Duša se v grščini imenuje psiha. V jeziku čutil je duša mati. Psihiater je zdravnik, ki zdravi dušo. Kaj je človekova duša Ko ima človek dušo

V grščini je beseda "duša" (psiha - od psykhein - "pihati, dihati") pomenila življenje samega človeka. Pomen te besede je blizu pomenu besede "pneuma" ("duh", duh), kar pomeni "dih", "dih".

Telo, ki ne diha več, je mrtvo. V Genezi je Adamu vdahnil življenje:

"In Gospod Bog je ustvaril človeka iz zemeljskega prahu in mu vdahnil v obraz dih življenja in človek je postal živa duša" (1. Mojzesova 2: 7).

Duša ni nekaj materialnega, materialnega, vidnega. To je celota vseh naših občutkov, misli, želja, teženj, srčnih vzgibov, našega uma, zavesti, svobode volje, naše vesti, dar vere v Boga. Duša je nesmrtna. Duša je neprecenljiv božji dar, ki ga je prejel od Boga izključno zaradi ljubezni do ljudi. Če človek iz Svetega pisma ni vedel, da ima poleg telesa tudi dušo, potem bi z enim samo pozoren odnos do sebe in sveta okoli sebe lahko razumel to, kar je lastno samo njemu: razum, zavest, vest, vera v Boga, vse, kar ga razlikuje od živali, predstavlja njegovo dušo.

V življenju pogosto opazimo, da zdravi in \u200b\u200bbogati ljudje ne morejo najti popolnega zadovoljstva v življenju, nasprotno pa so ljudje, ki jih bolečina izčrpa, polni samozadovoljstva in notranjega duhovnega veselja. Ta opažanja nam govorijo, da ima poleg telesa vsak človek tudi dušo. Tako duša kot telo živita svoje življenje.

Duša je tista, zaradi katere so vsi ljudje enaki pred Bogom. Tako moškim kot ženskam je Bog med stvarjenjem dal enake duše. Duša, ki jo je Gospod dal ljudem, nosi v sebi podoba in podobnost Boga.

Bog je večen, nima svojega začetka ali konca. Naša duša, čeprav ima začetek svojega obstoja, ne pozna pa konca, je nesmrtna.
Naš Bog je Bog vsemogočni. In Bog je človeka obdaril z močmi; človek je gospodar narave, ima veliko skrivnosti narave, osvaja zrak in druge elemente.

Duša nas približa Bogu. Ona ni narejena z rokami, ki naj bi bila prebivališče Božjega duha. To je prebivališče Božjega Duha v nas. In to je njeno najvišje dostojanstvo. To je njena posebna čast, ki ji jo je Bog namenil. Tudi čisti in brezgrešni niso deležni te časti. O njih ni rečeno, da so tempelj Svetega Duha, ampak o človeški duši.
Človek se ne rodi kot pripravljen Božji tempelj.

In ko se oseba krsti, se obleče v snežno bele obleke, ki so v njenem življenju običajno onesnažene z grehi. Ne smemo pozabiti, da je naša duhovna narava tako urejena, da so vse misli, občutki, želje, vsi gibi našega duha tesno povezani. In greh, ki vstopi v srce, tudi če še ni popoln, ampak le misel nanj in nato z delovanjem, takoj naloži svoj pečat vsem vidikom našega duhovnega delovanja. In dobro, vstop v boj z zlom, ki je prodrlo v nas, začne slabeti in postajati mračno.
Duša se očisti s solznim kesanjem. In to je nujno, saj je ona Tempelj Svetega Duha. In Sveti Duh lahko prebiva samo v čistem templju. Očiščena greha duša je božja nevesta, rajska dedičica, sogovornica Angelov. Postane kraljica, polna milosti napolnjenih daril in božjih usmiljenj.

Iz knjige arhimandrita Janeza (Krestyankin)

Ko je sv. Gregory je pisal o duši, začel je z apofatičnim pristopom, že od samega začetka je spoznal, da duša, tako kot sam Gospod, samo s pomočjo razuma pripada regiji neznanega. Vprašanje "Zakaj živim?" zahteva tišino in tišino.

Ko so sveti očetje govorili o razumu v zvezi z dušo, so ga poimenovali "nous" (izraz, ki ga je Platon uvedel za označitev Vrhovnega razuma. "Nous" je manifestacija božanske zavesti pri človeku - ur.). Dejstvo, da ta beseda velja za sinonim besede "inteligenca", je del žalostne zgodbe o naši izgubi razumevanja pomena tega koncepta. Nous seveda tudi razume in zaznava, a nikakor ne kot intelekt.

Izvor duše

Izvor duše vsakega posameznika v božji besedi ni popolnoma razkrit kot "skrivnost, ki jo pozna samo Bog" (sv. Ciril Aleksandrijski), in Cerkev nam ne ponuja strogo natančnega nauka o tej temi . Odločno je zavrnila samo Origenovo stališče, podedovano po Platonovi filozofiji, o predobstoju duš, po katerem duše prihajajo na zemljo iz gorskega sveta. To učenje Origena in Origenistov je obsodil Peti ekumenski koncil.

Vendar ta koncilska opredelitev ne določa: ali je duša ustvarjena iz duš staršev osebe in v tem le splošnem smislu predstavlja novo božjo stvaritev ali pa je vsako dušo Bog ločeno ustvaril neposredno, nato pa se združi na določen trenutek z oblikovanim ali oblikovanim telesom? Po mnenju nekaterih cerkvenih očetov (Klemen Aleksandrijski, Janez Zlatousti, Efraim Sirin, Teodorit) je vsako dušo ustvaril Bog posebej, nekaj časa pa njeno povezavo s telesom do štiridesetega dne oblikovanja telesa. (Rimskokatoliška teologija je bila odločno nagnjena k stališču individualnega stvarjenja vsake duše; dogmatično se izvaja v nekaterih papeških bikih; papež Aleksander 7 je s tem pogledom povezal nauk o brezmadežnem spočetju Blažene Device Marije). - Glede na stališča drugih učiteljev in cerkvenih očetov (Tertulijan, Gregorij Teolog, Gregorije Niseški, Častitljivi Macarius, Anastazija Presbiter), o snovi, duši in telesu, hkrati dobijo svoj začetek in se izboljšajo: duša je ustvarjena iz duš staršev, kot telo iz teles staršev ... Tako se »stvarjenje tu razume v širšem smislu kot sodelovanje Božje ustvarjalne moči, ki je povsod neločljivo in nujno za vse življenje. Osnova tega stališča je, da je Bog v osebi prednika Adama ustvaril človeški rod: " iz ene krvi je ustvaril celotno človeško raso«(Apd. 17:26). Iz tega sledi, da sta v Adamu potencialno dana duša in telo vsakega človeka. Toda Božja odločitev je izvedena tako, da tako telo kot duša sta ustvarjena, ki jo je ustvaril Bogkajti Bog drži vse v roki, " Sam daje vse življenje in dih in vse«(Apd. 17:25). Bog, ko je ustvaril, ustvarja.

Sveti Gregorij Bogoslov pravi: »Ker je telo, ki je bilo prvotno v nas ustvarjeno iz prahu, pozneje postalo potomec človeških teles in se ne ustavi od prvinske korenine, zapirajoč druge v eno osebo; odslej se pridružuje oblikovani sestavi človeka, ki se ponovno rodi, od prvotnega semena (očitno, po misli Gregorja Bogoslova, semena duhovnega), danega mnogim, in v smrtnih članih vedno ohranja stalno podobo. .. Tako kot dihanje v glasbeni trobenti, odvisno od debeline trobente, proizvaja zvoke, se tudi duša, ki je v šibki kompoziciji nemočna, pojavi v okrepljeni kompoziciji in nato razkrije ves svoj um «(Gregory Theologian, beseda 7, O duši). To je tudi stališče Gregorja Nyskega.

Fra Janez iz Kronstadta v svojem Dnevniku trdi na naslednji način: »Kaj so človeške duše? To je enaka duša ali isti Božji dih, ki ga je Bog vdihnil Adamu, ki sega od Adama in do zdaj sega do celotne človeške rase. Vsi ljudje, zato ni pomembno, da je ena oseba ali eno drevo človeštva. Od tod tudi najbolj naravna zapoved, ki temelji na enotnosti naše narave: “ Ljubi Gospoda, svojega Boga (Tvoj prototip, tvoj oče) z vsem srcem in z vso dušo in z vsem umom. Ljubi svojega bližnjega (za koga, ki mi je bližje kot jaz, zame je polkrvna oseba), kot sam“. Naravna potreba po izpolnjevanju teh zapovedi «(Moje življenje v Kristusu).

Iz knjige protoprezvitera Mihaila Pomazanskega

Duša, duh in telo: kako se povezujejo v pravoslavju?

Duša, ki ni "del" osebe, je izraz in manifestacija celovitosti naše osebnosti, če jo gledate s posebnega zornega kota. Telo je tudi izraz naše osebnosti v smislu, da čeprav se telo razlikuje od duše, ga dopolnjuje in mu ne nasprotuje. "Duša" in "telo" sta torej le dva načina za prikaz energij ene in nedeljive celote. Pogled pravega kristjana na človeško naravo mora biti vedno celovit.

John Climacus (7. stoletje) pravi enako, ko opisuje svoje telo v zadregi:

»To je moj zaveznik in sovražnik, moj pomočnik in nasprotnik, zaščitnik in izdajalec ... Kakšna skrivnost je to v meni? Po katerem zakonu je duša povezana s telesom? Kako si lahko hkrati prijatelj in sovražnik? "

Če pa v sebi začutimo to protislovje, ta boj med dušo in telesom, sploh ne zato, ker nas je Bog takšnega ustvaril, ampak zato, ker živimo v padlem svetu, podvrženi grehu. Bog je s svoje strani ustvaril človeka kot nedeljivo enotnost; in s svojo grešnostjo smo to enotnost porušili, čeprav je nismo popolnoma uničili.

Ko apostol Pavel govori o »tem telesu smrti« (Rim. 7:24), misli na naše padlo stanje; ko reče: "... vaša telesa so tempelj Svetega Duha, ki živi v vas ... Proslavite torej Boga v svojih telesih" (1. Kor. 6: 19-20), govori o prvinskem, ustvarjenem po bogu človeško telo in kaj bo postalo, rešilo, obnovilo Kristus.

John Climacus, ko telo imenuje "sovražnik", "sovražnik" in "izdajalec", pomeni njegovo trenutno padlo stanje; in ko ga imenuje »zaveznik«, »pomočnik« in »prijatelj«, se sklicuje na svoje pravo, naravno stanje pred padcem ali po obnovi.

In ko beremo Sveto pismo ali dela svetih očetov, bi morali razmisliti o vsaki izjavi o odnosu med dušo in telesom v njegovem kontekstu, ob upoštevanju te ključne razlike. In ne glede na to, kako močno občutimo to notranje nasprotje med telesnimi in duhovnimi potrebami, ne smemo nikoli pozabiti na temeljno integriteto svoje osebnosti, ustvarjene po Božji podobi. Naša človeška narava je zapletena, vendar je ena po svoji zapletenosti. Imamo različne strani ali težnje, toda to je raznolikost v enotnosti.

Pravi značaj naše človeške osebnosti kot zapletene celovitosti, raznolikosti v enotnosti je čudovito izrazil sveti Gregor Bogoslov (329–390). Razlikoval je dve ravni ustvarjanja: duhovno in materialno. Angeli se nanašajo samo na duhovno ali nematerialno raven; čeprav mnogi sveti očetje verjamejo, da je samo Bog popolnoma nepomemben; angele v primerjavi z drugimi stvaritvami še vedno lahko imenujemo razmeroma "netelesne" ( asomatoi).

Kot pravi Gregorij Bogoslov, je vsak izmed nas »zemeljski in hkrati nebeški, začasen in hkrati večen, viden in neviden, stoji sredi poti med veličino in nepomembnostjo, eno in isto bitje, toda tudi meso in duh ". V tem smislu je vsak od nas "drugi kozmos, ogromno vesolje znotraj majhnega"; v nas je raznolikost in kompleksnost celotnega stvarstva.

O tem piše sveti Gregorij Palama: "Telo, ko je zavrnilo telesne želje, ne potegne več duše navzdol, ampak se dvigne skupaj z njo in oseba popolnoma postane duh." Šele če svoje telo produhovimo (nikakor ga ne dematerializiramo), lahko produciramo celotno stvaritev (ne da bi ga dematerializirali). Samo s sprejemanjem človeška osebnost kot celota, kot nedeljiva enotnost duše in telesa, bomo lahko izpolnili svoje posredniško poslanstvo.

Po Stvarnikovem načrtu naj telo uboga Dušo, duša pa duha. Ali z drugimi besedami, duša bi morala služiti kot delovni organ za duha, telo pa naj bi izvajalo dejavnost duše. Prav to se je zgodilo pri osebi, ki je ni poškodoval greh: božji glas je zazvonil v samem svetišču duha, oseba je ta glas razumela, sočustvovala z njim, želela je izpolniti njegovo zapoved (to je volja Bog) in jo izpolnil z dejanji po njegovem telesu. Zdaj se torej pogosteje človek, ki se je z Božjo pomočjo naučil vedno voditi glas krščanske vesti, ki je sposoben pravilno razlikovati med dobrim in zlom, s čimer v sebi obnovi podobo Boga.

Tako obnovljena oseba je notranje cela ali, kot pravijo zanj, namenska ali čedna. (Vse besede imajo en koren - celota, isti koren je v besedi "zdravljenje". Takšna oseba, kot je podoba Boga, je ozdravljena.) V njej ni notranjega nesoglasja. Vest oznanja božjo voljo, srce sočustvuje z njo, um premišljuje o sredstvih za njeno uresničitev, volja želi in dosega, telo uboga voljo brez strahu in šumenja. In po sprejetih dejanjih človek tolaži človeka na njegovi moralno pravilni poti.

Toda greh je sprevrgel ta pravilen red. In v tem življenju je komaj mogoče srečati človeka, ki vedno živi pošteno, z vsem srcem in vestno. Pri človeku, ki se po božji milosti ni preporodil v asketskem asketizmu, celotna njegova sestava deluje na različne načine. Vest včasih poskuša vstaviti svojo besedo, vendar se glas duhovnih želja sliši veliko glasneje, večinoma osredotočen na telesne potrebe, poleg tega pa pogosto nepotreben in celo sprevržen. Um je usmerjen k zemeljskim izračunom, pogosteje pa je popolnoma odklopljen in je zadovoljen le s prihajajočimi zunanjimi informacijami. Srce vodi nestanovitna naklonjenost, tudi grešna. Oseba sama v resnici ne ve, za kaj živi in \u200b\u200bs tem tudi, kaj hoče. In v vsem tem neskladju ne boste razumeli, kdo je poveljnik. Najverjetneje - telo, ker so njegove potrebe večinoma na prvem mestu. Duša je podrejena telesu, na zadnjem mestu pa sta duh in vest. Ker pa ta vrstni red očitno ni naraven, se ga nenehno krši in namesto celovitosti v njem človek gre neprekinjen notranji boj, katerega sad je nenehno grešno trpljenje.

Nesmrtnost duše

Ko oseba umre, se ena, njena najnižja komponenta (telo) "spremeni" v brezdušno snov in se preda svojemu lastniku, materi zemlji. In potem se razgradi, postane kost in prah, dokler popolnoma ne izgine (kaj se zgodi nemim živalim, plazilcem, pticam itd.).

Toda druga, višja komponenta (duša), ki je telesu dala življenje, tista, ki je mislila, resnično verjela v Boga in ne postane brezdušna snov. Ne izgine, ne razprši se kot dim (ker je nesmrten), ampak preide, prenovljen, v drugo življenje.

Vera v nesmrtnost duše je neločljivo povezana z religijo na splošno, še bolj pa je eden glavnih predmetov krščanske vere.

Ne more biti tujka in. Izražajo ga besede Propovednika: » In prah se bo vrnil na zemljo, kar je bil; in duh se bo vrnil k Bogu, ki ga je dal«(Prid. 12,7). Celotna zgodba tretjega poglavja Geneze - z besedami božjega opozorila: »če okusite drevo spoznanja dobrega in zla, potem umre s smrtjo - obstaja odgovor na vprašanje o pojavu smrti v svetu in je sam po sebi izraz ideje o nesmrtnosti. Zamisel, da je človeku namenjena nesmrtnost, da je nesmrtnost možna, je vsebovana v Evinih besedah: “ ... samo plodov drevesa, ki je sredi raja, je rekel Bog, ne jejte jih in se jih ne dotikajte, da ne boste umrli«(1. Mojzesova 3: 3).

Osvoboditev iz pekla, ki je bila tema upanja v Stara zaveza, je bil dosežek v Nova zaveza... Božji sin " spustil najprej v podzemlje na zemlji“, ” ujetnik ujet«(Efežanom 4: 8-9). V poslovilnem pogovoru z učenci jim je Gospod rekel, da jim bo pripravil prostor, da bodo tam, kjer bo on sam (Janez 14: 2-3); in roparju je govoril: " zdaj boš z mano v raju«(Luka 23:43).

V Novi zavezi je nesmrtnost duše predmet popolnejšega razodetja, ki predstavlja enega glavnih delov same krščanske vere, oživlja kristjana in mu dušo napolni z veselim upanjem na večno življenje v kraljestvu Božji Sin. " Kajti zame je življenje Kristus, smrt pa pridobitev ..., želim si biti razrešen in biti s Kristusom«(Fil. 1: 21-23). " Vemo namreč, da ko se naš zemeljski dom poruši, imamo od Boga bivališče v nebesih, hišo, ki ni narejena z rokami, večno. Zato vzdihnemo in želimo obleči svoje nebeško bivališče«(2. Kor. 5: 1-2).

Samoumevno je, da je sv. Očetje in učitelji Cerkve so soglasno oznanjevali nesmrtnost duše, z edino razliko, da so jo nekateri po naravi prepoznali kot nesmrtno, drugi - večina - pa po Božji milosti nesmrtni: »Bog želi, da (duša) živi «(Sv. Justin mučenik); "Duša je nesmrtna po milosti božji, ki jo naredi nesmrtno" (Ciril Jeruzalemski in drugi). Cerkveni očetje s tem poudarjajo razliko med nesmrtnostjo človeka in nesmrtnostjo Boga, ki je v bistvu svoje narave nesmrten in je zato en nesmrten”Po Svetem pismu (Tim. 6:16).

Opazovanje kaže, da je vera v nesmrtnost duše vedno tako notranje neločljivo povezana z vero v Boga, da je stopnja prvega odvisna od stopnje druge. Bolj ko je nekdo živ v vero v Boga, trdnejše in bolj gotovo je prepričanje v nesmrtnost duše. In obratno, šibkejši in brez življenja tisti, ki verjamejo v Boga, več omahovanja in več dvoma se približujejo resnici nesmrtnosti duše. In kdor popolnoma izgubi ali utopi vero v Boga vase, navadno preneha popolnoma verjeti v nesmrtnost duše ali v prihodnje življenje. To je razumljivo. Oseba prejme moč vere od samega vira življenja in če prekine povezavo z virom, izgubi ta tok žive sile in potem nobeni razumni dokazi in prepričanja ne morejo vliti moči vere v oseba.

Upravičeno lahko rečemo, da v pravoslavni vzhodni Cerkvi zavest o nesmrtnosti duše zavzame svoje osrednje mesto v sistemu poučevanja in v življenju Cerkve. Duh cerkvene listine, vsebina liturgičnih stopenj in posamezne molitve pri vernikih podpirajo in oživljajo to zavest, vero v posmrtno življenje duše naših bližnjih pokojnih in v našo osebno nesmrtnost. Ta vera polaga svetel žarek na vsa življenjska dela. pravoslavni kristjan.

Sile duše

»Moč duše,« piše sv. Janez Damascen, - so razdeljeni na racionalno silo in nerazumne. Nerazumna moč ima dva dela: ... vitalnost in del, razdeljen na razdražljiv in poželjiv. " A ker se aktivnost vitalne sile - rastlinsko-živalska prehrana telesa - kaže le čutno in popolnoma nezavedno in zato ne vstopa v nauk o duši, ostaja v nauku naše duše, da razmislimo o njenem sledenju sile: besedno-racionalne, razdražljive in poželjive. Prav te tri sile sv. Cerkveni očetje prav te sile prepoznajo kot glavne v naši duši. »V naši duši,« pravi sv. Gregoryja Nyskega, - glede na prvotno delitev se vidijo tri sile: moč uma, moč poželenja in moč draženja. " Takšen nauk o treh močeh naše duše najdemo v delih sv. Očetje Cerkve skoraj vseh starosti.

Te tri sile morajo biti usmerjene k Bogu. To je njihovo naravno stanje. Po besedah \u200b\u200bAbbe Dorotheosa, ki se tu strinja z Evagrijem, »razumna duša deluje potem že po naravi, ko poželjiv njen del zaželi kreposti, razdražljiv stremi k njej, racionalni pa se prepusti kontemplaciji ustvarjenega« (Abba Dorotheos, str. 200). In menih Falassius piše, da " značilnost racionalni del duše je treba izvajati v spoznanju Boga, zaželen pa ljubezen in vzdržljivost «(Dobro, letnik 3. P.299). Nicholas Cabasila, ki se dotika iste problematike, se strinja z omenjenima očetoma in pravi, da je človeška narava ustvarjena za novo osebo. Prejeli smo »razmišljanje (λογισμό), da bi spoznali Kristusa, in željo - stremeti zanj in si pridobili spomin, da bi ga nosili v sebi«, kajti Kristus je prototip ljudi.

Poželenje in jeza predstavljata tako imenovani strasten del duše, um pa je racionalen. V racionalnem delu duše padlega človeka kraljuje ponos, v poželenem delu - predvsem telesni grehi, v razdražljivem pa strast sovraštva, jeze, spomina zlobe.

• Razumno

Človeški um je v nenehnem gibanju. Vanjo prihajajo različne misli ali se v njej rojevajo. Um ne more ostati popolnoma brezdelen ali samostojen. Zase zahteva zunanje dražljaje ali vtise. Oseba želi prejeti informacije o okoliškem mipu. To je potreba racionalnega dela duše, poleg tega najpreprostejšega. Višja potreba našega uma je hrepenenje po razmišljanju in analizi, ki je značilno za nekatere bolj, nekatere pa manj.

• Razdražljiv

Izraža se v hrepenenju po samo-manifestaciji. Prvič se zbudi v otroku, skupaj s prvimi besedami: "Jaz sam" (v smislu: sam bom naredil to ali ono). Na splošno je to človekova naravna potreba - ne biti orodje ali stroj nekoga drugega, ampak sprejeti samostojne odločitve. Naše želje, ki jih prizadene greh, zahtevajo največje vzgojno delo, da bi bile usmerjene v dobro in ne v zlo.

• Poželeno

Občutljiva (čustvena) stran duše zahteva tudi zanjo značilne vtise. To so najprej estetske zahteve: premišljevati, poslušati nekaj lepega v naravi ali v človeški ustvarjalnosti. Nekatere umetniško nadarjene narave potrebujejo ustvarjalnost v očesu lepega: neustavljiva želja po risanju, kiparjenju ali petju. Višja manifestacija občutljive strani duše je empatija do veselja in žalosti drugih ljudi. Obstajajo tudi drugi srčni gibi.

Podoba Boga v človeku

Sveti pisatelj o stvarjenju človeka pripoveduje:

»In Bog je rekel: Naredimo človeka po svoji podobi in po svoji podobi ... In Bog je ustvaril človeka po svoji podobi, po Božji podobi ga je ustvaril; moškega in žensko jih je ustvaril «(1. Moj. 1: 26-27).

Kakšna je božja podoba v nas? Cerkveno učenje nam samo privzgoji, da je človek na splošno ustvarjen »po podobi«, vendar ne kaže, kateri del naše narave to podobo manifestira sam v sebi. Cerkveni očetje in učitelji so na to vprašanje odgovorili različno: nekateri ga vidijo v razumu, drugi v svobodni volji in tretji v nesmrtnosti. Če združimo njihove misli, potem popolnoma razumemo, kakšna je božja podoba v človeku, po navodilih sv. Očetje.

Najprej je treba podobo Boga videti samo v duši, ne pa v telesu. Bog je po svoji naravi najčistejši Duh, ki ni oblečen v nobeno telo in ne sodeluje v nobeni materialnosti. Zato se koncept božje podobe lahko nanaša samo na nematerialno dušo: mnogi cerkveni očetje menijo, da je to opozorilo potrebno.

Človek nosi podobo Boga v najvišjih lastnostih duše, zlasti v svoji nesmrtnosti, v svobodni volji, v razumu, v sposobnosti čiste nesebične ljubezni.

1. Večni Bog je človeka obdaril z nesmrtnostjo svoje duše, čeprav duša ni nesmrtna po svoji naravi, temveč po Božji dobroti.
2. Bog je popolnoma svoboden v svojih dejanjih. In dal je človeku svobodno voljo in sposobnost, da v določenih okvirih svobodno deluje.
3. Bog je moder. In človek je obdarjen z razumom, ki ga ne more omejevati le zemeljska, živalska potreba in vidna stran stvari, temveč prodreti v njihove globine, spoznati in razložiti njihov notranji pomen; um, ki se je sposoben dvigniti k nevidnemu in s svojo mislijo stremeti k samemu krivcu vsega obstoječega - k Bogu. Um človeka naredi njegovo voljo zavestno in zares svobodno, saj lahko sam izbere, česa ne privlači njegova nižja narava, ampak tisto, kar ustreza njegovemu najvišjemu dostojanstvu.
4. Bog je človeka ustvaril v svoji dobroti in ga ni nikoli zapustil ali zapustil s svojo ljubeznijo. In oseba, ki je prejela dušo iz božjega navdiha, teži kot k nečemu, k svojemu sorodniku, k svojemu vrhovnemu Začetku, k Bogu, išče in žeja po združitvi z Njim, kar deloma nakazuje povišana in ravna položaj telesa in obrnjen navzgor proti nebu, njegov pogled. Tako prizadevanje in ljubezen do Boga izraža božjo podobo v človeku.

Če povzamemo, lahko rečemo, da so vse dobre in plemenite lastnosti in sposobnosti duše tak izraz Božje podobe.

Ali obstaja razlika med podobo in podobo Boga? Večina sv. Cerkveni očetje in učitelji odgovarjajo, da obstaja. Podobo Boga vidijo v sami naravi duše in podobnost - v moralni popolnosti človeka, v kreposti in svetosti pri doseganju darov Svetega Duha. Posledično prejmemo Božjo podobo od Boga skupaj z bitjem, podobo pa si moramo pridobiti sami, saj smo za to prejeli le priložnost od Boga. Postati »všeč« je odvisno od naše volje in ga pridobimo z ustreznimi dejavnostmi. Zato je rečeno o Božjem "nasvetu": "ustvarjajmo po svoji podobi in po svoji podobnosti", ampak o samem delovanju stvarstva: "po Božji podobi ga je ustvaril," trdi sv. Gregory Nyski: Božji »nasvet« nam je dal priložnost, da smo si »podobni«.

- (grški psyhe, lat. Anima) eden osrednjih konceptov evropske filozofije, v povezavi z razvojem katerega se postopoma obvladuje celotna hierarhija bivanja, življenja in misli tako v njenih najnižjih in najvišjih slojih kot v povezavi s tem .. ... Filozofska enciklopedija

DUŠA Dahlov razlagalni slovar

DUŠA - žene. nesmrtno duhovno bitje, obdarjeno z razumom in voljo; na splošno človek, z duhom in telesom; od blizu: | človek brez mesa, netelesen, po njegovi smrti; v pomenih najbližjih: | življenjsko bitje človeka, ki si ga predstavljamo ločeno ... Dahlov razlagalni slovar

duša - samostalnik, f., ??? Morfologija: (ne) kaj? duše, kaj? duša, (glej) kaj? duša, kaj? duša, o čem? o duši; mn. kaj? duše, (ne) kaj? tuš, kaj? duše in duše, (glej) kaj? duše, kaj? duše, o čem? o dušah 1. Človekova duša po verskem ... ... Pojasnjevalni slovar Dmitriev

duša - in vina. duša; mn. duše; g. 1. Po verskih prepričanjih: duhovno bistvo človeka, posebna nematerialna nesmrtna sila, ki živi v človeškem telesu (včasih živali, rastline), ga zapusti med smrtjo, spanjem in se ponovno pojavi ... ... enciklopedični slovar

duša - koncept, ki odraža zgodovinsko spreminjajoče se poglede na psiho ljudi in živali; v filozofski religiozni tradiciji in k njej usmerjeni psihologiji je dialektika nematerialno, življenjsko in spoznavno načelo, neodvisno od telesa. Pojav ... Velika psihološka enciklopedija

DUŠA - DUŠA, duše, vina. duša, pl. duše, duše žena. 1. V religioznih in idealističnih konceptih nematerialno načelo življenja, nasprotno telesu; netelesno bitje, ki ostane po smrti osebe. Duša in telo. Nesmrtna duša. Duše mrtvih ... Pojasnjevalni slovar Ushakov

DUŠA - DUŠA (grško ψυχή, lat. Anima), eden osrednjih konceptov antične filozofije, v povezavi z razvojem katerega se postopoma obvladuje celotna hierarhija bitja, življenja in misli tako v najnižjih kot najvišjih slojih kot v povezavi ... ... Antična filozofija

duša - (3) 1. Začetek življenja, tisto, kar človeku daje življenje in po njegovi smrti ostane nepodkupljivo (religiozno): Isti Izjaslav, sin Vasilkov, z ostrimi meči pozvoni ob litovske čelade in drgne slavo svojega očeta Vseslava , in sam se povzpne polnjen ... ... Slovar-referenčna knjiga "Beseda o Igorjevem polku"

DUŠA - (angleška duša, nemški Seele, francoski ame) je v večini svetovnih religij netelesni, nesmrtni element, vir življenja fizičnega telesa. Ideja duše obstaja v vseh človeških kulturah, čeprav ima lahko različne oblike in pomenske odtenke. IN…… Enciklopedija kulturnih študij

Duša - Človek * Poroka * Deklica * Otroštvo * Duša * Žena * Ženska * Zrelost * Mati * Mladost * Mož * Moški * On in ona * Oče * Generacija * Starši * Družina * ... Prečiščena enciklopedija aforizmov

Knjige

• Duša, Anna Vedi. Kakšen je smisel življenja? Ali obstaja duša? Kaj se zgodi na drugi strani smrti? Junaki znanstvenofantastičnega romana "Duša" so postavili eksperiment za znanstveno dokazovanje samoobstoja duše in ... Kupite za 199 rubljev e-knjiga

Vsak vernik vsaj enkrat v življenju pomisli, kaj je človeška duša. Zakaj je človeku dano, da razmišlja, sočustvuje, čuti? Zakaj lahko človek ustvarja?

Kateri "del" našega telesa je "odgovoren" za te sposobnosti? Je duša resničnost ali pesniški simbol? Ali obstaja ali ne?

Ali ima človek dušo

To vprašanje so si resno zastavili srednjeveški filozofi in materialistični znanstveniki. Za pravoslavnega kristjana je odgovor očiten. Seveda!

Le nihče ne more natančno povedati, kako izgleda. Ker je duša netelesni del človeškega bistva, ki ločuje človeško raso od drugih bitij, ki živijo na zemlji.

Človeška duša - opredelitev

Opis duše: ustvaril ga je Bog, Stvarnik vsega, kar obstaja, inteligentna, svobodna in nesmrtna snov, ki ni del telesa, ampak je v njej le za čas zemeljskega življenja.

Teofan samotnik predstavlja koncept duše kot vir pojavov, ki izhajajo iz nje. Svetnik pravi, da duša ni manifestacija volje in moči določenega bitja.

Duša je glavna moč človeka, ki mu daje sposobnost spoznavanja Božanske ljubezni, razumevanja in gledanja veličine našega Gospoda. Je hkrati širok in tanek.

Zanimivost: v grščini je etimologija besed "duša" in "dih" podobna; oba izhajata iz besede dih.

Edina nevarnost za breztelesno, očem nevidno in večno obstoječo dušo je Gospodovo nevednost. Prizemljena, brez kril božanske milosti duša umre in je "nominalno" živa - postane črna. Kajti v Svetem pismu je rečeno: »Duša, ki greši, naj umre« (Ezekiel 18:20).

Kaj je duša in duh človeka

Kakor duša daje človeku sposobnost občutka, tako mu duh daje moč, da spozna Boga. Sveti očetje imenujejo duha najvišjo, najbolj notranjo "dušo duše". Po duhu prodira v dušo Božanska milost, moč Ljubezni. Duh ve vse o duši, tako kot možgani vedo vse o telesu.

Človeški duh si prizadeva vsako sekundo svojega obstoja rasti, prodreti v neznana območja, se povzpeti vse višje po lestvici razumevanja in duhovne rasti. Moč duha privlači človeka k spoznanju nevidnega, večnega, božanskega, v nasprotju s preprostimi zemeljskimi radostmi in otipljivimi stvarmi, predmeti in koncepti.

Duh naredi osebo, povezano z Angeli, kot telo - z zemeljskimi bitji. Ljudje, katerih misli so popolnoma osredotočene na pereče probleme in vprašanja, oslabijo svoj duh, utihnejo njegov glas - a kljub temu ga ne morejo uničiti.

Ali duša obstaja znanstveno?

Znanstveniki že dolgo poskušajo prezreti vprašanje, ali človeška duša obstaja. Kot se je izkazalo sorazmerno nedavno - samo za potrditev njegovega obstoja in preučevanje njegovih lastnosti!

Danes prisotnost duše v človeku potrjujejo rezultati številnih študij. Tako je na primer skupina nemških psihologov in zdravnikov, ki je zbrala gradivo o skoraj smrtnih izkušnjah približno 1000 ljudi različnih konfesij, spola, starosti, pogledov na svet in življenje, potrdila obstoj življenja po smrti.

Vsi subjekti, z izjemo nekaterih manjših podrobnosti, so povedali isto: na pragu smrti so čutili, da zapuščajo svoja telesa in plavajo po belem tunelu do tople in prijazne svetlobe.

Ko ima človek dušo

Duša nima večne inkarnacije. Izvira v trenutku spočetja otroka, raste in se razvija skupaj z njegovim rastočim telesom.

Po rojstvu otroka njegova duša spoznava svet, raste, se razvija, se nauči ustvarjati in ... uničevati.

In potem se duša odloči: stremeti k svetlobi, k Bogu - ali ne. In ostalo življenje mu sledi. Po smrti fizičnega telesa duša ne preide v drugo, ampak se prikaže na Božji sodbi, kjer prejme nagrado in kazen v skladu s svojimi dejanji.

Po vsem naštetem gre duša v nebesa ali pekel do konca zgodovine tega sveta.

Kaj je nemirna duša

Takšne besede so postale del našega besedišča. Nemirna duša - kaj to pomeni? Duša, ki je brez molitvenega zagovorništva obsojena na večni obstoj, duša je vznemirjena, trpi zaradi zmede.

To so duše ljudi, ki so umrli in iz različnih razlogov niso imeli časa, da bi prejeli zakrament svetega krsta. Nemirne duše kukajo na zaprta vrata in polkna nebeških bivališč, tam jim ni prostora, so kot brezdomci, brez strehe in zavetja.

Kaj je duša človeka

Sveti očetje zagotavljajo, da je človeška duša sestavljena iz treh sil: razuma, občutkov in volje. Um, torej tisti del, ki je odgovoren za spoznavanje, razmišljanje in izražanje mnenja o različnih vprašanjih, je glavni del duše.

"Poslanstvo" uma, s katerim se uspešno spopade v neoblačenem stanju, je ločevanje dobrega od zla, spoznavanje sveta - in moč moči želje (volje) nakazati, v katero smer naj deluje, koga upoštevati prijatelji, katerih mnenje je treba poslušati.

Čustva je najtežje nadzorovati tisti del duše, ki se ukvarja le s tem, da pokvari "razmerje" med voljo in razumom, kar otežuje duhovno rast. Zato je tako pomembno, da spremljate svoja čustva in jih držite pod nadzorom.

Zaključek

Človek je bitje, eno v svoji dvojnosti. Njeni dve polovici, telo in duša, čeprav sta v bistvu avtonomni tvorbi, sta združeni z božjo voljo.

Za razliko od drugih božjih stvaritev je človek ponazoritev zakona ravnotežja, ki podpira vidni, otipljivi materialni svet.

- (grški psyhe, lat. Anima) eden osrednjih konceptov evropske filozofije, v povezavi z razvojem katerega se postopoma obvladuje celotna hierarhija bivanja, življenja in misli tako v njenih najnižjih in najvišjih slojih kot v povezavi s tem .. ... Filozofska enciklopedija

DUŠA Dahlov razlagalni slovar

DUŠA - žene. nesmrtno duhovno bitje, obdarjeno z razumom in voljo; na splošno človek, z duhom in telesom; od blizu: | človek brez mesa, netelesen, po njegovi smrti; v pomenih najbližjih: | življenjsko bitje človeka, ki si ga predstavljamo ločeno ... Dahlov razlagalni slovar

duša - samostalnik, f., ??? Morfologija: (ne) kaj? duše, kaj? duša, (glej) kaj? duša, kaj? duša, o čem? o duši; mn. kaj? duše, (ne) kaj? tuš, kaj? duše in duše, (glej) kaj? duše, kaj? duše, o čem? o dušah 1. Človekova duša po verskem ... ... Pojasnjevalni slovar Dmitriev

duša - in vina. duša; mn. duše; g. 1. Po verskih prepričanjih: duhovno bistvo človeka, posebna nematerialna nesmrtna sila, ki živi v človeškem telesu (včasih živali, rastline), ga zapusti med smrtjo, spanjem in se ponovno pojavi ... ... enciklopedični slovar

duša - koncept, ki odraža zgodovinsko spreminjajoče se poglede na psiho ljudi in živali; v filozofski religiozni tradiciji in k njej usmerjeni psihologiji je dialektika nematerialno, življenjsko in spoznavno načelo, neodvisno od telesa. Pojav ... Velika psihološka enciklopedija

DUŠA - DUŠA, duše, vina. duša, pl. duše, duše žena. 1. V religioznih in idealističnih konceptih nematerialno načelo življenja, nasprotno telesu; netelesno bitje, ki ostane po smrti osebe. Duša in telo. Nesmrtna duša. Duše mrtvih ... Pojasnjevalni slovar Ushakov

DUŠA - DUŠA (grško ψυχή, lat. Anima), eden osrednjih konceptov antične filozofije, v povezavi z razvojem katerega se postopoma obvladuje celotna hierarhija bitja, življenja in misli tako v najnižjih kot najvišjih slojih kot v povezavi ... ... Antična filozofija

duša - (3) 1. Začetek življenja, tisto, kar človeku daje življenje in po njegovi smrti ostane nepodkupljivo (religiozno): Isti Izjaslav, sin Vasilkov, z ostrimi meči pozvoni ob litovske čelade in drgne slavo svojega očeta Vseslava , in sam se povzpne polnjen ... ... Slovar-referenčna knjiga "Beseda o Igorjevem polku"

DUŠA - (angleška duša, nemški Seele, francoski ame) je v večini svetovnih religij netelesni, nesmrtni element, vir življenja fizičnega telesa. Ideja duše obstaja v vseh človeških kulturah, čeprav ima lahko različne oblike in pomenske odtenke. IN…… Enciklopedija kulturnih študij

Duša - Človek * Poroka * Deklica * Otroštvo * Duša * Žena * Ženska * Zrelost * Mati * Mladost * Mož * Moški * On in ona * Oče * Generacija * Starši * Družina * ... Prečiščena enciklopedija aforizmov

Knjige

• Duša, Anna Vedi. Kakšen je smisel življenja? Ali obstaja duša? Kaj se zgodi na drugi strani smrti? Junaki znanstvenofantastičnega romana "Duša" so postavili eksperiment za znanstveno dokazovanje samoobstoja duše in ... Kupite za 199 rubljev e-knjiga