glavni / Vrt / Dejanje svetih apostolov je prebralo razlago. Objavil nasledniki A.P.Lopukhina. Obrazložitvena Biblija. Interpretacija knjige Apostolskih del

Dejanje svetih apostolov je prebralo razlago. Objavil nasledniki A.P.Lopukhina. Obrazložitvena Biblija. Interpretacija knjige Apostolskih del

1.1. Predgovor Luke (1: 1-3)

1: 1 Prvo knjigo, ki sem vam jo napisal, Teofile, o vsem, kar je Jezus delal in učil od začetka

1: 2 do dneva, ko se je vnesel in dal zapovedi apostolom, ki jih je izbral po Svetem Duhu, 1: 3, ki se jim je po trpljenju razodel živ, z mnogimi zvestimi dokazi, ki so se jim prikazovali štirideset dni in govori o Božjem kraljestvu.

Kot prvi del svojega dela - evangelij (Luka 1: 1-4) in drugi - Apostolska dela, avtor začne s pozivom k Teofilu, ki je bil verjetno kristjan (Luka 1: 4), saj mu je Luka nameraval zaupati distribucijo obeh knjig. Lahko rečemo, da je Theophilus igral vlogo založnika Luke.

V kratkem predgovoru avtor posreduje vsebino evangelija, pri čemer navede le njegov začetek in konec. Hkrati je opis Jezusovega vnebohoda nekakšna povezava, povezovanje evangelija z Apostolskimi deli... Za nas sta bistvena dva vidika.

Najprej, Luka od samega začetka posebno pozornost posveča apostolom, o katerih življenju in dejanjih namerava pripovedovati v prihodnosti in v povezavi s tem je knjiga dobila ime. In čeprav je malo verjetno, da ji jo je dal avtor sam, je vseeno očitno, da so apostoli tisti, ki so za Luko pomembni. Navsezadnje jih je Jezus izbral po Svetem Duhu in jim naročil širiti dobro novico (Luka 24: 47-49), potem ko so se osebno sestali z Vstalim. Zato so pričevanja apostolov o Jezusu za evangelista tako pomembna: njegovo življenje in poučevanje; Njegova smrt, vstajenje in vnebohod. Njihova pričevanja so postajala vse pomembnejša, ko so se začele širiti napačne trditve o Kristusu in kristjanih. Kdor je hotel dobiti natančne podatke o Jezusu Kristusu (Luka 1: 4), se je moral zanašati na resničnost poročil teh očividcev. Mimogrede, pomembno je omeniti, da Luka, Pavlov prijatelj in sodelavec, tega izjemnega evangelista nikjer ne imenuje apostol.

Drugičiz Akt. 1: 3 prejmemo nove informacije o obdobju med vstajenjem in Jezusovim vnebohodom: štirideset dni se je Jezus prikazal svojim učencem. Če pogledamo Simfonijo, ugotovimo, kakšen pomen ima v Bibliji številka štirideset: štirideset dni in noči je Bog pustil, da je poplava padla; štirideset poležanih Izraelcev je tavalo v puščavi; štirideset dni je ostal Mojzes na gori Sinaj; po štiridesetih dneh so se skavti Izraelcev vrnili iz obljubljene dežele; Niniveh prejme štirideset dni za kesanje. Poleg tega je mogoče videti analogijo med Mojzesovim bivanjem na gori Sinaj v občestvu z Bogom in Jezusovimi srečanji z apostoli po vstajenju. Kakor je Bog na gori Sinaj Mojzesu oznanil svojo voljo, tako zdaj apostoli, voditelji božjega ljudstva Nove zaveze, prejemajo ukaze od Kristusa. Izvedeli smo tudi, da se jim je takrat prikazal Jezus, ki je govoril o Božjem kraljestvu (Apd 1,3). Še vedno ni znano, kaj točno je takrat rekel, vendar moramo to upoštevati v veri: to je bil uvod v nauk apostolov in tudi vstop v nova zaveza... Evangelist Janez poudarja, da se je pomen nekaterih dogodkov v Jezusovem življenju učencem razodel šele po njegovem vstajenju (prim. Na primer Janez 12:16 - Kristusov vstop v Jeruzalem). Šele čez nekaj časa po srečanju z Vstalim so spoznali, kaj se je zgodilo. Ko opisuje Jezusovo srečanje s svojimi učenci na poti v Emaus (Luka 24: 13-35), Luka pripoveduje, kako jim je Mojster odprl oči za Božji namen in Božjo voljo. In v naših dneh, ko želimo vedeti, kaj hoče Gospod od nas, se moramo obrniti na Staro in Novo zavezo. Le tam bomo našli verodostojno božjo besedo: po Svetem pismu Gospod neposredno govori vsakemu od nas.

Luka je veliko pozornosti posvetil učenju apostolov (glej Apostolska dela 2:42) in videl njegovo organsko povezavo z govori in nauki samega Kristusa. Luka pripoveduje o tem, kako se je dobra novica razširila po vsem svetu in svoj odsev našla v življenju Cerkve v Apostolskih delih.

(1:4-11)

1.2. Kristusov vnebohod (1: 4-11)

1: 4 In ko jih je zbral, jim je ukazal: Ne izobčite ma, ampak čakajte na obljubljeno od Očeta, kar ste slišali od mene,

1: 5 za Janeza, krščenega z vodo, in nekaj dni po tem boste krščeni s Svetim Duhom.

1: 6 Torej, ko so se zbrali, so ga vprašali, rekoč: Gospod, ali ne obnavljaš kraljestva Izraelu?

1: 7 Rekel jim je: Vaša stvar ni vedeti časov ali letnih časov, ki jih je Oče dal v svojo moč,

1: 8 vendar boste prejeli moč, ko Sveti Duh pride na vas; in vi boste moje priče v Jeruzalemu in po vsej Judeji in Samariji in celo do konca zemlje.

1: 9 Ko je to rekel, je vstal pred njihovimi očmi in oblak ga je odnesel pred njihove oči.

1:10 In ko so med njegovim vzponom gledali v nebesa, sta se jim nenadoma prikazala dva moška v belih oblačilih

1:11 in rekel: Galilejski možje! zakaj stojiš in gledaš v nebo? Ta Jezus, ki je vstal od vas v nebesa, bo prišel na enak način, kot ste ga videli, kako se vzpenja v nebesa.

Kaj je bilo to za Jezusa zadnji sestanek s svojimi najbližjimi učenci? Znano je, da se je Gospod v zemeljskem življenju spopadel z nesporazumom, toda žal ga njegovo vstajenje ni malo razjasnilo (glej Luka 24:21). »Drugi so dvomili,« pravi Matej o tem, kako so učenci izpolnili ukaz Jezusa Kristusa o misijonarski službi. Luka pokaže, v kolikšni meri njegovi učenci povezujejo pričakovanje obljubljenega odrešenja z zemeljskim svetom (Apd 1,6: prim. Mat. 28:17).

Pa si oglejmo vse po vrsti. Umetnost. 4 in 5 pripovedujeta o Jezusovi zapovedi in obljubi, ki jo je dal svojim učencem. Janez Krstnik je že vedel, da krst, ki ga je opravil, ne bo zadnji, in napovedal: "... Kdor gre za menoj, bo krstil ... s Svetim Duhom in ognjem" (Mat. 3:11). Verjetno zaporedje "po vodi - po Svetem Duhu" predstavlja nekakšen vzpon od najnižjega do najvišjega. Medtem ko je Janez Krstnik pri krstu uporabljal prehodni element, to je vodo, naj bi apostole krstil Božji Duh sam. Omeniti velja, da krst

O Duhu, o katerem se zdaj tako pogosto govori, je v celotni Novi zavezi omenjen le v preroških besedah \u200b\u200bJaneza Krstnika (Marko 1,8); Luka 3,16; Janez 1,33) in Kristusovih besedah \u200b\u200b( Apostolska dela 1: 5) ... Avtorji Nove zaveze veliko večjega pomena pripisujejo življenju celotne Cerkve in vsakemu kristjanu krstu v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha. Toda redka omemba krsta v Svetem Duhu ne pomeni, da je nepomemben. Nasprotno, Janez Krstnik govori o njem s spoštovanjem in odraža starozavezne obljube o izlivu Božjega Duha v končnih časih (glej Iza. 32:15; Ez. 39:29; Joel 2:28 in naslednje; Zah. 12:10) ... Jeremija Duha nikjer ne omenja, govori pa o novi zavezi, ki jo želi Bog skleniti z Izraelom (Jer. 31:31 in naslednje).

Za Jude, pa tudi za njihovo pogansko okolje, krst nikakor ni bil presenetljiv. Skupaj z obrednimi odmiki, ki so služili za obnovo kultne čistosti (glej na primer številna sklicevanja na odmike v Levitski knjigi ali med Kristusovim zemeljskim življenjem - Marko 7: 3 in dalje), so Judje vedeli, kaj se imenuje pranje prozelitov, ki naj bi ga opravili vsi, ki želijo postati Jud. Ta odmik je bil v bistvu krst, ki si ga je oseba opravila sama. Pri vseh vrstah predkrščanskih obrednih umivanj je prevladoval koncept osvoboditve pred nečistočami, ki pa niso imeli pomena javnega izpovedovanja vere.

Če so Judje abdestijo (zlasti v kumranski skupnosti) razumeli kot človeško dejanje, ki je bilo izvedeno na sebi z namenom ponovne udeležbe v molitveni skupnosti Izraela, sta se v zgodnjem krščanstvu spremenili tako oblika kot vsebina abdesta in krsta.

Čeprav čiščenje tu ostaja glavni vidik, se krst opravi prek posrednika. Pojmu osvoboditve od nečistosti je dodan nauk, da krst predstavlja smrt in vstajenje skupaj s Kristusom (Rim. 6: 1-14). Ko se krščenec popolnoma potopi v vodo, je ločen od vseh okoli sebe (»mrtvih«), nato pa kot »novo bitje« vstane za novo življenje. Ta razlaga temelji na dejstvu, da je sam Kristus svojo smrt razumel kot »krst« (Mat. 20:22). Krščanski krst je božji zakrament (zakrament), ki ga opravi nad grešno osebo, ki se ne opravi po zaslugah slednjega in ga mora zaznati vera.

Reakcija učencev kaže, da so razumeli eshatološki pomen Jezusove zapovedi, naj se krstijo (Apd 1,6). Učenci povezujejo obljubo o izlivu Svetega Duha nanje z obljubljeno obnovo velikega izraelskega kraljestva, še posebej, ker je Kristus izliv Duha povezal z Jeruzalemom (Apd 1,4), v katerem so bili pobožni Judje v upanju od Davidove vladavine. V tem mestu, ki ga je izbral sam Bog (2. krn. 6: 6), kjer je nekoč vladal pobožni kralj (2. Sam. 5: 5), kjer je Salomon zgradil tempelj do najvišjega (ZK. 6), v mestu da pravični v svojih molitvah (Ps. 121: 6; 127: 5; 136: 6 in dalje), o katerih preroki, začenši z Izaijo, govorijo kot o kraju eshatološkega odrešenja vseh narodov (Iza. 2: 2-4; 24:23; 27: 13; Zah. 1:17; 9: 9: 14: 1-11), kjer je moral pred sodbo nastopiti sam Božji sin, izraelski Mesija, vedno upam na veličastno izraelsko prihodnost. Ni čudno, da so Jezusovi učenci imeli podobne misli!

Jezus Kristus neposredno opozarja na svoje privržence: ... ni vaša stvar vedeti časov ali datumov, ki jih je Oče postavil v svojo oblast (Apd 1,7). Ta prepoved velja še danes: Jezus omejuje človeško radovednost. Ničesar vam ni treba izračunati, vendar morate biti vedno pripravljeni na srečanje z Gospodom. Jezusove cerkve

Kristus se je vedno težko sprijaznil s to omejitvijo, zlasti v težkih časih zanjo. Na žalost ljudje pod vplivom določenih okoliščin včasih še vedno skušajo določiti datum drugega prihoda. Kot pa bi lahko pričakovali, se noben od teh datumov ni izkazal za pravilnega. Kristusova cerkev mora nositi breme te nevednosti, da bo nenehno budna v pričakovanju Gospoda. Hkrati bi se morala naučiti razločevati »znamenja časa« (Matej 16: 3), nikakor pa ne, da bi se lotila kakršnih koli izračunov.

Cerkev bi morala čas pred Gospodovo vrnitvijo kar najbolje izkoristiti (in je zelo omejen) za oznanjevanje evangelija (Apd 1,8). Tako Jezus hkrati svari pred lažnim navdušenjem in poziva k oznanjevanju evangelija po vsem svetu (8):… toda prejeli boste moč, ko Sveti Duh pride na vas; in vi boste moje priče v Jeruzalemu in po vsej Judeji in Samariji in celo do konca zemlje.

Raziskovalci so zaključili, da je Luka te Kristusove besede uporabil kot oris za sestavo Apostolskih del. Na splošno je načrt knjige vseboval tri vidike: geografski - širjenje vlažnega sporočila iz Jeruzalema (Apd. 1-7) skozi Samarijo in obalna mesta Palestine in Sirije (Akt. 8-12) do središča Rimsko cesarstvo (Apd. 13-28); osebno (v Apostolskih delih 1–12 govori o Petru in pogl. 13 o Pavlu) in teološko: od pridiganja do Judov v Jeruzalemu in Judeji (Apd. 1–7) prek misijonarske dejavnosti med »pol-pogani« ali »pol-Judi« (Apd. 8-12) za evangelizacijo poganov (Apd. 13). Dejstvo, da se ti vidiki včasih prepletajo, daje delu posebno vzvišenost in celovitost. Luka nam je želel pokazati, da je zgodovina razvoja krščanstva od Kristusovega vnebohoda do Pavlovega prihoda v Rim popolnoma skladna z Jezusovo naročilom.

Učenci naj bodo Jezusove priče. V grškem izvirniku je tu uporabljena beseda, ki izhaja iz tsartgh; [m'artus] - "priča", ki je približno od sredine II. n. e. dobi pomen "mučenik", saj je verovanje v Kristusa in pričevanje o njem pomenilo sprejetje mučeniške smrti.

V Pavlovem času je to beseda, ki so jo najpogosteje imenovali krščanski evangelisti. Po hebrejski zakonodaji je morala priča sama obtožiti osebo, ki je storila kaznivo dejanje. Priča je padla na veliko odgovornost, saj je bila sodba razglašena na podlagi sočasnih izpovedi vsaj dveh očividcev (glej Lev 5: 1; Num. 35:30; 5. Moj. 19:15 in Mat. 26:60 ). V primeru smrtne obsodbe naj bi priče najprej dvignile roko in obsodnika obklesale s kamni (prim. 5. Mojz. 17: 7 in Apostolska dela 7:57 in naslednja). Tako so tudi sami postali krivi, če se je njihovo pričevanje izkazalo za napačno. Zato je morala biti priča trdno prepričana o tem, kar zatrjuje. Njegovo pričevanje ni bilo le izraz subjektivnega mnenja, ampak bi moralo imeti resnično podlago. Poleg tega pričevanje ni bilo vprašanje svobodne izbire, temveč sveta dolžnost (1. Kor. 9:16). Šele na tej podlagi lahko razumemo, zakaj je Pavel (glej 1. Kor. 15: 3-8) tako pomemben za pravno neizpodbitna pričevanja o osrednjem dogodku njegovega oznanjevanja - Kristusovem vstajenju. Iz istega razloga apostol ne omenja žensk - po judovski zakonodaji niso imele pravice nastopati kot priče. Pavel na splošno vidi zelo tesno povezavo med Božjim načrtom odrešenja in vero. Zato bi morali biti Jezusovi učenci ves čas ravno takšne priče, kot je opisano zgoraj. Navsezadnje lahko prepričajo druge le tisti, ki so v nekaj prepričani sami.

Da bi lahko priče izpolnile to Jezusovo nalogo, so morale postati udeleženke Svetega Duha. Toda moč boste prejeli, ko prevzeti duh sestopi nad vas ... - Kristus obljubi svojim učencem. Koncept moči v grškem izvirniku je upodobljen Sovapic; | d'yunamis] - "moč", "sposobnost", "čudež". Aovapiq - Božja moč, ki v zgodovini deluje za človekovo odrešenje. In Jezusovi čudeži so bili nedvomno dela odrešenja. Kristus zavrača možnost hitre razsodbe s čudežem, ki se je zgodila na primer med službovanjem prerokov Elije in Elizeja (Luka 9: 51-56). Prejemanje daru Svetega Duha in njegove moči ni končni cilj kristjana, temveč je le pomožno sredstvo za širjenje dobre novice. Jezusovi učenci, oboroženi s to močjo, morajo o njem pričevati, začenši v središču judovskega sveta - Jeruzalemu, nato v polpoganski Samariji in na koncu v prestolnici Rimskega cesarstva. Verjetno je Luka s tem hotel reči, da se bo že iz Rima krščanstvo širilo naprej - do konca zemlje (to je bila pridigarska strategija Pavla, ki je običajno ustanovil skupnost v glavnem mestu, da bi se od tam pouk širil po vsej provinci). Očitno je, da Luka, dobro izobražen in potovan človek, Rima ni mogel šteti za obrobje naseljenega civiliziranega sveta, le kdor je lastnik glavnega mesta, je lastnik celotnega imperija.

Zadnje Kristusove besede učencem pred njegovim vnebohodom so zapoved, naj v Jeruzalemu počakajo na krst Svetega Duha in nato pričajo o svojem Učitelju. Ko je to rekel, je bil dvignjen pred njihovimi očmi in oblak ga je vzel izpred oči (1: 9). Zgodba o Kristusovem vnebohodu je vedno zmedla, tako kot tudi njegovo rojstvo iz device. V obeh primerih sta se imanentno in transcendentno sekali na eni sami točki, kar je bilo težko sprejeti, zlasti za ljudi s konca 19. in začetka 20. stoletja. Znanstveniki so se ukvarjali z izračunom hitrosti vnebohoda Jezusa Kristusa, astronavti so ga iskali v vesolju in tako skušali dokazati neverjetnost svetopisemske tradicije. Ljudje so vedno poskušali razumeti: kje je Bog, kaj so "nebesa"? Sveto pismo sicer ne daje pojasnil o tej zadevi, vendar trdi, da Bog oprijemljivo posega v zgodovino in v teh primerih imanent lahko sovpada s transcendentnim. Vendar Biblija ne poskuša lokalizirati božjega bivališča, kljub temu, da bi ga lahko nekaj časa razkrili izbranim (glej Izaija 6; 2. Kor. 12). Sveto pismo tudi ne omenja datuma drugega Kristusovega prihoda. Bog pravočasno obišče dušo vsakega človeka. Če pa je temu res tako in to sposobnost prepoznamo za Boga Stvarnika, potem vzpon Jezusa Kristusa v nebesa ni naraven znanstveni problem, ampak bi ga morali razumeti kot teološki problem.

Zanimivo je, da je tu omenjen oblak. Tako v Stari kot v Novi zavezi ima njen videz poseben pomen: oblak skriva Gospodovo slavo pred človeškimi očmi. V puščavi se je Bog vedno prikazoval ljudem, skritim v oblaku (glej 2. Mojzesovo 16:10 in naslednja; Ps. 96: 2), med Jezusovim preoblikovanjem je Gospod govoril z učenci iz oblaka (Mat. 17: 5) in ob drugem prihodu Sin človekov prihaja v oblaku (Luka 21:27). Nekaj \u200b\u200bpodobnega je opazil tudi apostol Janez (Raz. 1: 7; 10: 1; 14:14). V tem primeru to pomeni: če je oblak vzel vstalega Jezusa, to pomeni, da je vstopil v Gospodovo slavo, ki je prešel iz imanentnega v transcendentno.

Učenci so torej ostali sami. Ni si težko predstavljati, kako sta nemočno stala in gledala v nebo. Luka v svoji knjigi ne poda podrobnega opisa vnebohoda, tega dogodka niti ne poskuša razložiti. Pusti nas s svojimi učenci pred dejstvom, ki ga še moramo razumeti. Tako kot mi so se zavedali starozaveznih vzporednic takega prehoda v drug svet (Enoh v 1. Mojzesovi 5:24; Elija v 2. kraljih 2: 9-11), ki pa premalo občuti, da je zapuščen od Boga. Vendar tukaj, na Oljski gori (Olive), Gospod priskoči na pomoč svojim učencem. Pred njima se nenadoma pojavita dva moža v belih oblačilih. Čeprav Luca o teh moških ne poda podrobnosti, bralec razume, da so angeli. Običajno. Bog je s svojim ljudstvom govoril skozi usta prerokov, včasih pa se je vseeno zatekel k pomoči posebnih glasnikov, ki po pismu Hebrejcem »služijo duhovom« (Heb 1,14). Jezusovo rojstvo so oznanili angeli (Luka 1,26 in naslednje; 2,8 in naslednje), njegovo vstajenje so potrdili tudi nebeški glasniki (Luka 24,1 in nadaljnji); Njegov vnebohod je spremljalo sporočilo, ki so ga prinesli (Apostolska dela 1:10 in naslednja). Tako vidimo, da angeli sodelujejo v posebej pomembnih dogodkih.

Tako kot pri vstajenju tudi sporočilo, ki so ga prinesli po Kristusovem vnebohodu, v svojem pomenu presega sam dogodek in obljublja novo srečanje z Gospodom (glej Marko 16: 7; Apd 1:11). Sledenje Jezusu ne pomeni, da se potopite v sentimentalne spomine na nekatera posebna razodetja ali ugibate o njegovi trenutni lokaciji, ampak se zavestno premikate proti njegovemu drugemu prihodu (glej Luka 21:27). Jezus bo spet prišel na našo zemljo in to ne v obliki sužnja ali neopazno, ampak v Gospodovi moči in jasno. Pred tem moramo ostati budni, moliti in delovati, dokler traja dan.

Razlaga apostolskih del 1. poglavje (1:12-14)

1.3. Kratka zgodba o življenju prvih kristjanov (1: 12-14)

1:12 Nato so se vrnili v Jeruzalem z gore, imenovane Olive, ki je blizu Jeruzalema, na razdalji sobotne poti.

1:13 In ko so prišli, so šli v zgornjo sobo, kjer so bili, Peter in Jakob, Janez in Andrej, Filip in Tomaž, Bartolomej in Matej, Jakob Alfej in Simon Zilot ter Juda, Jakobov brat.

1:14 Vsi so bili soglasno v molitvi in \u200b\u200bprošnji, z nekaterimi ženami in Marijo, Jezusovo materjo in z njegovimi brati.

Pred tem je treba pojasniti nekatere točke, brez katerih bo razumevanje besedila težko. Gora Olive (Oljčna gora) se nahaja vzhodno od Jeruzalema. Gre za hribovit greben s tremi majhnimi vrhovi, ki se dvigajo nad mestom in celo Tempeljno goro. V starih časih je bila Gora Olive verjetno prekrita z nasadi oljk. V Stari zavezi so jo imenovali "Mas-osebna gora" in je že v Davidovem času služil Bogu (2. Sam. 15: 30-32; glej tudi ZK. 11: 7). V preroških napovedih Izraelu je imela ta gora posebno vlogo (glej Ezek. 11:23; Zah. 14: 4). Ko se je Jezus prikazal, je verjetno že v verskem smislu veljala za nečisto, saj so se tu pojavili grobovi romarjev. Luka poroča, da je bila Olivinska gora (ali natančneje kraj Jezusovega vnebohoda) oddaljena od sobotnega potovanja od Jeruzalema. Na podlagi povedanega v Pr. 16:29 verjeli so, da se v soboto ni treba premakniti več kot dva tisoč komolcev (približno en kilometer) od kraja tega praznika. Teoretično Jud ne bi smel zapustiti mesta, kjer je bil v soboto. Tako se oljčna gora kot kraj Jezusovega vnebohoda omenja v tesni povezavi s svetim mestom Jeruzalem.

Razložiti je treba še besedo zgornja soba (grško gzherfou hk) per'oon] - "zgornja soba ali tla"). Vemo, da so bile hiše na Vzhodu v tistem času enonadstropne z ravnimi strehami, to ostajajo tudi zdaj, razen če so zgrajene po sodobnih zahodnih vzorcih. Na strehi je bila pogosto zgrajena nadgradnja iz lahkega materiala, podobna medetaži. Večino časa, ki ga je družina preživela v spodnjem nadstropju, je zgornji počitek služil kot počivališče: tam je bilo mogoče najti samoto za občestvo z Bogom (glej Dan. 6: 10-11; Apd. 10: 9 in naslednja).

Zdaj pa se vrnimo k apostolom, ki so ostali po ločitvi od Jezusa. Njihova pot z oljčne gore, prekrite z grobnicami, do svetega mesta Jeruzalem je bila prva stopnja v prenašanju dobre novice do ljudi. Lahko ga imenujemo prototip nastanka krščanske cerkve, ki se je s "pokopališča tega sveta" preselil v nebeški Jeruzalem. Na tej poti so imeli učenci veliko dela. Dobili so nalogo, ki se je takratnemu človeku zdela popolnoma nemogoča: oznanjevati evangelij po vsem svetu! Kako izvajati "misijonarsko delo" v takem obsegu, si ni mogel predstavljati nihče od apostolov. Sprva se je dobra novica preprosto prenašala od človeka do človeka ob vsaki priložnosti, dokler ni Pavel uvedel metode centralizirane evangelizacije, o kateri bomo govorili v nadaljevanju. Z vidika sodobnih kristjanov bi morda morali učenci v navdušenju takoj iti na trg pred templjem in začeti oznanjevati evangelij. Toda niso. Njihova prva pot skozi bedaka ni vodila do ploščadi za nastope, temveč v zgornjo sobo (1:13; glej Matej 6: 6). Mlada občina se je pripravljala na oznanjevanje v ozračju tihe skupne molitve pred Božjim obrazom. Pri tem so lahko zgodnji kristjani za zgled nam, ki verjamemo, da je mogoče izpolniti božjo nalogo v naglici in naglici. Preden se z ljudmi pogovarjate o Bogu, se o teh ljudeh pogovorite z Gospodom. Poleg tega na neštetih sestankih ni dovolj razviti koncepta misijonarske dejavnosti v sodobnih razmerah, temveč je treba evangelij oznanjevati v praksi. Eden od resnih problemov sodobnih evangeličanskih cerkva je nekakšna delitev dela, ko nekateri samo načrtujejo, drugi pa neposredno pridigajo Božjo besedo.

V zgodnjekrščanski skupnosti v Jeruzalemu tega problema ni bilo. Jezusovi sledilci so molili in delali skupaj. Kdo pa so bili ti ljudje? Luka poda seznam imen učencev, podobne sezname najdemo v evangelijih (glej Marko 3: 16-19 in Luka 6: 14-16). Verjetno to počne, ker je bila Apostolska dela objavljena ločeno od Lukovega evangelija. Vsekakor je kot zgodovinar Luka pomembno, da ne zamudimo priložnosti, da bi poročali o ljudeh, katerih imena služijo kot dokaz o pristnosti Jezusove tradicije. Teh enajst imen (med njimi ni bil več Juda Iskariot) je predstavljenih v zaporedju, ki ustreza stopnji njihove pomembnosti, značilni za antiko. Prvi na seznamu je Peter, za njim pa sinovi Zebedejevi. Tudi med Gospodovim bivanjem na zemlji je bil Peter nekakšen govornik med učenci (glej Mat. 16:16 in Janez 6: 67-69), Peter, Jakob in Janez pa so tvorili ozek krog njegovih privržencev (glej Mat. 26: 37 in tudi Matej 17: 1 in Marko 5:37). Petrovo ime vodi tudi seznam prič vstalega Kristusa v 1. Kor. 15: 5 in naslednje. Kateri so bili ljudje, ki so stali ob izvoru krščanstva?

Peter se je imenoval Simon, preden je spoznal Jezusa; bil je sin Jona (glej Janez 21:15). Peter je skupaj s svojim bratom Andrewem prišel iz Betsaide, mesteca, ki se nahaja na meji med Galilejo in Golansko gorovje, kjer se Jordan izliva v Gennisaretsko jezero. Ime Peter ("kamen"), ki mu ga je dal Jezus in je postopoma nadomeščalo njegovo, simbolizira usodo, ki jo je bilo Simonu usojeno izpolniti: tisti, ki je Kristusa najprej priznal za Božjega Sina, naj bi postal temelj Cerkve (Mat. 16:13 in naslednjih). Peter je bil verjetno eden prvih Kristusovih učencev. Iz evangelijev vemo, da je imel srhljiv značaj (glej Janez 18:10 in naslednja), ki je včasih precenil svoje sposobnosti (Mat. 26: 33-35). Peter je bil posredna priča Jezusovega zasliševanja s strani velikega duhovnika (Janez 18:15) in je iz strahu zanikal Gospoda, a ga je po Kristusovem vstajenju spet sprejel. Jezus mu je zaupal vodenje (Janez 21:15 in naslednje) prve krščanske skupnosti v Jeruzalemu. Po aretaciji in čudežni izpustitvi (Apd. 12) sredi 40-ih. pod Herodom Agripo 1 Peter je zapustil Jeruzalem. Omenjen je tudi v Apostolskih delih (Apd 15,7), kjer se z Jakobom pogovarja o pogani in zakonu. Morda je Peter oznanjeval evangelij v Babilonu, kjer je bila velika judovska diaspora3 (glej 1. Pet. 5:13). Toda mogoče je šteti le za ugotovljeno, da je bil Peter v zvezi z Neronovimi preganjanji sredi šestdesetih let mučen v Rimu. Podrobnosti tega dogodka nam niso znane. Peter je primer razposajenega in oklevajočega človeka, ki ga Jezus kljub vsem svojim slabostim kliče služiti in ki se mu zdi vredna uporaba!

Tudi James je bil, tako kot njegov brat Janez, Zebedejev sin. Oba sta živela na severni obali jezera Genniearet in sta bila, tako kot Peter in Andrew, ribiča (Luka 5: 1-11). Jezus jih je poklical na oznanjevanje, jih odrezal od vsakodnevnega dela in brez obotavljanja so zapustili mreže in čolne ter mu sledili. Ta pripravljenost na dojenje v Gospodovo slavo jih ni nikoli zapustila. Jezus jih je imenoval "gromovni sinovi" (Marko 3:17), ko so želeli kot Elija z ognjem uničiti vas Samara, katere prebivalci niso hoteli sprejeti Gospoda in učencev (Luka 9: 51-56; glej 2. kraljev 1: 9) in naslednja). Izjemno zaupanje, ki jim ga je dal Učitelj, jim je prebudilo sanje o posebnem položaju med drugimi učenci (Mat. 20: 20-28). Po Kristusovem vstajenju je Jakob postal eden od voditeljev Cerkve, zaradi česar ga je v neznanih okoliščinah usmrtil Herod Agripa I. 44. n \u003e.

Janez, brat Jakobov. Domneva se, da je bil ljubljeni Jezusov učenec (Janez 13:23). Tako kot Peter je Janez zapustil Jeruzalem in se po cerkvenem izročilu naselil v Efezu. O njegovih tesnih povezavah z maloazijskimi cerkvami priča Razodetje, ki ga je napisal (Raz. 1,4: 4 in naslednje), čeprav kljub dejstvu, da tri Janezove poslanice, ki so prišle do nas, ne vsebujejo nobene omembe Maloazijsko območje. V času vladavine cesarja Domicijana (81–96 n. Št.) Je bil Janez izgnan na otok Patmos, kjer je od Jezusa Kristusa prejel razodetje. Evangelij, ki ga je napisal, pa tudi njegove poslanice in razodetje kažejo, da je med avtorji iz Nove zaveze izstopal z intelektom. Prav on, ki je bil sprva preprost ribič, je vstopil v boj proti nastajajočemu gnosticizmu in prispeval k njegovemu premagovanju. Janez je umrl v visoki starosti.

Andrej se pred nami pojavi kot v senci svojega brata Petra. Pa vendar je bil tisti, ki je Petra pripeljal do Jezusa (Janez 1:41 in naslednje). V Božjem kraljestvu niso pomembne samo znane osebnosti, ki delajo izjemne stvari in postanejo del zgodovine. Andrew je za nas primer, da Gospod potrebuje tudi majhne, \u200b\u200bda bi k sebi pritegnil velike. Po cerkvenem izročilu je bil Andrej po odhodu iz Jeruzalema pridigar v Skitiji (severna črnomorska regija, jug moderne Ukrajine).

Filip, Bartolomej, Jakob Alfejev in Jude, brat Jakoba, so štirje apostoli, o katerih vemo zelo malo. Filip je bil iz Betsaide (Janez 1:44). Iz Janezovega evangelija (Janez 12:20 in naslednjih) je znano, da so nekateri "Grki", ki so se želeli srečati z Jezusom, zaprosili Filipa. Ni znano, ali se to nanaša na resnične Grke (tj. Pogane) ali gre za Jude iz diaspore, ki so govorili v grški... Kakor koli že, zdi se, da je Philip ohranil povezave z grško govorečim svetom. Razpravlja se o tem, ali sta obstajala evangelist Filip (Apd 6: 5) in apostol Filip, ali gre tu za isto osebo.

O Bartolomeju cerkveni zgodovinar Evzebij iz Cezareje poroča, da je apostol na svojem misijonarskem potovanju prišel do Indije in Indijancem v hebrejščini prinesel Matejev evangelij4. Ali so te novice zanesljive, je težko reči.

O Jakobu in Judi praktično ničesar ne vemo.

Thomas je imel vzdevek Gemini. Po Evzebiju iz Cezareje je bilo področje njegovega misijonarskega delovanja predvsem Partsko kraljestvo, glavni tekmec Rimskega cesarstva na Vzhodu. Tomaža poznamo kot dvomljivo osebo, ki je sposobna verjeti le tistemu, kar vidi ali zazna (Janez 20:24 in naslednji). Toda po vnebohodu je Jezus temu učencu posvetil posebno pozornost, kar mu je spodbudilo njegovo duhovno prenovo.

Matej morda ni nihče drug kot carinik Levi, ki ga je Jezus poklical, naj mu sledi (glej Matej 9: 9; Marko 2:14; Luka 5:27 in naslednje). Pobiralci davkov pri Judih niso bili zelo priljubljeni, ker so sodelovali z rimskimi oblastmi, pri tem pa niso pozabili na lastne žepe. Niso bili brez razloga v

roka. Kljub temu je Jezus enega od njih poklical, naj mu sledi, in prav temu cariniku dolgujemo izvor Matejev evangelij. Zahvaljujoč Jezusu je poslovnež postal pisatelj - in to ni čudež!

Tudi o Simonu Zealotu je malo znanega. Omeniti je treba, da je Simon pred spreobrnjenjem pripadal narodno-verskemu gibanju Zelotov, »revnikov božje časti«, katerega najradikalnejša skupina, Sicarii, je zaradi hudobnih umorov ustrašila vse Jude, zveste Rimu. Zeloti v Kristusovem času so bili nekakšni teroristi. Kljub temu je bil zagovornik tega gibanja del ozkega kroga njegovih učencev, čeprav po vsej verjetnosti takrat že ni pripadal partiji Zelota, saj ga je spremenil Učitelj, ki pa, kot veste, ni odobravajo ukrepe te skupine (glej Mat. 22: 15-22).

Tako je Jezus okoli sebe zbral precej pestro družbo, ki je postala jedro Njegove Cerkve: "vneta", "intelektualna", "skeptična", nekdanja "poslovnež", nekdanja "teroristka" ... V Kristusovi cerkvi te razlike ne izginejo, vendar ne preprečujejo združevanja ljudi. Jezus nas tako spremeni!

Luka skupaj z apostoli, oziroma po njih, vedno omenja ženske, ki so bile v Jeruzalemu že od samega začetka. Med njimi je bila tudi Jezusova mati - Marija.

Kristusovo sporočilo je ženske vedno privlačilo nase. Luka v svojem evangeliju nekatere izmed njih poimenuje (Luka 8: 1-3). Ženske so bile prve priče Vstalega, njegovi najbolj zvesti sledilci, tudi kadar so moški (denimo Peter) zanikali. Bili so pri Jezusovem križu ob križanju, ob njegovem grobu ob pokopu in zjutraj ob vstajenju. Toda po Gospodovi volji so moški zasedli vodilne položaje v mladi Cerkvi. Kasneje, v Korintu, mestu helenističnega krščanstva, je apostol Pavel odločno zavrnil trditve žensk o vodilni vlogi in opozoril na mesto, rezervirano za ženske pri ustvarjanju sveta (1. Kor. 11).

Marijo, Jezusovo mater, redko omenjajo in je v vsakem primeru nikjer ne častijo. Jezus ne vztraja pri tem, da bi častil svojo mamo tako, da bi opozoril na to, kar je resnično pomembno (Luka 11:27 in naslednje). Sama Marija se ponižno imenuje v hvalni pesmi v Lk. 1: 46-55 Gospodov "suženj" (Luka 1,48). Po dramatičnih dogodkih, ki so se zgodili ob koncu Jezusovega zemeljskega življenja (Marko 3: 31-35), jo srečamo ob vznožju njegovega križa (Janez 19: 25-27), kasneje je bila v njegovi skupnosti.

Veliko polemik je sprva sprožilo vprašanje o Jezusovih bratih. V Matt. 13:55 so navedena njihova imena: Jakob, Jožef, Simon in Juda, govori se tudi o sestrah. Katoliška cerkev te ljudi imenuje Jezusovi bratranci in sestre, da bi vzpostavili dogmo o Marijinem "večnem devištvu". To stališče (čeprav iz različnih razlogov) v zadnjem času podpirajo nekateri člani evangeličanskih cerkva. Toda avtor tega komentarja meni, da je imel Jezus brate in sestre po telesu. Od njih sta v prvi vrsti znana Jakob in Jude, vsak od njih je avtor novozaveznih poslanic.

Jakob je postal glava prve Cerkve, potem ko je moral Peter pobegniti. Imel je velik vpliv na razvoj zgodnjekrščanske teologije. Judje so ga imenovali pravičnega, kar priča o njegovi visoki avtoriteti med pripadniki judovstva. Njegova usmrtitev je z njihove strani močno obsodila6. Jakob je znan predvsem kot Pavlov nasprotnik glede vprašanj evangelizacije med pogani. Njegovo poslanstvo priča, kako močan je bil vpliv stare zaveze nanj, zato je bilo temu pobožnemu Židu, ki se je spreobrnil v krščanstvo, tako težko omogočiti poganom vstop v Cerkev, mimo občestva z izbranim ljudstvom, torej obrezovanja. Vendar pa je bil v prihodnosti po njegovih besedah \u200b\u200bon. 15:13 in naslednje, predstavil predlog, ki je prispeval k doseganju medsebojnega dogovora.

Po drugi strani pa Juda ni imel vodilne vloge v Cerkvi. Člani Jezusove družine so morali preživeti pomembne notranje spremembe, da bi opustili svoje prvotno mnenje o njem (»Izgubil je živce«, Marko 3:21) in do njegovega vnebohoda Jezusa prepoznali kot Mesija.

Tako so bili zgodnji evangelisti zelo raznolika skupina ljudi, ki so bili poslani na osvajanje sveta. Navzven so bili nereprezentativni in ne slavne osebe... A bistvo ni bilo, kdo so, ampak kdo jih je poslal in kaj so storili. Vsi so bili soglasno v molitvi in \u200b\u200bprošnji ... - piše Luka. Tu prvič soglasno najdemo besedo, Lukovo najljubšo besedo, s katero označuje vzdušje, ki je vladalo v skupnosti (glej Apd 2:46; 4:24; 5:12; 15:25). Osredotočeni so bili na Jezusa. Morda je bila v tem skrivnost njihovega uspeha.

Razlaga apostolskih del 1. poglavje (1:15-26)

1.4. Izvolitev Matije (1: 15-26)

1:15 In tiste dni je rekel Peter, ki je stal med učenci

1:16 (v občini je bilo približno sto dvajset ljudi): moški, bratje! Izpolniti se je moralo, kar je Sveti Duh napovedal v ustih Davida glede Jude, nekdanjega vodje tistih, ki so vzeli Jezusa;

1:17 Bil je uvrščen med nas in je prejel žreb te službe;

1:18 Toda zemljo si je pridobil z nepravičnim podkupovanjem, in ko so ga vrgli, se mu je trebuh razdelil in vse drobovje mu je izpadlo.

1:19 in to je postalo znano vsem prebivalcem Jeruzalema, tako da se dežela v njihovem maternem jeziku imenuje Akeldam, to je dežela krvi.

1:20 Toda v knjigi psalmov je zapisano: Naj bo njegovo dvorišče prazno in nihče naj ne prebiva na njem; in: naj drug prevzame njegovo dostojanstvo.

1:21 Torej je nujno, da je eden tistih, ki so bili z nami ves čas, ko nas je Gospod Jezus in je zdravil,

1:22 od Janezovega krsta do dne, ko je vstopil od nas, je bil z nami priča njegovega vstajenja.

1:23 In imenovali so dva: Jožefa, ki se imenuje Barsava, ki se imenuje Justus, in Matijo;

1:24 In molili so in rekli: Ti, Gospod, poznavalec srca vseh, pokaži enega od teh dveh, ki si ga izbral

1:25 sprejeti žreb te službe in apostolskega poslanstva, s katerega je Juda odpadel, iti k njemu.

1:26 In zanje so vrgli žreb, Matija pa je žreb padel in bil je uvrščen med enajst apostolov.

Ob branju zgodbe o sprejetju Matije v krog apostolov se postavlja vprašanje: zakaj je bila sprejeta ta izbira?

Vemo, da je imel Jezus skupaj s precej velikim številom privržencev v Judeji in Galileji številne privržence, ki so ga spremljali na njegovih potovanjih. Vemo za sedemdeset učencev, ki jih je poslal oznanjevati in ozdravljati (Luka 10: 1 in naslednja). Vemo tudi za najbližji Jezusov krog, ki ga je sestavljalo dvanajst učencev (glej Matevž 10: 2-4 in vzporedni odlomki). Na vseh imeniških seznamih je na koncu vedno samo eno: ime izdajalca Jude. Nagrada za izdajo se je obrnila proti njemu (Mat. 27: 3-10). Morda si je povsem drugače predstavljal potek dogodkov po Jezusovi aretaciji. Vsekakor pa po obupanem poskusu, da bi se razbremenil krivde, Juda ni več mogel najti miru in je sčasoma storil samomor (Mat. 27: 5 in Apd. 1:18). Enajst apostolov bi lahko preprosto zapustilo njegovo mesto, ker Gospod, ki jih je poklical, ni dal navodil glede dodatnih volitev. Nadaljnja zgodovina razvoja zgodnje Cerkve kaže, da je treba Pavla šteti za dvanajstega apostola, ker Matija, ki so ga izbrali apostoli, ni nikjer drugje omenjen, in Pavel postane eden najbolj gorečih izvršiteljev Kristusove zapovedi evangelizacije. Vendar je nenavadno, da je Luka, Pavlov učenec, ki opisuje volitve pol poglavja - to nam daje podlago za podrobnejšo študijo tega dogodka.

Pobudo za izbiro dvanajstega apostola daje Peter (1,15). V svojem kratkem govoru, ki je namenjen skupnosti s skoraj 120 ljudmi, apostol Peter predlaga, da izbere enega izmed Kristusovih učencev, ki bo nadomestil Juda, rekoč: Tako mora biti ... (1:21). Hkrati uporablja grško besedo dei [dei - »treba je«, »treba«, »nujno je«, ki se včasih uporablja, ko govori o izpolnitvi božjega načrta. V pravem pomenu te besede je bilo nujno, da je Kristus trpel in umrl za nas (Luka 24:26). Zato je za izpolnitev božjega načrta odrešenja dvanajst apostolov, pravi Peter. Jezus ni naključno v svojem času poklical natanko dvanajst učencev; v njih je videl simbolične predstavnike dvanajstih izraelskih rodov. Zato je bila za obnovo prvotnega stanja potrebna izvolitev drugega apostola.

Obstaja tudi še en razlog. Peter odhod izdajalca in izvolitev druge osebe na svoje mesto opravičuje z navedki iz Stare zaveze (1:20). Ne bomo se zmotili, če predpostavimo, da je Peter volilni predlog predstavil po natančnem preučevanju Svetega pisma. V tem, kar se je zgodilo Judi, vidi izpolnitev starozaveznih prerokb. Citati iz psalmov, umeščeni sredi odlomka, se nanašajo na prejšnjega (1: 16-19) in naslednja besedila (1: 21-26). Očitno pa je, da si ti citati v določenem smislu nasprotujejo - po branju Ps. 68:26 lahko pričakujemo, da bo mesto, ki ga je zapustil Juda, ostalo prosto, medtem ko je v Ps. 108: 8 pa je poziv, da ga zasedejo vredni. Ker je Petrov govor treba obravnavati kot eno samo celoto, besede mi [kai] - in, ki povezuje oba citata (1:20), ne smemo razumeti kot povezovalno zvezo, temveč kot nasprotno zvezo, prevedeno z besedami "na drugi strani "," hkrati "ali" ampak ". V tem primeru bi Petrove besede dobile nekaj takega: čeprav je izdajalec Juda izpadel iz števila dvanajstih, kot je bilo napovedano v Stari zavezi (Ps 68:26), hkrati pa Stara zaveza vsebuje znak, da bi moral zamenjati naslednika (Psalm 108: 8).

Prvi del Petrovega govora (1,16-19) je posvečen smrti izdajalca Jude Iskariota. Po evangelijih Luka pripoveduje, da je bil Juda, ki je Jezusa izdal stražarjem, polnopravni član dvanajst kroga (1:16 dalje). V Matt. 27: 8 vsebuje besedno zvezo dežela krvi (1,19), ki so jo evangelisti razumeli dvoumno. Omeniti velja, da Luka daje grški ekvivalent aramejskemu imenu AkeA.5arah [Akeldam'ah | in hkrati daje prevod: dežela krvi. To dejstvo, pa tudi uporaba različnih grških izrazov pri Mateju in Luki za besedo "zemlja" (v Mateju 27: 8 je uporabljena grška aypoq [agr'os] - "polje", v Luki v Apostolskih delih 1:19 - xoplov | chorus 'ion] - "lokalnost", "država", "kraj") pomeni, da sta oba v tem primeru imela opravka z aramejskim virom. Obe grški besedi pa pomenita isti pojem. (Upoštevajte, da prevod v grščino, ki bi se morda zdel neprimeren v ustih galilejskega Petra, nedvomno pripada Luki.)

Zadeva se zaplete, ko se obrnemo na poročilo o Judovi smrti. Če Matej reče: "In ko je pustil srebrnike v templju, je šel ven, šel in se obesil" (Matej 27: 5), potem Peter (kot pripoveduje Luka) o tem pravi takole: ... je z nepravično podkupnino pridobil zemljo in ko se mu je trebuh razdelil in vse drobovje mu je izpadlo ... (1,18). Na prvi pogled govorimo o dveh različnih različicah, vendar ena ne izključuje druge. Matej 7 govori tudi o pridobivanju zemlje (s posredovanjem velikih duhovnikov) (Matej 27: 5-7). Obešanje v Mateju in padec v Luki si ne nasprotujeta. Podrobnosti ne vemo, a zakaj ne bi priznali, da je moški, ki se je obesil, padel in si porezal trebuh? Ne smete se osredotočati na mesta z navideznimi protisloviji.

Peter (1: 20-22) v drugem delu govora razmišlja o posledicah Judovega odhoda. Očitno so bili mnogi v skupnosti zaskrbljeni zaradi njegove izdaje. Sveto pismo, na katerem temelji Peter, je povzeto iz dveh psalmov, v katerih se psalmist pritožuje nad svojimi sovražniki in jih preklinja (glej na primer Psalm 108: 17-20).

Nadalje Peter navaja zahteve, ki jih mora izpolnjevati novi izbranec. Še posebej nas zanimajo, saj pokažejo, kako so učenci, ki so bili blizu Jezusu, izstopali in zakaj so točno lahko zanesljivo pričevali o njem. Krogu dvanajstih bi lahko pripadal le tisti, ki je bil ves čas s Kristusom od trenutka, ko je bil krščen v Jordanu do njegovega vnebohoda (1:21 in naslednjih). Upoštevajte, pričevanja treh evangelistov, da so bili prvi učenci poklicani šele po Jezusovem krstu, sovpadajo. Vendar le Janez jasno opozarja na tesno povezavo med Jezusovim krstom in poklicem učencev (Janez 1:35 in naslednje).

Pomen tega zaporedja je jasen: izbrani mora informacije o Jezusu sporočiti na podlagi lastnih izkušenj, torej mora biti resnična priča. Vsekakor mora biti oče njegovega vstajenja. Že v tistih oddaljenih časih - in miselno smo še vedno v letu, ko je bil obujen - je bil ta dogodek v središču krščanskega sporočila. Približno dvajset let pozneje piše Pavel v pismu Korinčanom (1. Kor. 15:12 in naslednjim). Vendar se zdi domneva modernističnih teologov, da sporočilo o vstajenju in poziv k veri nimata nič skupnega s problemom zgodovinske zanesljivosti Jezusove tradicije, napačna. Peter (Apd. 1,21 in naslednja), tako kot Pavel (1 Kor. 15: 1–10), popolnoma dobro razume, da sporočilo o Kristusovem vstajenju zveni resnično le, če je to dejstvo zgodovinsko zanesljivo. Pavel neizpodbitnost vstajenja potrjuje z naštevanjem očividcev tega pojava, ne da bi pri tem omenil prve priče - ženske, saj po judovskem zakonu njihovo pričevanje na sodišču ni bilo upoštevano.

Torej imamo opravka s pričevanji o vstajenju, vendar ta dejstva ne zmanjšujejo pomena vere. Bog deluje v zgodovini, vendar moramo spoštljivo čakati na svojo rešitev. Hkrati pa je za nas pomembno, da imamo tehtne zgodovinske dokaze o vstajenju. Če k proučevanju pričevanja o vstajenju pristopimo odprto, se moramo strinjati s številnimi učenjaki, ki menijo, da je težko najti drug "zgodovinski dogodek, ki bi bil podprt s tako zanesljivimi in raznolikimi dokazi, kot je vstajenje Kristusa. " Novice o tem dogodku ne morejo ostati le zanimive informacije, ki nimajo nič skupnega z resničnostjo. Jezus je res v našem življenju, hoče, da mu sledimo, in to zahteva vero.

Očitno je bilo med Jezusovimi privrženci veliko takih, ki so izpolnjevali zgornje zahteve. Iz Apostolskih del izvemo, da sta morala dva tožnika izžrebati (1:23). Ime enega izmed njih, ki je prišel do nas, je omenjeno v vseh virih: Matthias (v hebrejščini, verjetno Mattia ali Mattitya). Prejeli smo nasprotujoče si informacije o drugem kandidatu. Po dokaj zanesljivih virih mu je bilo ime Joseph, omenjeno pa je bilo tudi aramejsko ime Barsava, pa tudi njegov latinski vzdevek Justus (pravičen). V nekaterih besedilih ga imenujejo Barnaba in ga tako poistovetijo s tistim, ki je omenjen v Apostolskih delih. 4:36 Pavlov spremljevalec, ki se je kasneje pojavil v Lukovem poročilu. Verjetno je govor miren

gre za dva posameznika, ki sta jih pisca zaradi podobnosti imen štela za isto osebo.

Potem ko je sestanek (v enem najstarejših grških rokopisov Nove zaveze, znanem kot Beza zakonik, pomeni Peter, saj je namesto danega tam zapisano "set") predhodno izbral zadnjo besedo Gospod, ki je poklical v svojem času in druge učence. Kratka molitev (1: 24-25), morda najstarejša znana molitev vnebovzetemu Gospodu, je naslovljena na tistega, ki ne sodi po zunanjem videzu, temveč kot grelec srca vseh (glej Luka 16:15 o Bogu ). Odločiti se mora sam. Že takrat so kristjani razumeli, da v Božjem kraljestvu veljajo drugačna merila kot v tem svetu in da ni nujno, da ima imetnik najbolj izjemnih lastnosti najboljši minister.

Izbrani je torej moral združiti dve vrsti dejavnosti: to službo in apostolsko službo (D.25). Vidimo, da so bile v skupnosti posebne funkcije in položaji že drugačni. Pod oznanjevanjem je verjetno mišljena »služba besede« (Apd 6: 4), torej pridiga o Jezusu, ki so jo apostoli nameravali natančno upoštevati. Opozoriti je treba, da je apostolsko delo kot takšno tukaj omenjeno prvič. Bilo je ravno ministrstvo v sodobnem pomenu besede, povezano z določenimi pravnimi pooblastili. Zgled mu je bil judovski inštitut Shal Yaha. To je bilo najvišje judovsko opozorilno telo v Jeruzalemu, ki je ohranjalo stike s številnimi skupnostmi v diaspori prek "glasnikov" (c'rn'o [husk'im]), ki so Judom po vsem svetu pošiljali sporočila in recepte. Ukaze teh glasnikov je bilo treba upoštevati kot ukaze Sanhedrina. Zdaj nam je jasno, kakšen pomen so imeli apostoli in apostolsko delo za zgodnjo Cerkev. Apostoli so ljudje, ki lahko sporočajo zanesljive informacije o Jezusu in s svojo avtoriteto določajo življenje in nauk Cerkve. To mnenje posredno potrjuje dejstvo, da si je Pavel pred začetkom svojega dela priskrbel soglasje jeruzalemskih apostolov (Gal. 2: 2) in nato upošteval njihovo mnenje o najpomembnejših vprašanjih.

Z žrebom je na mesto Juda prišel Matija (1:26). Praksa žrebanja je bila v starih časih splošno sprejeta (glej na primer Marko 15:24) in je bila med Judi še posebej priljubljena. Veljalo je, da si človek na ta način pridobi tisto, česar sam ne more doseči. Kako natančno je bil oddan žreb, ne vemo. V vsakem primeru lahko splošno predstavo o tem dajo tisti odlomki Biblije (1. let. 25: 8 in naslednja; 26:13 in naslednja), kjer naj bi bili položaji razdeljeni natančno po žrebu . Tako se je krog dvanajstih obnovil.

Kratek povzetek razlage 1. poglavja Apostolskih del.

Povzemimo po branju poglavja 1 Apostolskih del.

Luka to zgodovinsko delo piše kot dodatek k evangeliju. Opisuje pot dobre novice, začenši od Jeruzalema, duhovnega središča, do Rima, najpomembnejšega političnega središča tistega časa.
Potem ko se je Jezus povzpel k Očetu, postane njegova Cerkev nosilec in pridigar evangelija. Pred svojim vnebohodom ji Jezus naroči oznanjevati dobro novico in oznanjati spust Svetega Duha. Zato je z Lukovega vidika zgodovina Cerkve veljavno nadaljevanje zgodovine Jezusa Kristusa.
Toda preden začnejo oznanjevati, je treba pripraviti ozek krog Kristusovih sledilcev. To se zgodi s skupno molitvijo, preučevanjem Svetega pisma in obnovo kroga dvanajstih apostolov, ki predstavljajo pravega Izraela. Na predvečer binkoštov vidimo pripravljenost zgodnje Cerkve, da začne izpolnjevati Gospodovo poslanstvo.

Ta knjiga se imenuje "Dejanja svetih apostolov", ker vsebuje dejanja vseh apostolov. O teh dejanjih pripoveduje evangelist Luka, ki je napisal tudi to knjigo. Po rodu Antiohijec in po poklicu zdravnik je spremljal druge apostole, zlasti Pavla, in zapisal, da je kar dobro vedel. Ta knjiga govori tudi o tem, kako se je Gospod ob pojavu Angelov povzpel v nebesa; nadalje pripoveduje o spustu Svetega Duha na apostole in vse, ki so bili takrat prisotni, pa tudi o izvolitvi Matije namesto Jude izdajalca, izvolitvi sedmih diakonov, spreobrnitvi Pavla in tem, kar je preživel. Poleg tega pripoveduje o tem, kakšne čudeže so apostoli storili s pomočjo molitve in vere v Kristusa ter o Pavlovi poti v Rim. Luka torej predstavi dejanja apostolov in njihove čudeže. Čudeži, ki jih opisuje, so naslednji: 1) Peter in Janez v Gospodovem imenu ozdravita človeka, ki je bil hrom od rojstva in je sedel pri vratih, imenovanih Rdeča. 2) Peter obsoja Ananija in njegovo ženo Safiro, ki sta zadržala del tega, kar sta obljubila Bogu, in sta takoj umrla. 3) Peter sproščenega Eneja dvigne na noge. 4) Peter v Jopi v molitvi obudi pokojno Tabito. 5) Peter vidi posodo, ki se spušča iz nebes, napolnjeno z živalmi vseh vrst. 6) Petrova senca, ki pade na šibke, jih pozdravi. 7) Petra, ki je zaprt v zaporu, angel osvobodi, tako da stražarji tega ne vidijo, Herod, ki ga pojedo črvi, pa se odpove svojemu duhu. 8) Stephen dela znake in čudeže. 9) Filip v Samariji izžene številne duhove in ozdravi šepave in ohromljene. 10) Pavel, ki se približuje Damasku, vidi videz in takoj postane pridigar evangelija. 11) Isti Filip na poti sreča bralnega evnuha in ga krsti. 12) Pavel v Listri v Gospodovem imenu zdravi šepavega od rojstva. 13) Pavla je poklicala vizija v Makedonijo. 14) Pavel v Filipih ozdravi žensko (mlado žensko), ki jo obvlada previden duh. 15) Paul in Silas sta zaprta v zaporu in stopala sta pritrjena v bloke; toda sredi noči je potres in njihove vezi so pretrgane. 16) Na šibke in obsedene so položili ubrus - predpasnike - s telesa Pavla in bili ozdravljeni. 17) Pavel v Troadi obudi Evtiha, ki je padel z okna in umrl, rekoč: "Njegova duša je v njem" (). 18) Pavel na Cipru obsoja čarovnika Elymo in ta čarovnik postane slep. 19) Pavla in vse, ki so bili z njim na ladji, na poti v Rim ujame štirinajstdnevna nevihta. In ko so vsi pričakovali smrt, se je Angel prikazal Pavlu in rekel: "Glejte, dal sem vam vse, ki plujejo z vami." (), - in vsi so bili rešeni. 20) Ko je Paul izstopil z ladje, ga je ujela ehidna in vsi so mislili, da bo umrl. In ker je ostal nepoškodovan, so ga imeli za Boga. 21) Pavel s polaganjem rok ozdravi očeta poglavarja Poplija, ki je na otoku zbolel za dizenterijo; zdravi tudi številne druge bolnike.

Potovanja svetega apostola Pavla

Pavel je začel pot iz Damaska \u200b\u200bin prišel v Jeruzalem; od tod je odšel v Tarz in iz Tarza v Antiohijo, nato pa spet v Jeruzalem in spet drugič v Antiohijo; od tod je bil skupaj z Barnabo dodeljen apostolskemu delu in prispel v Seleukijo, nato na Ciper, kjer so ga začeli imenovati Pavel; nadalje odšel v Pergijo, nato v Antiohijo iz Pizidije, v Ikonij, v Listro, v Derbo in Likaonijo, nato v Pamfilijo, nato spet v Pergijo, nato v Atalijo, nato spet tretjič v Sirijsko Antiohijo za tretjič - v Jeruzalem zaradi obrezovanja, nato spet, četrtič, prispel v Antiohijo, nato spet spet v Derbo in Listro, nato v Frigijo in deželo Galatijo, nato v Mizijo, nato v Troado in od tam do Neapelj, nato - do Filipov, mesta Makedon; nato pa je, mimo Amfipola in Apolonije, prišel v Solun, nato v Berio, v Atene, v Korint, v Efez, v Cezarejo, nato drugič v Antiohijo iz Pizidije, nato v državo Galatijo in Frigijo, nato spet drugič v Efez; nato pa je spet drugič prehodil Makedonijo v Filipe in iz Filipa - spet v Troado, kjer je obudil padlega Evtiha, nato pa v Asson, nato v Mitileno; nato je pristal na obali nasproti Chiye; nato je prispel na Samos in od tam v Melit, kjer je poklical efeške starešine in se z njimi pogovoril; nato je odšel v Kon (Koos), nato na Rodos, od tod v Pataro, nato v Tir, v Ptolemajo in od tu v Cezarejo, od koder se je spet četrtič vrnil v Jeruzalem. Cezareja in nazadnje poslan kot ujetnik v Rim, tako je prispel iz Cezareje v Sidon, nato v Miro v Likiji, nato v Knid in od tu po številnih stiskah prispel na otok, kjer ga je ujela ehidna; nato je odšel v Sirakuze, nato v Rigo Kalabrijo, nato v Potiolo in od tam peš prišel v Rim. Tu so ga na Apijevi tržnici in treh gostilnah srečali verniki. Ko je prišel na ta način v Rim, je dovolj časa poučeval tukaj in končno, v samem Rimu, je bil mučen po dobrem dejanju, ki se ga je tu boril. Rimljani pa so na njegove ostanke postavili čudovito zgradbo in baziliko ter vsako leto tretji dan pred julijskimi koledarji praznovali njegov spominski dan. In pred tem je ta blaženi dal veliko nasvetov o poštenosti življenja in kreposti, dal je tudi veliko praktičnih navodil; še več, kar je še posebej pomembno, je v svojih štirinajstih poslanicah postavil vsa pravila človeškega življenja.

Glavni predmeti knjige Dejanja svetih apostolov

O Kristusovem učenju po vstajenju, o manifestaciji njegovih učencev in obljubi daru Svetega Duha, o obliki in podobi Gospodovega vnebohoda ter o njegovem veličastnem drugem prihodu. Peter je govoril učencem o smrti in zavrnitvi Jude izdajalca. O Božanskem spustu Svetega Duha na vernike na binkoštni dan. Zdravljenje v Kristusovem imenu človeka, ki je bil hrom od rojstva; Peter je to zadevo podprl, spodbudil in spodbudil. O soglasnem in popolnem druženju vernikov. O tem, kako je apostole, zaprte v zaporu, ponoči iz nje pripeljal Božji Angel in jim naročil, naj oznanjujejo Jezusa brez vrnitve. O volitvah in posvečenju sedmih diakonov. Upor in obrekovanje Judov proti Štefanu; njegov govor o Božji zavezi z Abrahamom in dvanajstimi patriarhi. O preganjanju in smrti Stephena. O čarovniku Simonu, ki je verjel in bil krščen s številnimi drugimi. Da se dar Svetega Duha ne sporoča za srebro in ne hinavcem, temveč vernikom glede na njihovo vero. O predsodku odrešenja do dobrih in zvestih ljudi, kot je razvidno iz primera evnuha. O Pavlovem božanskem klicu iz nebes k delu Kristusovega apostolstev. O sproščenem Eneasu, ki ga je v Lyddi pozdravil Peter. O tem, kako se je angel prikazal Korneliju in kako je bilo spet razglasitev z neba Petru. O tem, kako jim Peter, ki so ga apostoli obsodili zaradi občestva z neobrezanimi, po vrsti pove vse, kar se je zgodilo, in kako potem Barnabo pošlje bratom, ki so bili v Antiohiji. Agabova prerokba o lakoti, ki je bila v vsem vesolju, in o pomoči antiohijskih verujočih bratov iz Judeje. Atentat na apostola Jakoba je tu zaradi kaznovanja stražarjev in trpke in katastrofalne smrti hudobnega Heroda. O Barnabi in Savlu, ki ju je Božji duh poslal na Ciper, in o tem, kaj so storili v Kristusovem imenu s čarovnikom Elimo. Pavlova bogata zgradba Kristusa na podlagi zakona in prerokov z zgodovinskimi in evangeličanskimi značilnostmi. Kako so apostole, ko so oznanjevali Kristusa v Ikoniju, pregnali od tam, potem ko so mnogi verjeli. O zdravljenju apostolov v Listri moškega, ki je hrom od rojstva; posledično so jih prebivalci vzeli za bogove, ki so se spustili k njim; Paul je kamenovan. O tem, česa ne bi smeli obrezovati s spreobrnjenjem poganov; razmišljanje in odlok apostolov. O Timotejevem opominu in Pavlovem razodetju, naj gre v Makedonijo. O motnjah, ki so se zgodile v Solunu zaradi oznanjevanja evangelija, in o Pavlovem letu v Berio in od tam v Atene. O napisu na oltarju v Atenah in o modri Pavlovi pridigi. O Aquili in Priscilli, o skorajšnjem verovanju Korinčanov in o slutnji Božje naklonjenosti do njih, ki je bila Pavlu sporočena z razodetjem. O krstu tistih, ki so verjeli v Efez, o tem, kako jim je po Pavlovi molitvi sporočil dar Svetega Duha, in o ozdravitvah, ki jih je opravil Pavel. O smrti in razglasitvi Evtiha v Pavlovi molitvi v Troadi; pastoralni opomin efeškim starešinam. Prerokba Agaba o tem, kaj se bo zgodilo s Pavlom v Jeruzalemu. James opominja Pavla, naj ne prepoveduje obrezovanja Judov. O uporu proti Pavlu, ki se je vzbudil v Jeruzalemu, in o tem, kako ga je tisoč stotnik vzel iz rok množice. O tem, kaj je Pavel prestal, ko se je pojavil v Sanhedrinu, kaj je rekel in kaj je storil. O grozodejstvih, ki so jih Judi naklepali proti Pavlu, in njihovem odpovedovanju Liziji. O obtožbi Paula Tertilla pred hegemonom in o njegovi oprostilni sodbi. O nasledniku Felixa Fisteja in njegovem ravnanju. Prihod Agripe in Berenice in obveščanje o Pavlu. Pavlova pot v Rim, polna številnih in zelo velikih nevarnosti. Kako je Pavel prišel iz Melite v Rim. O Pavlovem pogovoru z Judi, ki so bili v Rimu.

Naš sveti oče Janez, carigrajski nadškof Krizostom, svari pred dejanji svetih apostolov

Mnogi in ne samo nekdo ni poznal niti same knjige niti tistega, ki jo je sestavil in napisal. Zato sem se zavedal, da je treba to razlago sprejeti tako, da poučimo nevedne in ne dovolimo, da bi bil tak zaklad neznan in skrit pod skodelico, saj nam od prodiranja takšne modrosti lahko koristijo nič manj kot sami evangeliji. in takšen pravi nauk, še posebej s tem, kar počne Sveti Duh. Torej, te knjige ne izpustimo svoje pozornosti, ravno nasprotno, preučevali jo bomo z vso možno skrbnostjo, saj v njej vidite dejansko izpolnjene Kristusove napovedi, ki jih vsebujejo evangeliji; v njem je mogoče videti tudi resnico, ki sije v samih dejanjih, in veliko spremembo na bolje pri učencih, ki jo je nad njimi naredil Sveti Duh. V njem je mogoče najti, česar ne bi nihče tako jasno razumel, če ne bi bilo te knjige; brez nje bi bistvo našega odrešenja ostalo skrito, nekatere doktrine doktrine in življenjskih pravil pa neznane. Toda večina vsebine te knjige so dejanja apostola Pavla, ki je največ delal. Razlog za to je bilo tudi dejstvo, da je bil pisec te knjige, blaženi Luka, Pavlov učenec. Njegova ljubezen do učitelja je vidna iz mnogih drugih stvari, predvsem pa iz tega, da je bil vedno pri svojem učitelju in mu nenehno sledil, medtem ko sta ga Demas in Hermogen zapustila: eden je odšel v Galatijo, drugi v Dalmacijo. Poslušajte, kaj pravi Pavel sam o Luki: "En Luka z mano" (); in v poslanici Korinčanom o njem pravi: "Poslali so ... brata, ki ga v vseh cerkvah hvalijo zaradi evangelizacije." (); tudi ko to reče »Pojavila se je Kifa, nato dvanajst; Spomnim vas ... evangelij, ki sem vam ga oznanil, ki ste ga tudi vi sprejeli " (), razume svoj evangelij; tako da nihče ne bo zgrešil, če mu pripišemo to Lukino delo (Dela apostolskih del); ko rečem "njemu", mislim na Kristusa. Če pa kdo reče: "Zakaj Luka, ko je bil s Pavlom do konca življenja, ni opisal vsega?" - potem bomo odgovorili, da je bilo za ljubosumnega dovolj, da se je vedno zadrževal na tem, kar je bilo še posebej potrebno, in da glavna skrb apostolov ni pisanje knjig, saj so veliko prenašale brez pisanja. Toda vse, kar je vsebovano v tej knjigi, je vredno presenetiti, zlasti prilagodljivost apostolov, ki jim jih je vsadil Sveti Duh in jih pripravil na ekonomično delo. Zato, ko so toliko govorili o Kristusu, so govorili malo o njegovem božanstvu in več o njegovem učlovečenju, njegovem trpljenju, vstajenju in vnebohodu. Cilj, za katerega so si prizadevali, je bil, da bi njihovi poslušalci verjeli, da je vstal in vstal v nebesa. Kakor je sam Kristus najbolj skušal dokazati, da prihaja od Očeta, je tudi Pavel najbolj skušal dokazati, da je Kristus vstal, vnesel, odšel k Očetu in prišel od njega. Kajti če prej Judje niso verjeli, da je prišel od Očeta, potem se jim je celotno Kristusovo učenje zdelo veliko bolj neverjetno, potem ko so mu dodali legendo o njegovem vstajenju in njegovem vnebohodu. Zato jih Pavel neopazno, malo po malo, pripelje do razumevanja bolj vzvišenih resnic; in v Atenah Pavel celo Kristusa imenuje samo človek in ničesar več ne doda, kar pa ni brez razloga, kajti če je Kristus sam, ko je govoril o svoji enakopravnosti z Očetom, pogosto poskušal kamniti in za to pozval bogokletnika Bog bi potem lahko s težavo prejel to učenje od ribičev in še več po njegovem križanju na križu. In kaj reči o Judih, ko so bili Kristusovi učenci, ki so poslušali nauk o bolj vzvišenih temah, bili v zadregi in užaljeni? Zato je Kristus rekel: »Še veliko vam moram povedati; zdaj pa ne morete vsebovati " (). Če se niso mogli »prilagoditi« tistim, ki so bili z njim toliko časa, ki so bili vpeti v toliko skrivnosti in so videli toliko čudežev, kako so se potem pogani, ki so zapuščali oltarje, idole, žrtve, mačke in krokodile (ker je to je bila poganska religija) in od drugih brezbožnih obredov bi lahko nenadoma sprejeli vzvišeno besedo o krščanskih dogmah? Kako so Judje, ki so vsak dan prebrali in slišali iz zakona: "Poslušaj, Izrael: naš Gospod, en Gospod je" (), Jaz in poleg mene ni nobenega boga «(), in hkrati tisti, ki so videli križa na križu, in kar je najpomembneje - tisti, ki so ga križali in položili v grob in niso videli njegovega vstajenja - kako lahko ti ljudje, ko slišijo, da je ta isti človek enak Očetu, ne bi bili v zadregi in ne bi popolnoma odpadli, poleg tega pa hitreje in lažje kot vsi drugi? Zato jih apostoli postopoma in neopazno pripravijo in pokažejo veliko spretnost prilagajanja, medtem ko sami prejemajo obilnejšo milost Duha in v Kristusovem imenu delajo večje čudeže, kot jih je sam Kristus, da bi jih vzgajali, razširili na zemljo na tak ali drugačen način in prebudili vero vanje v besedo vstajenja. In zato je ta knjiga predvsem dokaz vstajenja, kajti po verovanju v vstajenje je bilo vse drugo priročno zaznano. Kdor je to knjigo temeljito preučil, bo rekel, da je to predvsem njena vsebina in celoten namen. Najprej slišimo njen sam začetek.

Z blagoslovom metropolita Taškenta in Srednje Azije VLADIMIRJA

Objavljeno po: Evangelist, Razlaga dejanj svetih apostolov in poslanic svetih apostolov Jakob, Peter, Janez in Juda, blaženi Teofilakt, bolgarski nadškof. SPb., 19 11.

Razlaga Dej svetih apostolov,
skrajšani izbor iz interpretacij sv. Janeza Zlatousta in nekaterih drugih očetov

Uvod 1
Avtor člankov, ki sestavljajo ta uvod, ni znan kateremu pisatelju. - Opomba. izd.

Vsebina knjige Dejanja svetih apostolov

1) Peter in Janez ozdravita v Gospodovem imenu človeka, ki je bil hrom od rojstva in je sedel pred vrati, 2
Salomonov tempelj. - Opomba. izd.

Imenuje se Red. 2) Peter obsoja Ananija in njegovo ženo Safiro, ki sta zadržala del tega, kar sta obljubila Bogu, in sta takoj umrla. 3) Peter sproščenega Eneja dvigne na noge. 4) Peter v Jopi v molitvi obudi pokojno Tabito. 5) Peter vidi posodo, ki se spušča iz nebes, napolnjeno z živalmi vseh vrst. 6) Petrova senca, ki pade na šibke, jih pozdravi. 7) Petra, ki je zaprt v zaporu, angel osvobodi, tako da stražarji tega ne vidijo, Herod, ki ga pojedo črvi, pa se odpove svojemu duhu. 8) Stephen dela znake in čudeže. 9) Filip v Samariji izžene številne duhove in ozdravi šepave in ohromljene.

10) Pavel, ki se približuje Damasku, vidi videz in takoj postane pridigar evangelija. 11) Isti Filip na poti sreča bralnega evnuha in ga krsti. 12) Pavel v Listri v Gospodovem imenu zdravi šepavega od rojstva. 13) Pavla je poklicala vizija v Makedonijo. 14) Pavel v Filipih ozdravi žensko (mlado žensko), ki jo obvlada previden duh. 15) Paul in Silas sta zaprta v zaporu in stopala sta pritrjena v bloke; toda sredi noči je potres in njihove vezi so pretrgane. 16) Na šibke in obsedene so položili ubrus - predpasnike - s telesa Pavla in bili ozdravljeni. 17) Pavel v Troadi obudi Evtiha, ki je padel z okna in umrl, rekoč: Njegova duša v njem (Apostolska dela 20, 10). 18) Pavel na Cipru obsoja čarovnika Elymo in ta čarovnik postane slep. 19) Pavla in vse, ki so bili z njim na ladji, na poti v Rim ujame štirinajstdnevna nevihta. In ko so vsi pričakovali smrt, se je Angel prikazal Pavlu in rekel: Glej, Bog ti je dal vse tiste, ki plujejo s teboj (Apostolska dela 27, 24) - in vsi so bili rešeni. 20) Ko je Paul izstopil z ladje, 3
Na otok Melit. - Opomba. izd.

Ugrizla ga je ehidna in vsi so mislili, da bo umrl. In ker je ostal nepoškodovan, so ga imeli za Boga. 21) Pavel s polaganjem rok na otoku ozdravi očeta vladarja Poplija, ki je zbolel za dizenterijo; zdravi tudi številne druge bolnike.

Potovanja svetega apostola Pavla

Pavel je začel pot iz Damaska \u200b\u200bin prišel v Jeruzalem; od tod je odšel v Tari in iz Tarza v Antiohijo, nato pa spet v Jeruzalem in spet drugič v Antiohijo; od tod je bil skupaj z Barnabo dodeljen apostolskemu delu in prispel v Seleukijo, nato na Ciper, kjer so ga začeli imenovati Pavel; nadalje odšel v Pergijo, nato v Antiohijo iz Pizidije, v Ikonij, v Listro, v Derbo in Likaonijo, nato v Pamfilijo, nato spet v Pergijo, nato v Atalijo, nato spet tretjič v Sirijsko Antiohijo za tretjič - v Jeruzalem zaradi obrezovanja, nato spet, četrtič, prispel v Antiohijo, nato spet spet v Derbo in Listro, nato v Frigijo in deželo Galatijo, nato v Mizijo, nato v Troado in od tam do Neapelj, nato - do Filipov, mesta Makedon; nato pa je, mimo Amfipola in Apolonije, prišel v Solun, nato v Berio, v Atene, v Korint, v Efez, v Cezarejo, nato drugič v Antiohijo iz Pizidije, nato v državo Galatijo in Frigijo, nato spet drugič v Efez; nato pa je spet drugič prehodil Makedonijo v Filipe in iz Filipa - spet v Troado, kjer je obudil padlega Evtiha.

Potem je prispel v Asson, nato - v Mitileno; nato je pristal na obali nasproti Chiye; nato je prispel na Samos in od tam v Melit, kjer je poklical efeške starešine in se z njimi pogovoril; nato je odšel v Kon (Koos), nato na Rodos, od tod v Pataro, nato v Tir, v Ptolemaido in od tod v Cezarejo, od koder se je spet četrtič vrnil v Jeruzalem.

Iz Jeruzalema so ga poslali v Cezarejo in končno, ko so ga kot ujetnika poslali v Rim, je na ta način prispel iz Cezareje v Sidon, nato v Miro v Likiji, nato v Knid in od tu po številnih stiskah prispel na otok, zbodla ga je ehidna; nato je odšel v Sirakuze, nato v Rigo Kalabrijo, nato v Potiolo in od tam peš prišel v Rim. Tu so ga na Apijevi tržnici in treh gostilnah srečali verniki. Ob prihodu v Rim je tu dovolj časa poučeval. 4
To je konec Pavlovih pravljic, ki jih vsebujejo Apostolska dela, nadalje - iz drugih virov. - Opomba. izd.

In končno, v samem Rimu je bil mučeni po dobrem delu, s katerim se je tu boril. Rimljani pa so na njegove ostanke postavili čudovito zgradbo in baziliko ter vsako leto tretji dan pred julijskimi koledarji praznovali njegov spominski dan. 5
Rimljani so koledarje imenovali prvi dan vsakega meseca; prejšnji dan, torej zadnji dan prejšnjega meseca, je bil imenovan dan pred kalendi; predzadnji dan prejšnjega meseca je bil imenovan tretji dan pred kalendi. Tretji dan pred julijskimi koledarji je bil torej predzadnji, torej 29. junijski. - Opomba. izd.

In pred tem je ta blaženi dal veliko nasvetov o poštenosti življenja in kreposti, dal je tudi veliko praktičnih navodil; še več, kar je še posebej pomembno, je v svojih štirinajstih poslanicah postavil vsa pravila človeškega življenja.

Glavni predmeti knjige Dejanja svetih apostolov

O Kristusovem učenju po vstajenju, o manifestaciji njegovih učencev in obljubi daru Svetega Duha, o obliki in podobi Gospodovega vnebohoda ter o njegovem veličastnem drugem prihodu.

Peter je govoril učencem o smrti in zavrnitvi Jude izdajalca.

O Božanskem spustu Svetega Duha na vernike na binkoštni dan.

Zdravljenje v Kristusovem imenu človeka, ki je bil hrom od rojstva; Peter je to zadevo podprl, spodbudil in spodbudil.

O soglasnem in popolnem druženju vernikov.

O tem, kako je apostole, zaprte v zaporu, ponoči iz nje pripeljal Božji Angel in jim naročil, naj oznanjujejo Jezusa brez vrnitve.

O volitvah in posvečenju sedmih diakonov.

Upor in obrekovanje Judov proti Štefanu; njegov govor o Božji zavezi z Abrahamom in dvanajstimi patriarhi.

O preganjanju Cerkve in Štefanovi smrti.

O čarovniku Simonu, ki je verjel in bil krščen s številnimi drugimi.

Da se dar Svetega Duha ne sporoča za srebro in ne hinavcem, temveč vernikom glede na njihovo vero.

Da je Bog naklonjen odrešenju dobrim in zvestim ljudem, kot je razvidno iz primera evnuha.

O Pavlovem božanskem klicu iz nebes k delu Kristusovega apostolstev.

O sproščenem Eneasu, ki ga je v Lyddi pozdravil Peter.

O tem, kako se je angel prikazal Korneliju in kako je bilo spet razglasitev z neba Petru.

O tem, kako jim Peter, ki so ga apostoli obsodili zaradi občestva z neobrezanimi, po vrsti pove vse, kar se je zgodilo, in kako potem Barnabo pošlje bratom, ki so bili v Antiohiji.

Agabova prerokba o lakoti, ki je bila v vsem vesolju, in o pomoči antiohijskih verujočih bratov iz Judeje.

Atentat na apostola Jakoba; 6
Na polju: angel je izpustil Petra iz zapora.

Tukaj gre za kazen stražarjev in trpko in katastrofalno smrt hudobnega Heroda.

O Barnabi in Savlu, ki ju je Božji duh poslal na Ciper, in o tem, kaj so storili v Kristusovem imenu s čarovnikom Elimo.

Pavlova bogata zgradba Kristusa na podlagi zakona in prerokov z zgodovinskimi in evangeličanskimi značilnostmi.

Kako so apostole, ko so oznanjevali Kristusa v Ikoniju, pregnali od tam, potem ko so mnogi verjeli.

O zdravljenju apostolov v Listri moškega, ki je hrom od rojstva; posledično so jih prebivalci vzeli za bogove, ki so se spustili k njim; Paul je kamenovan.

O tem, česa ne bi smeli obrezovati s spreobrnjenjem poganov; razmišljanje in odlok apostolov.

O Timotejevem opominu in Pavlovem razodetju, naj gre v Makedonijo. 7
Tu je izpuščena več kot polovica šestnajstega poglavja: zgodba o Lidiji, o ozdravitvi mlade ženske, ki jo obvlada poizvedovalni duh, o zaporu zaradi tega zdravljenja apostolov v zaporu in njihovem božanskem izpuščanju ter o spreobrnjenju ječar v vero. - Opomba. izd.

O motnjah, ki so se zgodile v Solunu zaradi oznanjevanja evangelija, in o Pavlovem letu v Berio in od tam v Atene.

O napisu na oltarju v Atenah in o modri Pavlovi pridigi.

O Aquili in Priscilli, o skorajšnjem verovanju Korinčanov in o slutnji Božje naklonjenosti do njih, ki je bila Pavlu sporočena z razodetjem.

O krstu tistih, ki so verjeli v Efez, o tem, kako jim je po Pavlovi molitvi sporočil dar Svetega Duha, in o ozdravitvah, ki jih je opravil Pavel.

O smrti in razglasitvi Evtiha v Pavlovi molitvi v Troadi; pastoralni opomin efeškim starešinam.

Prerokba Agaba o tem, kaj se bo zgodilo s Pavlom v Jeruzalemu.

James opominja Pavla, naj ne prepoveduje obrezovanja Judov.

O uporu proti Pavlu, ki se je vzbudil v Jeruzalemu, in o tem, kako ga je tisoč stotnik vzel iz rok množice.

O tem, kaj je Pavel prestal, ko se je pojavil v Sanhedrinu, kaj je rekel in kaj je storil.

O grozodejstvih, ki so jih Judi naklepali proti Pavlu, in njihovem odpovedovanju Liziji.

O obtožbi Paula Tertilla pred hegemonom in o njegovi oprostilni sodbi.

O nasledniku Felixa Fisteja in njegovem ravnanju.

Prihod Agripe in Berenice in obveščanje o Pavlu.

Pavlova pot v Rim, polna številnih in zelo velikih nevarnosti.

Kako je Pavel prišel iz Melite v Rim.

O Pavlovem pogovoru z Judi, ki so bili v Rimu.

Naš sveti oče Janez, carigrajski nadškof Krizostom, svari pred dejanji svetih apostolov

Toda večina vsebine te knjige so dejanja apostola Pavla, ki je največ delal. Razlog za to je bilo tudi dejstvo, da je bil pisec te knjige, blaženi Luka, Pavlov učenec. Njegova ljubezen do učitelja je vidna iz mnogih drugih stvari, predvsem pa iz tega, da je bil vedno pri svojem učitelju in mu nenehno sledil, medtem ko sta ga Demas in Hermogen zapustila: eden je odšel v Galatijo, drugi v Dalmacijo. Poslušajte, kaj pravi Pavel sam o Luki: Luka sam z mano (2. Tim. 4, 10); in v poslanici Korinčanom o njem pravi: Poslali so ... brata, ki ga v vseh cerkvah hvalijo zaradi evangelizacije (2. Kor. 8:18); tudi ko to reče pojavila se je Kifa, nato dvanajst; opomni ... evangelij, ki sem ti ga pridigal, ki si ga sprejel (1. Kor. 15, 1, 5), razume svoj evangelij; tako da nihče ne bo zgrešil, če mu pripišemo to Lukino delo (Dela apostolskih del); ko rečem "njemu", mislim na Kristusa.

Če pa kdo reče: "Zakaj Luka, ko je bil s Pavlom do konca življenja, ni opisal vsega?" - potem bomo odgovorili, da je bilo za ljubosumnega dovolj, da se je vedno zadrževal na tem, kar je bilo še posebej potrebno, in da glavna skrb apostolov ni pisanje knjig, saj so veliko prenašale brez pisanja. Toda vse, kar je vsebovano v tej knjigi, je vredno presenetiti, zlasti prilagodljivost apostolov, ki jim jih je vsadil Sveti Duh in jih pripravil na ekonomično delo. Zato, ko so toliko govorili o Kristusu, so govorili malo o njegovem božanstvu in več o njegovem učlovečenju, njegovem trpljenju, vstajenju in vnebohodu. Cilj, za katerega so si prizadevali, je bil, da bi njihovi poslušalci verjeli, da je vstal in vstal v nebesa. Kakor je sam Kristus najbolj skušal dokazati, da prihaja od Očeta, je tudi Pavel najbolj skušal dokazati, da je Kristus vstal, vnesel, odšel k Očetu in prišel od njega. Kajti če prej Judje niso verjeli, da je prišel od Očeta, potem se jim je celotno Kristusovo učenje zdelo veliko bolj neverjetno, potem ko so mu dodali legendo o njegovem vstajenju in njegovem vnebohodu. Zato jih Pavel neopazno, malo po malo, pripelje do razumevanja bolj vzvišenih resnic; in v Atenah Pavel celo Kristusa imenuje samo človek in ničesar več ne doda, kar pa ni brez razloga, kajti če je Kristus sam, ko je govoril o svoji enakopravnosti z Očetom, pogosto poskušal kamniti in za to pozval bogokletnika Bog bi potem lahko s težavo prejel to učenje od ribičev in še več po njegovem križanju na križu.

In kaj reči o Judih, ko so bili Kristusovi učenci, ki so poslušali nauk o bolj vzvišenih temah, bili v zadregi in užaljeni? Zato je Kristus rekel: Še veliko vam moram povedati; zdaj pa ne moreš več ustrezati (Janez 16:12). Če ne bi mogli prilagoditi, oni, ki so bili tako dolgo z njim, ki so bili vpeti v toliko skrivnosti in so videli toliko čudežev, kako so potem pogani, zapuščajo oltarje, idole, žrtve, mačke in krokodile (ker je bila to poganska religija) in od drugih ali bi lahko nenadoma sprejeli vzvišeno besedo o krščanskih dogmah? Kako so Judje, ki so vsak dan prebrali in slišali iz zakona: Poslušaj, Izrael: Gospod, Bog naš, Gospod je en (5. Moj. 6, 4), jaz in ni Boga razen mene (5. Mojz. 32, 39) in hkrati tisti, ki so videli križa na križu, in kar je najpomembneje, tiste, ki so ga križali in položili v grob in niso videli njegovega vstajenja, kako so to storili ljudje, ki so slišali, da je to zelo človek je Bog in enak Očetu, ne bi mogel biti v zadregi in ne bi popolnoma odpadel, poleg tega pa hitreje in lažje kot vsi drugi? Zato jih apostoli postopoma in neopazno pripravijo in pokažejo veliko spretnost prilagajanja, medtem ko sami prejemajo obilnejšo milost Duha in v Kristusovem imenu delajo večje čudeže od tistih, ki jih je sam Kristus vzgajal, razširili na zemljo na tak ali drugačen način in prebudili vero vanje v besedo vstajenja. In zato je ta knjiga predvsem dokaz vstajenja, kajti po verovanju v vstajenje je bilo vse drugo priročno zaznano. Kdor je to knjigo temeljito preučil, bo rekel, da je to predvsem njena vsebina in celoten namen. Najprej slišimo njen sam začetek.

Tolmačenje o dejanjih svetih apostolov

Prvo poglavje

1. Prvo knjigo, ki sem ti jo napisal, Teofile, o vsem, kar je Jezus počel in učil od začetka.

Luka Teofila opominja na njegov evangelij, da nakaže njegov zelo previden odnos do tega vprašanja, saj na začetku svojega dela pravi: Kot so nam že od samega začetka pripovedovali očividci in ministri Besede, sem po natančnem preučevanju vsega od začetka presodil, da vam opišem(Luka 1, 2-3). Torej, govori o evangeliju, da bi spomnil na skrbnost, s katero je bil napisan; in to si zapomni, da bi bil čim bolj previden glede tega, kar piše, in v svojih mislih imel enak previden odnos do zadeve pri sestavljanju te knjige. Zato tokrat ni potreboval nobene druge odobritve, saj si tisti, ki je bil počaščen, da piše o tem, kar je slišal, in ki verjame v to, kar je napisal, pravično zasluži veliko več vere, ko ne stori tega, kar sem slišal od drugih, ampak kar sem videl sam. Zato ne pravi, da je napisal "evangelij, ki ga je oznanjeval", ampak: prva knjiga, ker mu je bila aroganca tuja in je bil ponižen, saj je mislil, da je ime "evangelij" višje od njegovega dela, čeprav ga apostol kliče za to delo brat, hvaljen v vseh cerkvah zaradi evangelizacije (2. Kor. 8:18). Toda s svojim izrazom: o vsem zdi se, da nasprotuje evangelistu Janezu. Pravi, da vsega ni bilo mogoče opisati, Luka pa pravi: napisal ... o vsem od začetka celo do vnebohoda. Kaj torej rečemo na to? O čem govori izraz za vse Luka poudarja, da ni izpustil nobene bistvene in nujne stvari, iz katerih se poznata božanskost in resničnost pridige, ker sta tako Luka kot vsak evangelist v svojih evangelijih postavila na čelo vsega tistega, iz česar je božanstvo in resnica pridige je znana in še to v tako natančni obliki, kot da po kakšnem modelu. O vsem tem je na enak način izjavil tudi Janez Teolog. Niso izpustili nobene značilnosti, skozi katero se na eni strani spoznavanje Besede po mesu spozna in postane predmet vere, na drugi strani pa zasije in se razkrije Njegova veličina v božanstvu. Janez pravi, da če bi lahko delno in na kratko opisal vse, kar je Gospod rekel in naredil, tudi takrat svet sam ni mogel vsebovati napisanih knjig (Janez 21, 25); toda toliko bolj se ne bi mogel prilagoditi, če bi kdo želel v Svetem pismu navesti vsa Gospodova dejanja in besede s preučevanjem njihovega pomena, ker je njihov pomen in razlogi, zakaj je Gospod to storil in govoril, človeški razum zaradi tega ne more niti vsebovati niti vedeti, da je vse, kar je storil v človeški naravi, storil kot Bog; s tega vidika je nemogoče izraziti Kristusova dejanja in besede bodisi z besedami bodisi pisno. Vendar tudi priznam, da je ta dodatek hiperbolični obrat in ne govori brezpogojno, da se svet ni prilagodil prej napisane knjige, če bi bila razstava daljša. Lahko tudi rečemo, da ta evangelist (Janez) kot tisti, ki je razvil bolj teoretično kontemplacijo kot drugi, resnično pozna vse odrešenjske stvaritve in dejanja - ne samo tiste, ki jih je pokazal v telesu, ampak tudi tiste, ki jih je izvajal od nekdaj ... tako brez telesa kot s telesom. Če bi si kdo drznil opisati značilnosti narave, izvora, razlike, bistva itd. Za vsako od teh zadev, potem, če priznamo možnost tega, svet bi bilo nemogoče sprejme ... napisane knjige. Če nekdo z besedo "mir" začne pomeniti ne le svet, ampak človeka, ki leži v zlu in razmišlja o stvareh sveta in mesa, ker je beseda "mir" marsikje v Svetem pismu razumljena in v tem primeru Janez pravilno pravi, da če bi nekdo želel opisati vse Kristusove čudeže, potem bi takšni ljudje, ki so se odrekli množici in veličini Kristusovih del, prej prišli do neverja kot do vere, ne bi mogli prilagoditi napisano. In prav zato so ravno evangelisti tisti, ki pogosto v tišini preidejo čez celo množico ozdravljenih in mnoga čudežna dejanja, ki označujejo le splošno dejstvo, da so se mnogi znebili različnih bolezni, da je bilo veliko čudežev in podobno, vendar so ne naštevajte jih, kajti ljudem, ki ne morejo razumeti in jih zavajajo, je bilo naštevanje številnih čudežev običajno bolj kot priložnost za nevero in nepripravljenost poslušati pridigo kot za vero in nagnjenost k poslušanju.

Vse, kar je Jezus počel in učil od začetka. Razume čudeže in nauk; pa ne samo to, ampak tudi tisto, kar je Jezus učil in z dejanji, kajti ne le z besedo je ljudi opominjal, naj naredijo to ali ono, sam tega ni storil, temveč jih je z dejanji, ki jih je sam storil, prepričal, naj ga posnemajo in bodi ljubosumen na vrlino ... Vedeti morate, da je bil Teofil eden od spreobrnjencev v vero, ki ga je opravil Luka. In ne bodite presenečeni, da je Luka toliko skrbel za eno osebo, da je zanjo napisal dve popolni knjigi; ker je bil čuvaj znamenitega Gospodovega izreka: Ni volja vašega nebeškega očeta, da bi človek poginil od teh majhnih (Matej 18:14). Zakaj je v pisanju enemu Teofilu napisal več knjig, vendar je predmete razdelil na dve knjigi? Zaradi jasnosti in da ne ovira bralca; poleg tega so bili razdeljeni po vsebini; in je zato upravičeno razdelil predmete pripovedi v dve knjigi.

2. Do tistega dne, ko se je povzpel, dajal zapovedi apostolom, ki jih je izbral po Svetem Duhu.

Z dajanjem po Svetem Duhu to pomeni, izreči duhovne besede apostolom; tu ni bilo nič človeškega, ker jim je dal Po duhu zapovedi. Kot je sam Gospod ponižno in prilagodljivo poslušalcem rekel: Če ... izganjam demone po Božjem duhu (Matej 12, 28) - torej tukaj dajanje po Svetem Duhu rečeno je ne zato, ker je imel sin potrebe po Duhu, ampak zato, ker tam, kjer Sin ustvarja, Duh sodeluje in je prisoten kot neskladen. Kaj je naročil Gospod? Pojdite, učite vse narode, jih krstite v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha, učite jih, naj upoštevajo vse, kar sem vam zapovedal (Matej 28, 19–20).

Vzpeti, dajejo ... ukaze. Ni rekel "povzpel", vendar še vedno govori o osebi. Od tu vidimo, da je Jezus učil svoje učence tudi po svojem vstajenju, vendar nihče ni navedel natančnega časa. Janez je z njim preživel več časa kot drugi; a vse to ni nihče jasno razglasil, ker so učenci svojo pozornost usmerili na nekaj drugega.

3. S katerim se je po trpljenju, z mnogimi zvestimi dokazi, živ razodel štirideset dni.

Uvod.

Med novozaveznimi spisi zavzema knjiga Dejanja svetih apostolov prav posebno mesto. Ustvarja potrebno "ozadje" za večino pisem apostola Pavla. Ponuja skladen opis Pavlovega apostolskega dela. Kako "revnejši" bi bili brez knjige Apostolskih del! Dejansko se tudi ob njej srečujemo z določenimi težavami pri branju Pavlovih pisem; koliko bi še bilo, če ne bi bilo te knjige. Danes krščanstvo črpa iz njega glavne podatke o življenju zgodnje Cerkve.

Knjiga Dejanja svetih apostolov ne preneha navdihovati kristjanov vseh časov. V njej odsevajo gorečnost, vera, veselje, zvestoba in poslušnost prvih svetnikov, ki so zgled vsem vernikom. Privrženci Jezusa Kristusa morajo nujno preučiti in poglobiti se v to knjigo po svojih najboljših močeh.

V knjigi najdemo veliko neverjetnih vzporednic v opisu tega, kar sta storila apostola Peter in Pavel.

Čudeža apostolov Petra in Pavla:

Peter

3: 1-11 Zdravljenje šepavega moškega od rojstva
5: 15-16 Petrove senčne reže se zdravijo
5:17 Judovska zavist
8: 9-24 Zgodba o čarovniku Simonu
9: 33-35 Zdravilni Enej
9: 36-41 Vstajenje Tabite

Pavel

14: 8-18 Zdravljenje šepavega moškega od rojstva
19: 11-12 Zdravilna moč Pavlovih robčkov in predpasnikov
13:45 Ljubosumje Judov
13: 6-11 Zgodba o čarovniku Elima
20: 9-12 Vstajenje Evtiha

Luka je tako morda zagovarjal verodostojnost Pavlovega apostolstev; Pavel po svoji duhovni moči in avtoriteti, ki mu je bila dana, seveda ni bil slabši od Petra. V tej, verjetno povezavi, se Luka trikrat vrne k zgodbi o Pavlovem spreobrnjenju (poglavja 9,22,26). Kljub presenetljivim vzporednicam v opisu Petrove in Pavlove službe pa "upravičevanje" apostolskega položaja slednjega ni bil glavni namen knjige. V njem je preveč in takega materiala, ki ni povezan s tem namenom. Na primer imenovanje sedmerice v poglavju 6 ali podroben opis brodoloma v poglavju 27.

Večina teologov priznava, da knjiga Apostolskih apostolskih del odraža univerzalni značaj krščanstva. Toda ali je bil glavni namen pisatelja, ki ga je napisal, dokazati? Luka nam pokaže, kako Dobra novica doseže Samarijane, etiopskega evnuha, Kornelija, pogane v Antiohiji, revne in bogate, izobražene in neizobražene, ženske in moške ter na visokih položajih, pa tudi na višjih položajih družba. Morda je z namenom poudariti univerzalni značaj krščanstva v knjigi posebno mesto namenjeno opisu jeruzalemske katedrale (15. poglavje). Toda spet številne stvari ne sodijo v okvir te razlage - na primer volitve Matije v 1. poglavju in že omenjene volitve sedmih v 6. poglavju.

Kaj je bil navsezadnje glavni namen knjige Apostolskih del svetih apostolov? F. Bruce, ki zavzema "opravičujoče" stališče, pravi: "Luka je v bistvu eden prvih apologetov krščanstva. Ta apologetika je zlasti naslovljena na posvetne oblasti, da bi jih prepričala o spoštovanju zakonov. Krščanstvo in tukaj je Luka nedvomno pionir. "

Dejansko veliko v Lukovi knjigi potrjuje misel, da je bila napisana z namenom zaščititi kristjane pred rimskimi oblastmi. Poudariti je treba, da so preganjanja kristjanov, opisana v Apostolskih delih, z izjemo dveh primerov (ki sta se zgodila v Filipinih-16. Pogl.) In v Efesu (19. Pogl.), Vedno verskega izvora in njihovi pobudniki so Judje.

Kljub temu je mogoče opravičiti koncept opravičila. Kontinuiteta med knjigo Apostolskih del in Lukovim evangelijem je očitna. To je kot dva dela ene knjige. Vredno je vsaj prebrati prvi verz knjige Apostolskih del, da se o tem prepričamo. Toda Lukin evangelij nikakor ne sodi v opravičevalno literaturo.

Morda si je navsezadnje avtor knjige Dejanja apostolskih zastavil pretežno zgodovinsko nalogo in to stališče ima danes največ podpornikov. Lukov cilj je bil pokazati "napredek" dobre novice od Jeruzalema do Judeje in Samarije "in celo do konca zemlje" (1-8).

William Barclay, eden od raziskovalcev knjige Dejanja apostolskih, piše: "Naloga Luke je bila pokazati širjenje krščanstva, pokazati, kako je ta religija, ki je nastala v oddaljenem kotu Palestine, v Rim prišla v manj kot 30 let. " To je tako in v tem je "skrivnost" prehoda od judovskega k nejudovskemu značaju krščanske službe, prehoda od Petra k Pavlu.

S tem pristopom postane tudi jasno, zakaj lakonski zgodovinski prolog v Apostolskih delih. 1: 1 odmeva Lu. 1: 1-4. Navsezadnje prvi verzi po Lukovem evangeliju zvenijo kot uvod zgodovinarja. Tako kot Herodot, Tukidid ali Polibij. Zato sta obe Lukovi knjigi zgodovinske narave.

Toda ali je bil Luka le zgodovinar? Ne, saj je knjiga Apostolskih del nedvomno teološko delo, v katerem se še posebej jasno sliši eshatološki motiv. Odpre se z vprašanjem eshatološke narave (1,16) in, ko ga dopolni, se Luka ponovno zateče k eshatološki terminologiji ("Božje kraljestvo" ob 28:31). ("Eshatologija" je nauk o končnih usodah sveta in človeka. - Ur.)

V Apostolskih delih je poudarjena ideja o Božji vsemogočnosti: kljub številnim oblikam trmastega odpora se Božja beseda širi po vsej zemlji in ljudje se nanjo odzivajo. Krščanstvo se krepi in nič ga ne more ustaviti. Namen druge Lukove knjige je torej mogoče opredeliti tako: razložiti skupaj s svojo prvo knjigo dosledno in od zgoraj usmerjen postopek širjenja kraljestvenega sporočila od Judov do poganov, od Jeruzalema do Rima.

Če najdemo korenine krščanstva v Stari zavezi in v judovstvu, kako je ta religija dobila univerzalni značaj? Odgovor na to vprašanje najdemo v Lukovem evangeliju. V istem duhu, ki odgovarja na isto vprašanje, se razvija pripoved v Deli apostolskih dejanj.

V obeh knjigah omenjena eshatološka tema deluje kot "rdeča nit". Izraz "Božje kraljestvo", poln mističnega in preroškega pomena, se v Lukovem evangeliju pojavlja 32-krat, v Apostolskih delih pa 7-krat, ne glede na posredno sklicevanje na kraljestvo v 1: 6 (1: 3; 8: 12; 14:22; 19: 8; 20:25; 28: 23,31). Slike, sklici in namigovanja eshatološke narave so razpršeni po vsej knjigi Apostolskih del (1:11; 2: 19-21,34-35; 3: 19-25; 6:14; 10:42; 13 : 23-26, 32-33; 15: 15-18; 17: 3,7,31; 20: 24-25,32; 21:28; 23: 6; 24: 15-17,21,25; 26 (6-8, 18; 28:20).

Predlagani dogovor ne izključuje številnih zgoraj navedenih pripomb in predpostavk. Da, Peter in Pavel sta glavna zgodovinska junaka v Knjigi apostolskih del; Peter, ki je služil obrezanim, in Pavel, ki je služil neobrezanim. Da, Lukež v obeh svojih knjigah poudarja univerzalnost evangelija.

O virih, po katerih se je Luka morda zatekel. Luka je pod vodstvom Svetega Duha verjetno črpal iz različnih virov. In prva med njimi je seveda njegova osebna izkušnja. To je razvidno iz zaimkov "mi, mi", ki jih večkrat srečamo ob 16: 10-17 in ob 20: 5 - 28:31. Drugi "vir" za Luka je bil Paul, v družbi katerega je preživel veliko časa. Nedvomno je apostol svojemu »dobremu zdravniku« povedal veliko o svojem spreobrnjenju in vseh težavah svoje službe. Na koncu je Luka nedvomno dobil nekaj informacij tudi od drugih prič, s katerimi je imel priložnost komunicirati (20: 4-5; 21: 15-19).

V Acts. 21: 18-19. Jakob je omenjen kot eden tistih, s katerimi se je Luka srečal. In od njega se je lahko naučil zanesljivih informacij, ki so bile podlaga za prva poglavja knjige Apostolskih del. Upoštevajte, da ta poglavja izdajajo svoje "aramejsko poreklo". Medtem ko je bil Pavel dve leti zaprt v Cezareji (24:27), je imel Luka dovolj časa, da se je temeljito raziskoval v Palestini (Luka 1: 2-3). Tako je ustvaril Luka pod vodstvom Svetega Duha, knjigo Apostolskih del.

Čas pisanja.

Očitno je bila knjiga napisana pred uničenjem jeruzalemskega templja leta 70. V nasprotnem primeru bi se tako pomemben dogodek odražal na njegovih straneh. Še posebej v eni glavnih tem: Bog, ki obrne obraz proti Judom, ki so zavrnili Jezusa Kristusa, ga obrne k poganom.

Malo verjetno je, da Luka ne bi omenil Pavlove smrti, ki jo tradicionalno pripisujejo 66–68. avtor R.H., če knjiga še ni bila napisana.

Upoštevajte, da preganjanje kristjanov pod Neronom, ki se je začelo po rimskem požaru leta 64 našega štetja, v knjigi Apostolskih del ni omenjeno.

Torej teologi običajno vzamejo za datum pisanja knjige Apostolskih del 60–62. Za kraj pisanja štejejo Rim ali Rim in Cezarija. Knjiga je nastala na predvečer Pavlove izpustitve ali takoj za njim.

Naslednji opis komentarjev na to knjigo temelji na dveh ključnih besedilih njenih točk. Prvi je ključni verz v Apostolskih delih. 1: 8 "Toda prejeli boste moč, ko Sveti Duh pride na vas in boste moje priče v Jeruzalemu in po vsej Judeji in Samariji, pa tudi do konca zemlje."

Druga ključna točka so Lukova razpršena sporočila o rasti in krepitvi Cerkve (2,47; 6,7; 9,31; 12:24; 16: 5; 19,20; 28: 30-31). Ker Luka vedno ne določi, kje točno je prišlo do "rasti" (2:41; 4:31; 5:42; 8:25, 40 itd.), Teologi o tem domnevajo različne predpostavke. .

Spodaj predlagani načrt temelji na jasno izsledjeni soodvisnosti omenjenih dveh dejavnikov - ključnega verza (Apd. 1,8) in sedmih jasno lokaliziranih sporočil o rasti Cerkve.

Oris knjige Dejanja svetih apostolov:

I. Priča v Jeruzalemu (1: 1 - 6: 7)

A. Izbrani v teku (poglavja 1-2)

1. Uvod (1: 1-5)

2. Apostoli čakajo v Jeruzalemu (1: 6-26)

3. Začetek Cerkve (2. poglavje)

Prvo sporočilo o uspehu: "Toda Gospod je Cerkvi vsak dan dodal tiste, ki so bili rešeni" (2,47)

B. Rast cerkve v Jeruzalemu (3: 1 - 6: 7)

1. Nasprotovanje cerkvi (3: 1 - 4:31)

2. Kaznovanje v cerkvi (4:32 - 5:11)

3. Razcvet cerkve (5: 12–42)

4. Obravnavanje upravnih zadev (6: 1-7)

Drugo sporočilo o uspehu: "In Božja beseda je rasla in število učencev se je v Jeruzalemu močno povečalo" (6: 7)

II. Pričevanje v vsej Judeji in Samariji (6: 8 - 9:31)

A. Štefanovo mučeništvo (6: 8 - 8: 1a)

1. Aretacija Stephena (6: 8 - 7: 1)

2. Štefanov govor v Sinedriju (7: 2-53)

3. "Napad" na Stefana (7:54 - 8: 1a)

B. Filipovo ministrstvo (8: 1b-40)

1. V Samarijo (8: 1b-25)

2. Filipovo služenje etiopskemu evnuhu (8: 26-40)

C. Savlovo poslanstvo (9: 1–31)

1. Spreobrnitev Savla (9: 1-19a)

2. Začetek sporov z Judi (9: 19b-31)

Tretje sporočilo o uspehu: "Toda cerkve po Judeji, Galileji in Samariji ... stojijo in hodijo v strahu Gospodovem ... z udobjem Svetega Duha so se pomnožile" (9:31)

III. Pričanje "do konca zemlje" (9:32 - 28:31)

A. Cerkev je dosegla Antiohijo (9:32 - 12:24)

1. Peter se pripravlja na svetovno razglasitev evangelija (9:32 - 10:48)

2. Apostoli se pripravljajo na razširjeno oznanjevanje evangelija (11: 1-18)

3. Priprava cerkve v Jantiohiji, da oznanja evangelij "vsemu svetu" (11: 19-30)

4. Preganjanje cerkve v Jeruzalemu (12: 1-24)

Četrto sporočilo o uspehu: "Toda Božja beseda je rasla in se širila" (12:24)

B. Cerkveno zasaditev v Mali Aziji (12:25 - 16: 5)

1. Nesebična služba Barnabe v Savlu (12:25 - 13: 3)

(Prvo misijonarsko potovanje, poglavja 13–14)

2. Misijonsko potovanje po Mali Aziji (13: 4 - 14:28)

3. Katedrala v Jeruzalemu (15: 1–35)

4. Ustanovitev cerkva v Mali Aziji (15:36 - 16: 5)

(Drugo misijonarsko potovanje, 15:36 - 18:22)

Peto sporočilo o uspehu: "In cerkve so bile ustanovljene" z vero in se jih je dnevno povečevalo (16: 5)

C. Vzpon cerkva na Egejski obali (16: 6 - 19:20)

1. Motivacija za odhod v Makedonijo (16: 6-10)

2. Konfliktne situacije v Makedoniji (16:11 - 17:15)

3. Misijonski pohod v Ahaji (17:16 - 18:18)

4. Zaključek drugega misijonarskega potovanja (18: 19-22)

5. "Osvajanje" misijonarjev iz Efeza (18:23 - 19:20)

(Tretje misijonsko potovanje, 18:23 - 21:16)

Šesto sporočilo o uspehu: "S takšno močjo je Gospodova beseda rasla in bila močna" (19:20)

G. Paul si prizadeva za Rim (19:21 - 28:31)

1. Zaključek tretjega misijonarskega potovanja (19:21 - 21:16)

2. Pavlov zapor v Jeruzalemu (21:17 - 23:32)

3. Pavlova zapora v Cezareji (23:33 - 26:32)

4. Pavlova zapora v Rimu (poglavja 27–28)

Sedmo sporočilo o uspehu: "Pavel je sprejel vsakogar, ki je prišel k njemu, oznanjeval Božje kraljestvo in učil o Gospodu Jezusu Kristusu" (28: 30-31).

Potovanja svetega apostola Pavla

Glavni predmeti knjige Dejanja svetih apostolov

Naš sveti oče Janez, carigrajski nadškof Krizostom, svari pred dejanji svetih apostolov

Dejanje svetih apostolov je prebralo razlago. Objavil nasledniki A.P.Lopukhina. Obrazložitvena Biblija. Interpretacija knjige Apostolskih del

(1:4-11)

Razlaga apostolskih del 1. poglavje (1:12-14)

Razlaga apostolskih del 1. poglavje (1:15-26)

Kratek povzetek razlage 1. poglavja Apostolskih del.

Razlaga Dej svetih apostolov, skrajšani izbor iz interpretacij sv. Janeza Zlatousta in nekaterih drugih očetov

Uvod 1 Avtor člankov, ki sestavljajo ta uvod, ni znan kateremu pisatelju. - Opomba. izd.

Vsebina knjige Dejanja svetih apostolov

Potovanja svetega apostola Pavla

Glavni predmeti knjige Dejanja svetih apostolov

Naš sveti oče Janez, carigrajski nadškof Krizostom, svari pred dejanji svetih apostolov

Tolmačenje o dejanjih svetih apostolov

Prvo poglavje

Uvod.

Peter

Pavel

Čas pisanja.

Oris knjige Dejanja svetih apostolov:

Obnovitev gesla

Razlaga Dej svetih apostolov,
skrajšani izbor iz interpretacij sv. Janeza Zlatousta in nekaterih drugih očetov

Uvod 1
Avtor člankov, ki sestavljajo ta uvod, ni znan kateremu pisatelju. - Opomba. izd.