odprli to knjigo Ljubljenega in iskali zaklad, ki se skriva v Jezusovih čudežih in naukih; tako da smo bili na dan razodetja očiščeni v besedi in življenju nagrajeni z najbolj neizrekljivimi dejanji in skrivnostmi, ki jih zdaj, ko smo na svetu, ne moremo zadržati in postali popolni v samem Kristusu, ki nas je ljubil , in po svojem ljubljenem učencu, ki nas je razsvetlil s teologijo in znanjem, svojega - Sina, Očeta in Svetega Duha, ki jim je slava za vedno. Amen.

Nahajališče relikvij svetega apostola Luke je postalo znano v 4. stoletju po tukajšnjih ozdravitvah. Tu so bila zlasti opravljena številna zdravljenja tistih, ki trpijo zaradi očesne bolezni. Sin enakovrednih apostolov Konstantina Velikega, cesar Konstancij, ko je od nekega ahajskega škofa izvedel, da telo svetega Luke počiva v Tebah, je poslal egiptovskega vladarja Artemija, da je relikvije sv. glavno mesto in ta prestop je opravil z velikim triumfom.

Med prenosom svetih relikvij apostola Luke z morske obale v tempelj se je zgodil tak čudež. Neki Anatolij, evnuh (iz kraljeve postelje), je bil bolan z neozdravljivo boleznijo. Za zdravnike je porabil veliko denarja, vendar ozdravitve ni mogel dobiti, zdaj pa je z vero v čudežno moč poštenih relikvij apostola Luke začel moliti svetnika za ozdravitev. Ob tem se je približal svetemu svetnikovemu svetišču in, kolikor je imel moči, ga pomagal nositi. In kaj? Bolezen ga je zapustila takoj, ko je stopil nekaj korakov. Po tem je z veseljem odnesel pošten relikvijar v cerkev svetih apostolov, kjer so bile pod prestol relikvije svetega Luka, skupaj z relikvijami svetih apostolov Andreja in Timoteja. Tu so svete relikvije postale vir novih čudežev in so jih pravoslavni kristjani počastili s posebno ljubeznijo.

Starodavni cerkveni pisci poročajo, da je sveti Luka, ki je potešil pobožno željo pionirskih kristjanov, prvi naslikal podobo Sveta Mati božjaje v naročju držala Večnega otroka, našega Gospoda Jezusa Kristusa, nato pa je naslikal še dve ikoni presvete Bogorodice in ju prinesel v razmislek Matere božje. Po pregledu teh ikon je rekla:

Sveti Luka je pisal tudi na deske in podobe svetih najpomembnejših apostolov Petra in Pavla, kar je postavilo temelje za dobro in častno delo - pisanje svetih ikon v slavo Bogu, Materi božji in vsem svetnikom. okrasite svete cerkve in odrešenje vernikov, ki pobožno častijo te svete ikone. Amen.

Troparion, glas 5:

Apostolska dejanja pripovedovalca in Kristusova Evangelija, luč pisarja, pridigar Luky, nevidna duša, Kristus Cerkve, se ponašamo s svetimi pesmimi svetega apostola, kot da bi zdravnik duša, ki išče človeštvo za nezdrave molitve in molitve narave.

Kontakion, drugi glas:

Hvalili bomo resnično spodobnost pridigarja in skrivnosti neizrekljivega vladarja, zvezdne cerkve, Božjega poklona: z izbrano Božjo besedo, z modrim učiteljem učiteljevih jezikov, edinim v srcu .

Tolmačenje o Janezovem evangeliju

Življenjepis evangelista Janeza (po Sofroniju)

INoann, ljubljeni Jezusov učenec (Janez 13:23), sin Zebedejevega, Jakobovega brata, ki ga je po Gospodovem trpljenju ubil Herod (Apd. 12: 1-2), je napisal evangelij na prošnjo azijskih škofov, proti Kerintu in drugim heretikom, še posebej proti nauku Ebionitov, ki so se takrat pojavili, ki so brbljali, da Kristus pred Marijinim rojstvom ni obstajal. Janez je to spodbudil k pisanju o Kristusovem božjem rojstvu.

Naveden je še en razlog za Janezovo pisanje evangelija. Namreč: Janez je po branju evangelijev po Mateju, Marku in Luku potrdil doslednost pripovedi in potrdil resničnost njihovih legend, vendar je ugotovil, da so samo eno leto, v katerem je trpel Kristus, iz Janezovega časa izmislili zgodbo zapor. Janez je torej izpustil tisto leto, o katerem so trije evangelisti pripovedovali, o zgodovini časa, v katerem Janez Krstnik še ni bil zaprt. To zlahka opazijo tisti, ki pozorno preberejo vse štiri evangelije. To tudi razlaga Janezovo domnevno nestrinjanje z drugimi evangelisti.

Janez je napisal tudi pismo, ki se začne z besedami: O tem, kaj je bilo od začetka (1. Janezovo 1, 1). To so vsi učitelji Cerkve in izobraženi ljudje priznana kot pristna. In druga dva, od katerih se prvi začne z besedami: Starešina - izbrani gospe (2. Janezov 1, 1) in drugi - Starejši svojemu ljubljenemu Gaju (3. Janezov 1: 1), ki ga pripisujejo Janezu, prezbiterju, ki mu v Efezu še danes obstaja drug spomenik. Nekateri mislijo, da sta oba spomenika v čast Janezu Evangelistu. To bomo razložili, ko pridemo po poslušalca njegovih Papij.

Nato je bil v štirinajstem letu, ko je Domicijan po Neronu postavil drugo preganjanje, Janez zaprt na otoku Patmos in tam napisal Apokalipso, ki sta jo delno pojasnila mučenik Justin in Irenej.

Po dozoreli starosti je Janez v oseminsemdesetem letu po Gospodovem trpljenju umrl in počaščen je bil počivati \u200b\u200bv bližini zgoraj imenovanega mesta.

Predgovor k Janezovemu evangeliju

ODmulj Svetega Duha, kot je zapisano (2. Kor. 12: 9) in kot verjamemo, storjeno v šibkosti - v šibkosti, ne samo telesa, temveč uma in zgovornosti. To je razvidno tako iz mnogih drugih stvari, zlasti iz dejstva, da se je milost pokazala na velikega teologa in Kristusovega brata.

Njegov oče je bil ribič; Janez je bil sam zaposlen v isti previdnosti kot njegov oče; ne samo, da ni prejel grške in judovske izobrazbe, ampak sploh ni bil naučen, kot o njem ugotavlja božanski Luka v »Dejah svetih apostolov« (4, 13). In njegova domovina je najrevnejša in najmanj plemenita - kraj, kjer so se ukvarjali z ribolovom in ne z znanostjo. Betsaida ga je rodila.

Poglejte pa, kakšnega Duha je ta neizučeni, nevedni, nikakor izjemen prejel! Zagrmel je o tem, česar nas ni učil nihče od drugih evangelistov. Ker oznanjujejo evangelij Kristusovega učlovečenja in o njegovem večnem obstoju niso povedali nič povsem jasnega in nazornega, je obstajala nevarnost, da bodo ljudje, vezani na zemeljsko in nesposobni razmišljati o čem visokem, mislili, da je Kristus imel pravkar začel svoj obstoj, ko se je rodil iz Marije in se ni rodil od Očeta pred stoletji. Kot je znano, je Samosatijan Pavel padel v takšno zablodo. Zato veliki Janez oznani rojstvo zgoraj, ne da bi vseeno omenil učlovečenje Besede. Kajti pravi: In Beseda je postala meso (Janez 1:14).

Drugi pravijo, da so pravoslavci prosili, naj piše o nebeškem rojstvu, saj so se takrat pojavili heretiki, ki so učili, da je bil Jezus preprost človek.

Pravijo tudi, da se je sveti Janez, ko je prebral pisanja drugih evangelistov, čudil resnici njihovega pripovedovanja o vsem, jih prepoznal kot zdrave in ni rekel ničesar, kar bi ugajalo apostolom.

Kar pa so govorili nejasno ali popolnoma zamolčali, je razširil, razumel in dodal svoj evangelij, ki ga je napisal med zaprtjem na otoku Patmos, dvaindvajset let po Kristusovem vnebohodu.

Janeza je Gospod ljubil bolj kot vsi učenci zaradi njegove preprostosti, krotkosti, dobre narave in čistosti srca ali devištva. Kot rezultat tega talenta so mu zaupali tudi teologijo, uživanje skrivnosti, mnogim nevidnih. Za blagoslovljena rekel čista v srcu; kajti videli bodo Boga (Matej 5, 8). Janez je bil tudi Gospodov sorodnik. Ampak kot? Poslušaj. Jožef, zaročen Prečiste Bogorodice, je imel od prve žene sedem otrok - štiri moške in tri ženske: Marto, Estero in Salomo; Ta Salome Janez je bil sin. Tako se izkaže, da je bil Gospod njegov stric. Ker je Jožef Gospodov oče in Salome hči tega Jožefa, je Salome Gospodova sestra, zato je njen sin Janez Gospodov nečak.

Morda ni neprimerno razbrati imen Janezove matere in samega evangelista. Salome pomeni mirno, Janez pa milost. Naj torej vsaka duša ve, da mir z ljudmi in mir iz strasti v duši postane mati Božanske milosti in jo ustvarja v nas. Za dušo, ki je ogorčena in se bori z drugimi ljudmi in s sabo, je nenaravno, če je nagrajena z božansko milostjo.