Kamniti kovanci starodavne Rusije. Kako se je prvi denar pojavil v Rusiji

Vsaka država, ki je nastala na tem planetu v katerem koli zgodovinskem obdobju, je sčasoma prišla do zaključka, da potrebuje nekaj več kot le naravno izmenjavo. Povečanje rasti trgovine in pojav velikih mest je prisililo vladarje ali skupnosti, da so našli način za vrednotenje določenega izdelka. Tako so se oblikovali blagovno-denarni odnosi.

Kovanci antične Rusije so se pojavili v kijevski kneževini v času, ko je mlada država začutila nujno potrebo po tem.

Denar v Kijevski Rusiji pred kovanjem

Preden so se slovanska plemena združila v eno samo veliko državo - Kijevsko Rusijo, so države z bolj starodavno zgodovino že stoletja kovale denar in po njihovi zaslugi vodile trgovinske odnose.

Večina Rusov, najdenih na ozemlju kijevske kneževine, sega v 1. do 3. stoletje n. e. in so rimski denar. Takšne predmete so našli na mestu izkopavanj starodavnih naselij, vendar so jih Slovani uporabljali za plačilo ali okras, dokler ni zanesljivo znano. Ker so bili trgovinski odnosi med plemeni bolj menjalne narave, dejanska vrednost denarija na tem ozemlju ni bila preučena.

Torej, kovanec starodavnega ruskega kuna je koncept, ki se po starodavnih ruskih kronikah uporablja tako za rimski, bizantinski in arabski denar kot za krzno kune, s katero so pogosto plačevali blago. Krzno in usnje sta bila predmet že dolgo blagovno-denarni odnosi na ozemlju mnogih držav.

Lastni denar v Kijevski Rusiji so začeli kovati šele od konca 10. stoletja.

Kovanci Kijevske Rusije

Najzgodnejši kovanci antične Rusije, najdeni na ozemlju kijevske kneževine, so imeli na eni strani podobo princa, na drugi pa grb trizoba ali dvozobca. Izdelani so bili iz zlata in srebra, zato so v 19. stoletju, ko so preučevali starodavne kovance in jih opisovali v kronikah, dobili ime "zlati kovanci" in "srebrniki".

Na podobi princa Vladimirja na kovancih od leta 980 do 1015 je bil napis "Vladimir je na mizi in to je njegovo srebro." OD zadnja stran upodobljeno je bilo znamenje Rurikoviča, ki se je spreminjalo glede na to, kdo je vladal.

Že prva antična Rus in ime "grivna", ki zanje veljata, imata svojo etimologijo. Sprva je ta beseda pomenila stroške enega konja (grive). V analih teh let je omenjena kategorija "srebrna grivna". Kasneje, ko se je začel izliv kovancev iz te kovine, je začel ustrezati njegovi količini v bankovcu.

Pod Vladimirjem Velikim so kovali zlate kovance, ki so tehtali ~ 4,4 g, in srebrnike, katerih teža je bila od 1,7 do 4,68 grama. Poleg tega, da so bili ti bankovci v Kijevski Rusi zelo razširjeni in imajo tržno vrednost, so jih v trgovskih naseljih sprejemali tudi zunaj njenih meja. Rus je bil narejen le pod knezom Vladimirjem, medtem ko so njegovi privrženci za to uporabljali izključno srebro.

Podoba na sprednji strani portreta princa Vladimirja in na hrbtni strani - znak pripadnosti dinastiji Rurikov je bila politične narave, saj je subjektom nove združene države pokazala osrednjo oblast.

Bankovci Rusije 11.-13. Stoletja

Po Vladimirjevi smrti je kovance antične Rusije še naprej koval njegov sin Yaroslav (Novgorodski princ), ki je bil v zgodovini znan kot modri.

Ker se je pravoslavje razširilo po celotnem ozemlju kijevske kneževine, na bankovcih Yaroslava ni podoba princa, temveč sv. Jurija, ki ga je Vladyka imel za osebnega zavetnika. Na hrbtni strani kovanca je bil še vedno trizob in napis, da gre za Yaroslavovo srebro. Ko je začel kraljevati v Kijevu, se je kovanje kovancev ustavilo in grivna je dobila obliko srebrnega romba.

Zadnji kovanci antične Rusije (spodnja fotografija je denar Olega Svjatoslaviča) so bankovci leta 1083–1094, saj se naslednje zgodovinsko obdobje te države imenuje brez kovancev. V tem času je bilo v navadi izračunati srebrno grivno, ki je bila pravzaprav ingot.

Obstajalo je več vrst grivne, katerih glavna razlika je bila v obliki in teži. Torej, kijevska grivna je izgledala kot romb z odrezanimi konci, katerega teža je bila ~ 160 g. Chernihiv (romb pravilne oblike s težo ~ 195 g), Povolžje (ploski ingot 200 g), litovski (bar z zarezami) in Novgorod (gladka palica, težka 200 g) grivna.

Najmanjši kovanec antične Rusije je še vedno ostal evropskega izvora, saj za drobiž ni bilo porabljenega srebra. V času kijevske kneževine je imel tuji denar svoje ime - kuna, nogat, veksha - in je imel svojo apoeno. Torej je bila v 11. 12. stoletju 1 grivna enaka 20 kun ali 25 kun, od konca 12. stoletja pa 50 kun ali 100 vekš. To je posledica hitre rasti same Kijevske Rusije in njenih trgovinskih odnosov z drugimi državami.

Znanstveniki menijo, da so kože kune - kune in veverice - vekshi veljale za najmanjše kovance. Ena koža je bila enaka petindvajsetemu ali petdesetemu delu grivne, vendar je od 12. stoletja plačilo za krzno zastarelo, saj se je začelo kovanje kovinskih kun.

Pojav rublja

Od 12. stoletja se je v obtoku Kijevske Rusije začel pojavljati "sesekljan" denar, ki je bil narejen iz srebrnih griv. Šlo je za srebrno palico, ki je vsebovala 4 "sesekljane" dele. Vsak tak kos je imel zareze, ki označujejo njegovo težo in s tem vrednost.

Vsak rubelj je bilo mogoče razdeliti na 2 polovici, potem so jih imenovali "pol odtenka". Od 13. stoletja so vse grivne postopoma dobile ime "rubelj", od 14. stoletja pa so začele upodabljati znamke mojstrov, imena knezov in različne simbole.

Kovanci antične Rusije niso bili uporabljeni samo za plačilo blaga, temveč tudi za plačilo glob v prinčevo blagajno. Torej, za umor svobodnega državljana je bila kazen najvišja mera - "vira", ki bi lahko stala od 5 grivna za smerd in do 80 grivna za plemenito osebo. Za povzročeno škodo je sodišče izreklo kazen v pol verza. "Poklepna" - globa za obrekovanje - je bila enaka 12 grivna.

Plačilo davkov v knežjo zakladnico se je imenovalo "lok", sam zakon, ki ga je izdal Jaroslav Modri, pa "lok vernikom", ki je nakazoval znesek poklona, \u200b\u200bpobranega od vsake skupnosti.

Kovanci moskovske kneževine

Čas »brez kovancev« v Kijevski Rusiji se je končal sredi 14. stoletja, ko se je ponovno začelo kovanje kovancev, ki so dobili ime »denar«. Pogosto so namesto kovanja uporabljali srebrne kovance zlate horde, na katerih so bili vtisnjeni ruski simboli. Izdelani drobni kovanci so se imenovali "pol denarja" in "četrtine", bakreni pa bazeni.

Takrat bankovci še niso imeli splošno priznanega apoena, čeprav je bil novgorodski denar, proizveden od leta 1420, že blizu tega. Kovali so jih več kot 50 let nespremenjene - z napisom "Veliki Novgorod".

Od leta 1425 se je pojavil "pskovski denar", a enoten sistem denarja se je izoblikoval šele konec 15. stoletja, ko sta bili sprejeti dve vrsti kovancev - Moskva in Novgorod. Osnova apoena je bil rubelj, katerega vrednost je bila enaka 100 Novgorodu in 200 moskovskemu denarju. Glavna denarna enota teže je še vedno veljala za grivno srebra (204,7 g), iz katere so bili ulivani kovanci v vrednosti 2,6 rublja.

Šele leta 1530 je 1 rubelj dobil končno nominalno vrednost, ki se uporablja še danes. To je enako 100 kopecks, pol dolarja - 50, in grivna - 10 kopecks. Najmanjši denar - altyn - je bil enak 3 kopejkam, 1 kopecka je imela nominalno vrednost 4 polushki.

Rublje so kovali v Moskvi, majhen denar pa v Novgorodu in Pskovu. V času vladavine zadnjega iz družine Rurikovich, Fyodorja Ivanoviča, so v Moskvi kovali tudi kopejke. Kovanci so dobili enako težo in podobo, kar kaže na sprejetje enotnega denarnega sistema.

Med poljsko in švedsko okupacijo je denar spet izgubil en sam videz, a po razglasitvi kralja družine Romanovih leta 1613 so kovanci z njegovo podobo dobili enak videz. Od konca leta 1627 je postala edina v državi.

Kovanci drugih kneževin

V različnih časih so kovali svoj denar. Proizvodnja kovancev je bila najbolj razširjena po tem, ko je Dmitrij Donskoy izdal svoj prvi denar, na katerem je bil upodobljen bojevnik s sabljo na konju. Izdelane so bile iz tanke srebrne palice, ki je bila predhodno sploščena. Obrtniki so uporabili posebno orodje s pripravljeno podobo - lov, iz katerega so zadeli srebrnike enake velikosti, teže in vzorca.

Kmalu je sabljarjevo sabljo zamenjalo sulico, ime kovanca pa je po zaslugi tega postalo "peni".

Po Donskemu so mnogi začeli kovati lastne kovance in na njih upodabljali vladajoče kneze. Zaradi tega je prišlo do neskladja v nominalni vrednosti denarja, zaradi česar je bilo trgovanje izredno težko, zato je bilo razen v Moskvi kovanje kjer koli prepovedano, v državi pa se je pojavil enoten denarni sistem.

Rezan

Poleg celote je bil v antični Rusiji tudi doma narejen kovanec, ki so mu rekli "rezana". Izdelali so ga z rezanjem dirhama abasidskega kalifata. Nominalna vrednost "rezana" je bila enaka 1/20 grivne, obtok pa se je nadaljeval do 12. stoletja. Izginotje tega kovanca z ozemlja Kijevske Rusije je posledica dejstva, da je kalifat nehal kovati dirhame, "rezana" pa je začela nadomeščati kuna.

Ruski kovanci iz 17. stoletja

Od leta 1654 so bili glavni denar rubelj, poltina, poltina in altyn. Manjših kovancev ni bilo treba.

Rublji so bili v tistih časih izdelani iz srebra, polovični zobje, ki so jim bili podobni, pa so kovali iz bakra, da bi jih ločili. Polovice so bile prav tako srebrne, peni pa bakrene.

Carev odlok, ki je odredil, da se sprememba vrednosti bakra izenači s srebrom, je povzročil resnično inflacijo, zaradi katere so se cene hrane povišale in začeli so se nemiri. Velika vstaja leta 1662 v Moskvi, imenovana "bakreni izgred", je privedla do dejstva, da je bil odlok razveljavljen in obnovljeno kovanje srebrnega denarja.

Reforma Petra 1

Prvič je pravo denarno reformo izvedel Peter I leta 1700. Zahvaljujoč njej se je na kovnici začelo kovanje srebrnih rubljev, polovic, polpolinov, altinov, grivni in bakrenih kopejk. Iz zlata so naredili červonete. Zanje so izdelovali zlate okrogle praznine, na katere so z vtiskovanjem nanosili napise in slike.

Obstajali so preprosti (teža - 3,4 g) in dvojni dukati (6,8 g s podobo Petra I na sprednji strani in dvoglavega orla na hrbtni strani). Tudi leta 1718 se je prvič pojavil kovanec z nominalno vrednostjo - kovanec za dva rublja.

Ta poimenovanja so obstajala praktično nespremenjena do 20. stoletja.

Kovanci Kijevske Rusije danes

Danes obstajajo:

• zlatnikov Vladimir - 11;

• vladimirjanski srebrniki - več kot 250;
• srebrniki Svyatopolk - približno 50;
• srebrniki Jaroslava Modrega - 7.

Najdražji kovanci antične Rusije so zlatniki Vladimirja (več kot 100.000 USD) in srebrniki Yaroslava Modrega (60.000 USD).

Numizmatika

Znanost, ki preučuje kovance, se imenuje numizmatika. Zahvaljujoč njej lahko zbiralci pravilno ocenijo zgodovinsko in finančno vrednost denarja. Najredkejši kovanci Kijevske Rusije so v razstavah zgodovinskih muzejev, kjer se obiskovalci lahko seznanijo z zgodovino njihovega kovanja in današnjo tržno vrednostjo.

Seveda je malo verjetno, toda nenadoma imate enega od teh kovancev shranjenega in sploh ne veste, koliko stane

1) 20 rubljev 1755.

To je najdražji kovanec carske Rusije. Znano je, da je bila ena kopija tega kovanca prodana na dražbi v višini 1.782.500 funtov.
Ta kovanec je bil kovan iz zlata med vladavino cesarice Elizabete Petrovne leta 1755 na kovnici v Sankt Peterburgu.
Na sprednji strani tega kovanca je upodobljena sama carica Elizaveta Petrovna.
Na hrbtni strani je križ, sestavljen iz petih kartuš. V središču je grb Ruskega cesarstva, okrog pa grbi Kazana, Moskve, Sibirije in Astrahana.

To je zelo redek kovanec, danes sta znani le dve njegovi kopiji. Ena je v Ermitažu, druga pa v zasebni zbirki.

2) 1 rubelj iz leta 1730, ali kot ga imenujejo tudi "Anna z verigo".

To je tudi redek in drag kovanec cesarske Rusije. Kovana je bila v prvih letih vladanja cesarice Ane Ioannovne leta 1730 iz srebra. In navadni ljudje so prejeli ime "Anna z verigo".
Na sprednji strani kovanca je portret same carice. In hrbtna stran "Ane z verigo" je okrašena z grbom cesarske Rusije - dvoglavega orla s tremi kronami, ki ga obdaja veriga reda svetega Andreja Prvozvanega.
Kot sem že rekel, gre za zelo redek kovanec, saj so znani le trije izvodi "Anna z verigo".
Cena kovanca se giblje okoli 700.000 ameriških dolarjev, za ta znesek je bila prodana ena od kopij kovanca za 1 rubelj iz leta 1730.

3) 12 rubljev 1836.

To je edini platinasti kovanec na svetu, ki je bil izdan v obtok na trgu.
In to je redek kovanec. Znano je, da so bili kovanci z apoenom 12 rubljev leta 1836 kovani v zelo majhnih količinah, in sicer v nakladi 11 kosov. Čeprav je znano, da je bilo konec 19. stoletja določeno število "rubljev" izdano po naročilu zasebnih zbiralcev, vendar že veljajo za predelave. In njihova cena je bistveno slabša od originalov.
Lani, leta 2011, so na eni od dražb prvotni kovanec z 12 rubljev leta 1836 prodali za 4.650.000 rubljev.

4) 5 rubljev leta 1907.

Je tudi zelo dragocen in redek kovanec. Ima zelo zanimivo zgodbo.
Avgusta 1907 je bila v bližini Sankt Peterburga zgrajena cerkev sv. Olga v taborišču konjiškega polka za življenjsko stražo. In za ta dogodek je kovnica kovala 100 zlatih kovancev v apoenu 5 rubljev, ki so bili položeni v temelj cerkve.
Od navadnih kovancev za pet rubljev so se razlikovali le po datumu izdaje. Razen 100 kovancev, ki so bili položeni v temelj templja, niso izdali nobenega kovanca več za pet rubljev, zato ta kovanec ni bil nikoli v obtoku.
Po slovesni slovesnosti polaganja temeljev templja je na površje prišlo še 9 kovancev za 5 rubljev iz leta 1907. Izkazalo se je, da so jih kovali skupaj s tistimi, vendar le zato, da jih je udeleženec dogodka razdelil.
Znano je, da je bil marca 2011 kovanec za 5 rubljev iz leta 1907 prodan za 4 350 000 rubljev.

5) 1 rubelj iz leta 1825 ali, kot je bolj znano, "Konstantinovski rubelj".

To je verjetno najbolj znan kovanec v Rusiji. Njegov izvor je zavit v tančico skrivnosti, ker v Rusiji še nikoli ni bilo cesarja z imenom Konstantin. Potem v čast komu je bilo kovano?
Tu pa sta dve različici. Po prvem gre za preprosto napako kovničarskih delavcev, kar pa je seveda malo verjetno. Toda izhajajoč iz druge različice je bil kovan "Konstantinov rubelj" s pričakovanjem kronanja Careviča Konstantina Pavloviča. Toda kasneje je abdiciral v korist svojega brata Nicholasa I. In kovanec je ostal.
Na sprednji strani kovanca je upodobljen plešast moški z zalizami in kratkim, obrnjenim nosom. Po obodu kovanca je napis: "B, M. Konstantin I IMP in SAM VSEROSS" in navedeno je leto 1825.
Na hrbtni strani je dvoglavi orel z regalijami, obdan z vencem iz lovorovih listov. Pod orlom je kovnica, ki je kovala ta kovanec - Sankt Peterburg. Okoli kroga je napis: "Rubelj. Čisto srebro 4 zlata. 21 delnic".
Na robu (robu) kovanca je vgraviran napis: "Ser 83 13 test 4 zlata. 82 1425 delnic".
Cena tega kovanca se giblje okoli 100.000 USD.

6) 1 kopejka leta 1726.

Je tudi redek in drag bakreni kovanec. Ima nenavadno obliko in težo. Kopejka je narejena v obliki kvadrata in ima težo 16,38 grama. In velikost je 23x23 mm. Udarili so ga leta 1726 v kovnici mesta Jekaterinburg.
Zanesljivo je znanih le približno 10 kopij kovanca, ki so se ohranile do danes. Njegova cena je velika, kljub temu da je narejena iz bakra. Na eni od dražb je bila prodana 1 kopejka leta 1726 za 2.000.000 rubljev.

7) 25 rubljev 1908.

Kovanec je tudi zelo redek in drag. In zgodba o njenem nastanku je bolj zanimiva.
V cesarskih rudnikih v Sibiriji v začetku 20. stoletja so našli velik zrno zlata, težko 5 kilogramov. Takrat je vladajoči cesar Nikolaj II. Želel iz najdenega zlata izdelati kovance za darila svojim sorodnikom in prijateljem ob praznovanju njegovega rojstnega dne. Zrno je zadoščalo le za 150 zlatnikov. Kasneje so po ukazu princa Georgija Mihajloviča, strastnega zbiratelja, skovali še 25 kovancev.
Ni natančno znano, kolikšen je njegov strošek. Znano je le, da je bil kovanec "25 rubljev leta 1908" slabe kakovosti (z praskami in zarezami) na eni od dražb prodan 1.900.000 rubljev. In po mnenju nekaterih strokovnjakov lahko kovanec dobre kakovosti stane dvakrat dražje.

8) 5 kopejk 1916.

Ta kovanec je plod neuspešne denarne revolucije. Znano je, da je v teh letih potekala prva svetovna vojna. V zvezi s tem je primanjkovalo srebra in bakra za kovanje kovancev. Zato smo se odločili, da bomo denar izdali dvakrat lažje. Toda revolucija, ki se je zgodila, je preprečila izvajanje načrta. Toda poskusna serija je bila še vedno kovana. Ni znano, kakšen obtok je imela poskusna serija.
Leta 1927 so v Leningradski kovnici kovali določeno število kovancev za zbiratelje s pristnim žigom. Toda kljub temu velja, da je 5 kopejk leta 1916 redko. En izvod kovanca za pet kopij je bil na dražbi prodan za 1.600.000 rubljev.

9) 1 rubelj iz leta 1806.

Cesar Nikolaj I., ki je stopil na prestol, je s svojim profilom iz nekega razloga prepovedal kovanje kovancev. Čeprav so bile izdane medalje z njegovim portretom.
Sredi 19. stoletja so na kovnici Sankt Peterburga po zasebnem naročilu izdali predelave kovancev za 1 rubelj z njegovo podobo v količini približno 30 kosov.
Na hrbtni strani kovanca je upodobljen Nikolaj I. v uniformi stražnikov, sprednji del pa je okrašen z dvoglavim orlom - simbolom cesarske moči.
Eden od kovancev "1 rubelj 1806" je bil prodan za 1.550.000 rubljev. Čeprav numizmatiki trdijo, da so njegovi trenutni stroški več kot 2 milijona rubljev.

10) 1 rubelj 1705 ali "poljski talir".

Leta 1704 so z odlokom Petra I v obtok uvedli srebrnike, ki so po videzu spominjali na poljski talir iz leta 1630. Dejstvo je, da je do leta 1730, ko so na Altaju razvili nahajališča srebra, v ruskem cesarstvu močno primanjkovalo srebra. V zvezi s tem so bili kovanci kovani iz uvožene kovine. Včasih "uvoženih" kovancev niso niti stopili, ampak so jih takoj poslali tisku.
Zato je bil kovanec za 1 rubelj leta 1705 skovan iz poljskega talira in to celo z napako v datumu.
Vrednoti se kovanec z napako pri črkovanju datuma. Eden od kovancev "1 rubelj 1705" je bil na dražbi prodan za 1.500.000 rubljev. Kovanec istega apoena, vendar iz pretaljene kovine, je bil prodan za samo 400.000 rubljev.

V časih antične Rusije so srebro uvažali iz drugih držav, v Rusiji ga ni bilo. V zvezi s tem vrčki za kovance niso bili izdelani iz srebra, ampak so jih preprosto razrezali na koščke žice, jih s kladivom poravnali in s pihanjem žiga nanesli podobo. Tako narejeni kovanci niso bili povsem ploščati, pogosto na splošno brez oblike in slika na njih ni bila vedno jasna. Glavna prednost te metode proizvodnje kovancev je brez odpadkov. Navsezadnje so potem skušali uporabiti vsako zrno dragocenega materiala. Vrednost srebra glede na zlato je bila 10: 1, medtem ko je zdaj 60: 1. V tistih časih je bilo srebro zelo drago. Zato so tudi z najmanjšim srebrnim denarjem dali drobiž: sam kovanec je bil razrezan na dva, včasih celo na tri dele. Kasneje so za rešitev problema s spremembami začeli uporabljati kovanje bakra, tehnologija izdelave pa je bila enaka kot pri kovanju srebra.

Vsako mesto, tudi najbolj razkošno, je kovalo svoje kovance. Teža, pa tudi njihov vzorec, sta bila hkrati neposredno odvisna od dobrega počutja samega mesta. Če ni bilo dovolj kovine, se je dolžina žice zmanjšala, kovanci so postali tanjši in postali kot ribje luske. Večina predmetov ni bila večja od 10 milimetrov. Na njih je bilo odtisnjenih le nekaj črk, fragment slike. Nemogoče je bilo prebrati in razbrati, kaj je kaj. Ja, in neprijetno je bilo takšne kovance držati v rokah, še težje jih je bilo prešteti: nenehno so se držali vaših rok, zdrsnili, padli in zelo težko jih je bilo najti na tleh. Še danes je z detektorjem kovin iskanje takšnih kovancev težka naloga.

Kovanci Rjazanske kneževine

Imena starodavnih ruskih kovancev
Vsa imena kovancev iz časov antične Rusije, kot denga, pulo, imajo turške korenine. Merila štetja "altyn", "običajna" posoda za zaklade - skrinja - so tudi turške besede. Kljub temu da nekateri učenjaki trdijo, da "pulo" izhaja iz latinske besede "follis" (pravijo, da so včasih vreli denar v vreče), je v resnici turškega izvora in je prevedeno kot "ribja luska". In danes ima ta beseda v turščini dva pomena: "lestvica" in "denar". Peter I je te majhne kovance imenoval "stare uši". Da bi se jih znebil, je izvedel denarno reformo, po kateri so kovanci postali veliko večji in jih je danes veliko lažje odkriti z detektorjem kovin.

Stari ruski kovanci kot pokazatelj gospodarskih razmer v državi
Slike, napisi na kovancih, njihova teža in sestava so bili neposreden odraz gospodarskih in političnih razmer v državi, pokazatelj stanja denarnega obtoka. Prerazporeditev moči med knezi, smrt mnogih med njimi v XIV-XV stoletju. je bil tako hiter, da knezi niso imeli časa kovati kovancev s svojo podobo. Ja, in kronisti niso imeli časa, da bi vse zapisali in predali potomcem. Na primer, zgodovinarji lahko o kneževini Gorodenskoye z glavnim mestom Gorodeno presojajo samo po napisih na kovancih in lokaciji kneževine - po kraju njihovega odkritja. Princi Gorodensky so bili imenovani "veliki". Zdi se, da arheologi še niso odkrili velikega vojvodskega mesta, ki se je "izgubilo" nekje v Tverskih gozdovih.

zlatar kijevskega princa Vladimirja Svjatoslavoviča (Hermitage)

Zgodovina v starih kovancih
Kovanci iz 15. stoletja zelo drugačni od tistih, ki so bili kovani v poznejših letih. Takrat je prevladala dvojna vera (poganstvo se pod napadom krščanstva še ni popolnoma umaknilo). Poganska verovanja so svoj odraz našla v denarju. Na kovancih so bili upodobljeni državni simboli starodavnih ruskih kneževin. Takšni, na primer kot žar, sveti drake, volkodlaki (volkovi zaostanki), dvoglavi orli so bili na kovancih upodobljeni že pred odobritvijo tega simbola s strani Ivana III. (kreens), grifini, rogati hudiči, kače itd. Tako se izkaže, da je razglašena zmaga v X. stol. Krščanstvo je zelo vprašljivo. Čeprav sta starodavni cerkvi obeh vernikov že dolgo uničeni, so kronike prepisane, kovancev s poganskimi simboli pa ni mogoče spremeniti. Res je, da so Moskovčani z zajetjem Tverja poskušali predelati starodavne kovance in pogansko kresnico zapreti s črko "D" (morda je prvo ime "denar"?). Zato ne bodite presenečeni, če na kovancih iz 15. stoletja. pod črko "D" tu in tam kuka kakšen kljun ali ptičji rep. Ne na kovancih iz 15. stoletja. nadangeli, svetniki, križi in drugo krščanska simbolika... Jahača na konju s sulico, ki ga mnogi jemljejo za "Jurija Zmagovalca", niso takoj začeli upodabljati s poraženo kačo. Izkazalo se je torej, da poganske simbolike ni, toda krščansko je vseeno treba "videti", "premisliti".

O dogodkih v preteklih stoletjih so se pogosto sprejemali tudi prenagljeni zaključki. Pogosto so legendo o kovancih razlagali napačno in šele z odkritjem sekunde istega kovanca z drugim preživelim drobcem so iskalniki lahko pripravili celo resnično sliko. Res je, da z vsako novo najdbo ni manj vprašanj. Na primer, še vedno ni jasno, zakaj so v "Lay of Igor's Campaign" omenjeni nekateri kovanci "nogat", "kuns", "cut". Tudi na odkritih kovancih kneževine Gorodensky so napisi šifrirani, na zgodnjih kovancih moskovske kneževine so pisali tako v ruščini kot v arabščini. Medtem ko so bili v Tverju napisi kovani samo v ruščini. Hkrati je nemogoče odpisati vsa vprašanja o napakah graverjev. Številni starodavni ruski kovanci, ki so jih odkrili iskalci, vsebujejo podobe živali, posnete iz varažskih in skandinavskih mitov. Ruski kovanci XI-XIII stoletja. noben ni bil najden. Takrat so bili v uporabi evropski šilingi in pensi. Zakaj ostaja skrivnost. Zaenkrat so znanstveniki podali le predpostavke. Skrivnost je mogoče razkriti le s pomočjo novih najdb. Ali bo širša javnost izvedela resnico o zgodovini slovanskih, fino-ugrskih plemen? To je zelo veliko vprašanje.

Zato zgodovinarje tako cenijo vsi najdeni starodavni kovanci. Dveh enakih kopij tistih časov ne boste našli. Napisi na nekaterih starih kovancih še danes zmedejo raziskovalce.

Najbolj neverjetno je, da so ti neprecenljivi eksponati za zgodovinarje že sedemsto let tik pod našimi nogami. Nekatere kovance pod kulturno plastjo brez kisika, na dnu rek itd. Lahko shranite stoletja.

Na žalost obstaja veliko takšnih kovancev, ki ležijo v zgornjem sloju zemlje na poljih in zelenjavnih vrtovih. Tam jih, edinstvene, zdrobijo traktorji, ki jih med kopanjem z lopatami uničijo, zemljo pognojijo s spojinami, ki vsebujejo dušik, strupi, na njih med kopanjem pride vlaga in odpre se zrak. Včasih stari kovanci ležijo naravnost na površini, z leti nenehno oksidirajo in popolnoma propadejo. Pogosto se zgodi, da je v pesku, dvignjenem z dna reke, veliko kovancev, vendar vsi skupaj s peskom gredo v asfaltno ali betonsko tovarno. Redki kovanci so zazidani v stenah stolpnic, v asfaltu cest. Tako je edini najden Uglichov pullo našel delavec v kupu peska, ki je bil dvignjen s dna reke Moskve. Če ta delavec ne bi bil čuječ in svet ne bi vedel, da so v Uglichu kovali lasten denar. Rešiti starodavne kovance pred izginotjem in popolnim uničenjem niti ni cilj, temveč dolžnost vsakega iskalnika z detektorjem kovin.

Starodavne ruske kovance lahko najdete skoraj na celotnem rusko ozemlju Rusije. Topografija najdb nakazuje, da so novoveške teorije napačne. Ker trdijo, da so bili Rusi prej v lasti vseh dežel od Tihega do Atlantskega oceana, vključno z delom Afrike, celotno Indijo, Kitajsko ("Empire", M. 1998). Na teh deželah ni najdb in to je to. In glede tega ni mogoče storiti ničesar. Tudi teorija "kozaško-tatarske horde" je zelo vprašljiva. V Monogoliji v Srednji Aziji ni bila najdena niti ena lestvica. Zato bomo morali mi, ruski iskalniki, zbrati te majhne lestvice.

Znanstveniki so že dve stoletji najstarejše ruske kovance "razvijali". Izdelan je bil prečiščen katalog prvih ruskih kovancev, izdelana je bila podrobna klasifikacija "zlatih kovancev" in "srebrnikov", določen je bil kronološki okvir njihove izdaje. Številna vprašanja v zvezi s prvim ruskim kovanjem lahko štejemo za zaprta. V posploševalnem delu, ki se je pojavilo ob tisočletnici od začetka ruskega kovanja denarja, so povzeti rezultati preučevanja starodavnih ruskih zlatih in srebrnih kovancev 10. - začetka 11. stoletja. in določil njihov večdimenzionalni pomen v zgodovini nacionalne državnosti (1).

Kljub temu na na videz popolnoma tkani tkanini zgodovine začetnega ruskega kovanja ostajajo bele lise. Najprej govorimo o "skrivnostnem znamenju", ki je najprej nameščeno na aversu (po I.G. Spasskyju in M.P. Sotnikovi), nato pa trdno mesto na hrbtni strani starodavnih ruskih srebrnikov (slika 1).

Z lahkotno roko N.M. Karamzin, ki je opisal srebrnike Yaroslava Vladimiroviča in na hrbtni strani zabeležil "sredi napisa znak kot trizob" (2), je znak pod tem imenom ostal v zgodovini. Trenutno je simbol, imenovan "trizob", \u200b\u200bdobil resnično globalni politični pomen, saj se uporablja kot znak suverene države - Republike Ukrajine. Seveda je nov status trizoba zanj povzročil tudi nov val zanimanja, predvsem kot politični znak, ki je simboliziral neodvisnost ukrajinske države že leta 1917. Potem je predsednik Centralne rade, največji ukrajinski zgodovinar M.S. Hrushevsky je predlagal uporabo tridenta Kijevske Rusije kot grba Ukrajinske ljudske republike. Ta "grb Vladimirja Velikega" je v začetku leta 1918 odobrila Rada. In čeprav ga je leto kasneje nadomestil grb sovjetske Ukrajine s srpom in kladivom, po mnenju mnogih Ukrajincev le trizob simbolizira državnost njihovih dežel. Ni naključje, da je bil "Trident" ime političnega časopisa ukrajinske emigracije, ki je izhajal v dvajsetih letih 20. stoletja. XX stoletje. v Parizu, na katerih straneh je bila predstavljena ena najnovejših različic zgodovinskega pomena figure, upodobljene na starodavnih ruskih kovancih, pečatih in drugih predmetih, ki so obstajali ne le v starih časih, temveč tudi dolga stoletja v Ukrajini in Rusiji ( 3). Iz politizacije "tridenta" v sodobnem času, pa tudi v prvih desetletjih 20. stoletja, nastajajo vedno bolj izvirne raziskovalne konstrukcije, v katerih je skupaj s fantastičnimi dešifriranji tridenta - "znak Rurikoviča "- predlagana je tudi njegova besedna sprememba: namesto" trident "-" sidro-križ "(4). Na žalost se tudi v najnovejših delih ta emblem imenuje "na staromoden način" in se razlaga v kontekstu "heraldike Kijevske Rusije X-XI stoletja". znanstveni napredek na področju semiotike, heraldike, številna dela o državnih in tujih znamenjih "(5).

Morda nihče od raziskovalcev prvih ruskih kovancev, ki so namreč spadali med začetne definicije in značilnosti "skrivnostnega znaka", slednje ni pustil brez pozornosti. Poleg tega je bila razvrstitev kovancev, njihovo datiranje vedno najpomembnejše za tiste, ki so jih preučevali, vprašanje dekodiranja znaka je imelo nekakšno drugotno vlogo. V nekaterih delih so občasno posploševali različna mnenja o bistvu nerazumljivega znamenja. Tak poskus je bil eden prvih, ki je bil avtor velikega dela o najstarejših ruskih kovancih I.I. Tolstoj, ki je celo poglavje posvetil "različnim razlagam skrivnostne figure na kovancih velikih kijevskih knezov" (6). Navedel je ducat avtorjev in podrobno navedel argumente vsakega v zvezi s predlagano razlago (trident, svetilka, gonfalon, cerkveni portal, sidro, krokar, golob kot Sveti duh, zgornji del bizantinskega žezla, vrsta orožja) ( 7).

V dodatku k poglavju I.I. Tolstoj objavlja spremenjeno mnenje A.A. Kunik o izvoru "skrivnostne figure", ki je zapisal: "Zdaj sem bolj kot leta 1861 nagnjen k misli, da je lik morda normanskega porekla" (8). Vendar je Kunikova pripomba o bistvu samega znaka veliko pomembnejša: opredeljuje ga kot "patrimonialno zastavo Vladimirja", ki je zrasla iz lastniškega znaka.

Z zadnjim sklepom Kunika se je strinjal tudi Tolstoj, ki je dodal, da se prvotna oblika lastništva spreminja pri prehodu z ene osebe na drugo. Nadaljnji razvoj te ideje I.I. Tolstoj: "Te spremembe so bodisi v obrezovanju nekega dela glavne figure bodisi v dodajanju nekaterih okraskov; še posebej pogosto je opazen dodatek križev na neki del figure, križi pa so najrazličnejših oblik . Isti pojav opazimo v naši skrivnostni figuri "(9).

Zadnji Tolstojev položaj so pobrali in interpretirali avtorji, ki so pisali o prvih ruskih kovancih in "skrivnostnih znamenjih" na njih. Najprej lahko govorimo o A. V. Orešnikovu.

Že leta 1915 je VKTrutovsky v članku, napisanem za 60-letnico Orešnikova, skupaj z najvišjo oceno del slednjega na področju antike, ruske numizmatike, uporabne umetnosti, opozoril na posebne zasluge Orešnikova pri proučevanju "skrivnostnega znak "zlatarjev in srebrnikov, ki dokazuje njegovo uporabo na kovancih kot generično knežje znamenje, ki je bilo v tistem času enako lastništvu, vendar se od slednjega razlikuje po tem, da je z manjšimi spremembami podedovano in se razvija iz najpreprostejše oblike na bolj zapletenega (10).

Nekaj \u200b\u200bdesetletij pozneje, ob 100-letnici A.V.Oreshnikov, je slavni arheolog A.V. Artihovski je A.V.Orešnikovu - "največjemu ruskemu numizmatiku" - dodal tudi pomen njegove klasifikacije generičnih knežjih znamenj, ki jih je "povezal" z določenim knezom, sestavil tabelo njihovih različic od sv. . Slednji so, kot je poudaril A.V. Arcihovski, dela Orešnikova presegli iz okvirov numizmatike: postala so nujni priročnik za vse ruske zgodovinarje in arheologe (11).

A.V.Oreshnikov je pisal o znakih najstarejših ruskih kovancev, ki so ga zanimali praktično v celotni znanstveni karieri. Leta 1894. (12) povzel je mnenja, ki obstajajo v literaturi o bistvu "skrivnostnega znamenja", vključno s pregledom literature, malo znan članek PN Milyukova "Normansko znamenje na kovancih Velikega vojvodstva Kijevskega" iz "Letopis francoske numizmatične družbe", ki je videl Normansko pokrivalo. Orešnikov omenja tudi izjavo D. Ya Samokvasova, ki je žeton kovanca označil kot znak moči in našel analogije v vrhovih žezl s skitskih kraljevskih nasipov.

Očitna zavrnitev Orešnikova morda povzroči le nov pogled na trizob I. I. Tolstoja, ki je predlagal iskanje analogij na vzhodu: zelo verjetno so tesno povezani s prvim ruskim grbom, ki je bil v tem primeru izposojen z vzhoda. " (13).

Nasprotno, predpostavka statistika Vyatke P. M. Sorokina se je izkazala za blizu njegovemu pristopu. Slednji je svoja opažanja o znakih običajnega prava prenesel med votjake sodobnika, ki je ohranil način življenja prednikov, v katerem sta sinova z dodajanjem dodatnega elementa prvotno očetovsko preprosto obliko generične znamke preoblikovala v bolj zapleteno znamenje, do znakov prvih ruskih kovancev. Orešnikov je etnografska opazovanja Sorokina dopolnil z informacijami o podobnih generičnih znakih drugih ljudstev: Zirjani, Laponci, Voguli itd.

"Etnografska" shema razvoja "znamenj družine Rurik", ki jo Orešnikov omenja v vseh svojih nadaljnjih delih, je bila osnovana na materialnih predmetih, opremljenih s podobnimi figurami iz arheoloških izkopavanj, predvsem prstanov, obeskov in bikovskih pečatov (14). Kot rezultat je A. V. Orešnikov na podlagi sheme evolucije znakov prvih ruskih kovancev, ki jo je razvil, predstavil kronologijo njihove izdaje, drugačno od tiste, ki jo je predlagal I. I. Tolstoj. Ni prejel podpore številnih numizmatikov, zlasti NP Bauerja, ki je menil, da Orešnikovo datiranje najstarejših ruskih kovancev po znakih ni bilo tako učinkovito kot njihova korelacija z drugimi kovanci zakladnih kompleksov, ki so vključevali zgodnje ruske kovance, analiza ponovnega kovanja in drugo (15).

Dvoumnost numizmatikove ocene kronologije najstarejših ruskih kovancev, ki jo je predlagal Orešnikov, ni vplivala na dojemanje "skrivnostnega znamenja" kot generičnega znaka Rurikidov, ki je bil v znanstvenem svetu uveljavljen predvsem po zaslugi njegovih del . V knjigi NP Likhacheva, ki jo je lahko videl AV Orešnikov (2. številka, 1930), je avtor poudaril: »Vidimo, da se je teorija generičnega znaka popolnoma okrepila, le interpretacije njegovega izvora so raznolike (16 ).

Baron M.A.Taube, ki je objavljal konec dvajsetih in tridesetih let prejšnjega stoletja, se je strinjal s tem pristopom k vprašanju "skrivnostnega znamenja". več del na temo trizoba v tujih publikacijah (17). Nekdanji profesor na univerzi v Sankt Peterburgu in v izgnanstvu - uslužbenec Inštituta za mednarodno pravo v Haagu, M. Taube je utemeljeno verjel, da bi bila rešitev za "sfingo", kot je znak imenoval II. Tolstoj, pomembna ne samo za numizmatiko in arheologijo, temveč prispevajo k reševanju splošnih zgodovinskih problemov, povezanih z zgodnjim obdobjem obstoja staroruske države.

Taube je ugotovil dva problema, ki na začetku preučevanja "skrivnostnega znamenja" nista bila tako očitna, a konec tridesetih let. končno pojasnjeno, in sicer: njegov pomen (in genere) in njegova podoba (in specie).

V zvezi s prvim ni bilo posebnih nesoglasij: "skrivnostno znamenje" je bilo dojeto kot generično znamenje, hiša Rurikovičev. Taube se je pridružil temu mnenju: "Na vprašanje, kakšen je bil njegov pomen, tj. Kateri kategoriji znamenj pripada, lahko vsekakor rečemo, da je resnično predstavljal patrimonialni znak varjaške knežje hiše, ki se je naselila v Rusiji, družina" stari Igor "(18), ki je nastal v najpreprostejši obliki v poganskih časih."

Odgovorov na "objektivni" prototip znaka avtor ni našel tako dokončno. Štel je vsaj 40 znanstvenikov, ki so si zelo različno razlagali "temo", in posledično je določil 6 tematskih odsekov, od katerih je vsak vključeval seznam predlaganih definicij (z atribucijo).

Dali jih bomo v skrajšani obliki: IN.Znak kot simbol državne moči (trizob, vrh bizantinskega žezla, skitsko žezlo, krona). B.Znak kot cerkveno-krščanski emblem (trikiry, labarum, gonfalon, golob Svetega Duha, akaki). IN.Značka kot posvetni vojaški emblem (sidro, glava "Frančišek", lok in puščica, normanska čelada, sekira). G.Znak kot heraldično-numizmatična podoba (normanski krokar, genovsko-litovski "portal"). E. Znak kot geometrijski okras (bizantinskega izvora, vzhodni tip, slovanski, varaški) (19). Taube je sam verjel, da znak "in specie" ne predstavlja nobenega predmeta resničnega sveta, in se ni strinjal z razlago znaka kot monograma. Edina sprejemljiva možnost je bila po njegovem mnenju opredelitev kot pogojno geometrijsko figuro, okras. "Ampak," je obrazložil Taube, "če znak Vladimirove hiše ni bil nič drugega kot dobro znan vzorec, okras, potem je povsem jasno, da se vprašanje njegovega izvora skriva v iskanju umetniškega okolja, v katerem je bil tak okras v uporabi ali bi lahko nastala. "(20). Avtor je odkril umetniško okolje v Skandinaviji in ni dvomil, saj je našel analogijo za "znamenje Rurikidov" na "runastih kamnih srednjeveške Švedske", ki je švedsko. Pri raziskovanju figurativne oblike "skrivnostnega znamenja" je Taube v njem odkril prisotnost lilijevega "vozla", ki je imel čarobni pomen "zarote", ki je začarala srečo in uroke zla. Po drugi strani pa je avtor priznal, da se "Rurikovo znamenje" še vedno razlikuje od skandinavskih run, saj načeloma ohranja obliko trizoba - "enega najstarejših emblemov moči, razširjenih v Evropi in Aziji", kot pa tudi - "negovan simbol ... znan v širni regiji starih skandinavskih Vikingov".

Kot rezultat je M.A. Taube je predlagal razlago "skrivnostne figure", razširjene v starodavnem ruskem življenju, kot stilizirano podobo morskega tridenta - najstarejšega simbola moči, oblikovanega "v obliki runskega okrasa, ki so ga poznali Varjagi, ki so prišli v Rusijo", ki odraža čarobne ideje skandinavci (21). Po Taubeju prvotne značilnosti znaka niso ostale nespremenjene. Iz simbola moči in premoženja princa se je hitro spremenil v simbol družbenega in državnega pomena, ki pooseblja enotnost knežje družine, enotnost ruske dežele, kulturno enotnost (ta znak naj bi presegel meje ruske države) (22).

Taube je "utrdil" v zgodovinopisju že obstoječe mnenje o skandinavskih koreninah "skrivnostnega znamenja". Skupaj s to razlago ni bila zavrnjena zamisel o popolnem izposojanju vseh komponent prvotnega ruskega kovanja denarja (in posledično "skrivnostnega znaka") iz Bizanca. A.V.Oreshnikov, čeprav ni poudarjal "objektivnosti" znaka, se je večkrat zavzel za njegov lokalni, tj. domačega izvora (23). Sledili so ji nekateri sovjetski zgodovinarji, na primer O. M. Rapov (24).

Zdi se, da so dela A. V. Orešnikova o znamenjih Rurikoviča spodbuda za njihovo preučevanje v širšem kontekstu. Vsekakor pa je štiri leta po objavi Orešnikove knjige "Bankovci predmongolske Rusije" izšel velik članek bodočega akademika B.A. Rybakov, posvečen knežjim lastninskim znamkam (25), ki je postal referenčna knjiga za številne generacije arheologov in zgodovinarjev, ki so preučevali zgodnjo zgodovino ruske države. Rybakov je na podlagi privabil ogromno, predvsem arheološkega gradiva z lastninskimi oznakami ruskih knezov. od katerih je predlagal novo klasifikacijo. Orisal je teritorialni in kronološki okvir obstoja znakov ter analiziral obseg njihove uporabe.

BA Rybakov je o temi, ki nas zanima, spregovoril le na splošno in opozoril, da "izvor zasnove teh znakov kljub velikemu številu predlaganih rešitev še ni razjasnjen" (26). Ob tem je avtor ugotovil podobnost tako po obliki kot v bistvu znakov Dneprja in bosporskih kraljevskih znamenj, pri čemer je ta pojav opisal kot "dva pojava, vzporedna po pomenu, ločena s sedmimi stoletji." "Genetske povezave v odsotnosti vmesnih elementov ni mogoče opaziti," še piše znanstvenik, "toda pomenska je tam. Tu in tam ti znaki pripadajo vladajočemu klanu, dinastiji in tu in tukaj jih so spremenjeni, ohranjajo splošno shemo in tu in tam soobstajajo fonemskemu pisanju kot preživeli ostanek prejšnjih oblik pisanja ... "(27).

Za našo nadaljnjo gradnjo sta pomembni dve predpostavki B.A.Rybakova. Prva se nanaša na najdbo dveh obeskov v 6. in 7. stoletju v zgornji Oki in na območju Dnepra. z znamenji blizu poznejših znakov Rurikoviča. Znanstvenik je te znake imenoval tamge, kar kaže na to, da gre za znamenja slovanskih (mravljih) voditeljev. Vendar je previdno opazil, da za prikaz sistema znakov X-XII stoletja. teh tamg, čeprav zapeljivih, a "doslej neupravičenih".

Druga pripomba Rybakova se nanaša na bosporske kraljeve znake, prav tako tamge. Vrhovi nekaterih od teh znakov spominjajo na osebo z dvignjenimi rokami ali glavami rogatih živali. »Morda bo,« piše znanstvenik, »z nadaljnjim razvojem te hipoteze mogoče navesti prototip teh znakov, shematizirano podobo nekega obrednega prizora z nepogrešljivim sodelovanjem konj, prizor, ki spominja na dobro znano »Dakosarmatski elementi v ruski ljudski umetnosti« (28).

Študijo znakov Rurikoviča so nadaljevali številni arheologi, predvsem V. L. Yanin (29), skoraj vsi pa (A. V. Kuza, A. A. Molchanov, T. I. Makarova itd.) Ali spremenili prvotno klasifikacijo znakov , sledenje spremembam v njihovi strukturi (preučevanje "peg") ali temeljita analiza področja njihove uporabe v antični Rusiji, tj. razvil smer, ki jo je predlagal BA Rybakov.

Ne da bi se dotaknili vprašanj klasifikacije Rurikidovih znakov, njihove preobrazbe, stopnje uporabe, meja distribucije in uporabe (vsa ta vprašanja so bila postavljena in v takšni ali drugačni meri raziskana v delih arheologov), Vrnil se bom k prvotni temi tega članka - k "skrivnostnim znakom" na prvih ruskih kovancih ...

Kot smo že omenili, so številni "razlagalci" znaka iskali njegov prototip v Bizancu, med Vikingi, v ruski zgodovini. Vendar so bili tudi tisti, ki so odkrili prvotni vzhodni vpliv na njegovo nastanek. Med njimi je bil zlasti N.P. Kondakov, ki je skupaj z II. Tolstojem objavil "Ruske starine v umetniških spomenikih" (glej zgoraj). Znani numizmatik A. A. Iljin je tudi domneval, da je kovanje prvih ruskih kovancev "opazno vplivalo na Vzhod". Po njegovem mnenju bi moral imeti oseba, ki se ukvarja s proizvodnjo kovancev, pred očmi sasanijske lunete, na hrbtni strani katerih je "državni grb v obliki oltarja z gorečim ognjem med dvema stražarjema. Uporaba "skrivnostnega znamenja" na kovancih starodavnih ruskih knezov je pojav istega reda, kar kaže na vpliv sasanskih kovancev "(30).

Izjemen strokovnjak na področju pomožnih zgodovinskih disciplin, N. P. Likhachev, ki se je med dolgimi leti sfragističnih raziskav soočil z različnimi različicami "skrivnostnega znaka" na tjulnjih, pečatih in drugem podobnem materialu, ni mogel prezreti te "sfinge". N.P. Lihačev je svoja razmišljanja o znamenjih Rurikovičev vključil v kontekst velikega dela "Pečati s podobo tamge ali generičnega znaka", objavljenega v 2. številki "Gradiva za zgodovino ruske in bizantinske sfragistike", ki je na žalost raziskovalci malo uporabljajo. Po natančni analizi poskusov razlage znaka s strani numizmatikov in nobene od različic ni podprl, se je na samem koncu dela omejil na retorično vprašanje: »Morda bo zastavljeno še eno vprašanje, na katerega pa si ne bomo upali odgovoriti. v pozitivnem ali negativnem smislu, ali je tako imenovana "zastava Rurika" (in z njo enakovredni znaki na pečatih) z vzhoda; primerno je, ker je po njegovih obrisih znak Rurika iste vrste z nekaterimi, na primer tamgama zlate horde, v bistvu pa gre za približno dva zoba, popolnoma podobna pozno zlati hordski tamgi iz 15. stoletja. " (31).

Da bi postavil to vprašanje, je znanstvenik opravil primerjalno analizo velikega števila pečatov, pečatov, kovancev, ki prikazujejo znake, enake po konfiguraciji kot Rurikovičevi. Množica analogij v materialu se je časovno in teritorialno spreminjala, zato ni moral samo sklepati: »Vse to kaže, kako lahko znaki istega vzorca nastajajo ob različnih časih in na različnih mestih« (32), ampak tudi opozoriti: »Pregled in preučevanje lastninskih znakov in tako imenovanih simbolov, zlasti v tem primeru tamg turških plemen, je zelo pomembno, vendar že sam dotik generičnih znakov lahko odnese na Skite in indo-skitske kralje in še dlje, poleg tega pa je pri vprašanju porekla, zadolževanja in vplivov potrebna previdnost, sicer lahko v blagovnih znamkah finske vasi, ki je moderna za nas, najdemo znake, ki so vidni na naših starodavnih pečatih in pečatih. "(33)

N. P. Likhachev sam, kot da bi orisal čas in ozemlje obstoja znakov-tamg, ki so ga zanimali, označil "prednike, lastnino, proizvodnjo", "na problem ruskega kaganata, izražen v takratni literaturi. Ker pa ni prepričan, da bo ta težava rešila lastno težavo v zvezi z ruskim znamenjem tamga, previdno ugotavlja: "Bližina" Rusa "z ljudstvi turškega izvora (zgoraj - Hazari, Avari - N.S.),z nomadi, med katerimi so bili v takšni razporeditvi plemenski tamgi, nedvomno - in poleg vprašanja kaganata «(34).

N. P. Likhachevu se ni bilo treba seznaniti niti s temeljnimi deli o zgodovini države Hazar M. I. Artamonova, A. P. Novoseltseva niti z arheološkimi raziskavami Hazarije, ki so se odražale v delih M. I. Artamonova, S.A. Pletneva, njihovi kolegi in študentje, niti z različnimi članki in monografijami, ki vsebujejo številne obrise znakov, podobnih znakom Rurikovičevih, ki pokrivajo ogromno ozemlje - zlasti od Mongolije do Donave, z resnično inovativnimi deli VE Flerove do znakov Hazarije, še manj pa do del bolgarskih znanstvenikov zadnjih desetletij 20. stoletja, kjer se izvaja iskanje analogij znakov-tamg iz predbolgarske, predlaga se njihovo razvozlavanje itd. . Znanstvenikova intuicija pa ga je pripeljala do zelo pomembnih opažanj in zaključkov, ki jih je mogoče voditi tudi zdaj, ko razume Rurikovičeve znake. Torej je Lihačov verjel, da "spremembe znakov niso primerne za razlago s katerim koli zakonom, na primer s postopnim zapletanjem. V različnih krajih, v različnih, morda okoliščinah, obstajajo posebni običaji." Kot primer navaja sklep A. A. Sidorova, ki je na nekaterih področjih opravil etnološke raziskave Arhangelska regija, ki je opazil razliko v izvoru, dednih pravilih in podobi tamge kot znaka moškega premoženja ter tamge, ki so jo ženske uporabljale na lončenih predmetih. Medtem ko moški tamge prehajajo po moški liniji od očeta do sina, se postopoma spreminjajo po določenih pravilih, ženske tamge prehajajo naprej ženska linija od matere do hčere brez sprememb (35). Lihačov ni postavil enakovrednega znaka med običajnim znakom-tamgo (znakom lastništva) in totemom, ne glede na to, kako tamga podoben je bil v svoji konfiguraciji. Hkrati ni mogel zanemariti dejstva, ki ga je srečal pri svojem delu na burjatskih znakih lastništva, prisotnosti pri oblikovanju ene od vrst tamg lokalnih khanov sledov znaka ", sposojenih od Lamajev kult "(36). Pripomba N.P. Lihačov, da "generični znaki in zlasti lastninski znaki sploh niso enaki" simbolom ", ki se zaradi svetega kultnega pomena, ki jim je iz neznanega razloga dan, selijo in ohranijo svojo obliko" (37).

Izjemno konstruktivne ideje N.P. Lihačov, ki so ga sodobni raziskovalci že razvili v različnih pomožnih zgodovinskih disciplinah, predvsem v sfragistiki, bo nedvomno prispeval k temeljitemu preučevanju "skrivnostnega znamenja" prvih ruskih kovancev. Njegova interpretacija je pogojena z novimi trendi, ki so značilni za razvoj ruskega zgodovinskega znanja v sedanji fazi. V zvezi z našo fabulo gre za preoblikovanje prevladujočih idej o nastanku staroruske države, vztrajno iskanje avtohtone Rusije, koncept ruskega kaganata, ki je obstajal v 9. stoletju, problem Hazarije in njenega odnosa s Slovani neke vrste rekreacija evroazijske ideje itd .d. V zgodovinopisju se na podlagi novih podatkov in premisleka o že znanih dejstvih izrazijo hipoteze, ki so alternativne tradicionalnim, zlasti o pojavu Kijeva (kronologija, ime, njegov prvotni "hazar" - hazarsko-judovski ustanovitev Kijeva) (38), o obstoju zgodnje državne tvorbe Rusko-ruskega kaganata, njegovi lokaciji. Ozemlja lokacije Ruskega kaganata - od severovzhodnega dela Vzhodne Evrope do Dnepr-Dona (39) so utemeljena z različnimi stopnjami argumentacije. V slednjem primeru je lahko le Kijev upravno središče kaganata. Postavljanje takih globalnih problemov, skupaj s pomembnimi arheološkimi odkritji v zadnjih letih, daje priložnost, da se brez temeljite ocene novih idej premisli o bolj skromnih, a izjemno znanstveno pomembnih vprašanjih, zlasti o zgodnjem simbol starodavne ruske državnosti, vključno s "trizobom" in predmeti, ki jih je "zaznamoval" v civilizacijskem kontekstu, povezanim z značilnostmi izvora "začetne" Rusije. Trenutno je v znanstvenem svetu trdno uveljavljeno mnenje, da je znak na starodavnih ruskih kovancih tamga (beseda turškega izvora).

Hkrati pa sodobni raziskovalci, ko ocenjujejo pomen kovancev kot spomenika ruski državnosti, poudarjajo, da njihova izdaja ni le politična deklaracija, temveč slike ustrezajo tudi ideološkim potrebam in "izjemni ideološki vlogi knežje znamenje "je prepoznano (40). Zavračamo špekulacije o "grbu države", ki naj bi bil utelešen v tem znamenju, se strinjamo, da je ta znak resnično izrazil določeno idejo (ki mu ni preprečila, da bi z naslednjimi spremembami postal patrimonialna znamka Rurikovičev, " lise "itd.).

Ker je bilo kovanje kovanca privilegij vrhovne oblasti, je bila izbira podob kovancev tudi njen privilegij. Simbolično razmišljanje v polnem pomenu besede (podobno kot "heraldično" obdobje, katerega začetek v zahodni Evropi običajno pripisujejo koncu 12. stoletja) pri izbiri predmetov skorajda ni imelo nobene vloge. Čeprav prvi ruski kovanci spadajo med dela srednjeveške umetnosti, ki so jih "do 13. stoletja bogatili s posojili, ki so združevali elemente različnega izvora" (41), je o konkretnem izposojanju mogoče govoriti le glede na sestavo zlatih kovancev in srebrniki prve vrste Vladimirja Svjatoslaviča (42). Na splošno je izposoja relativnega značaja, saj ima lik aversa značilnosti "portretne podobnosti" z ruskim vladarjem, medtem ko je podoba cesarja na bizantinskih kovancih pogojena z nekaterimi izjemami, tj. ni individualiziran, za razliko od na primer rimskih portretov na kovancih.

Pravilno, po našem mnenju, razlago tega pojava vsebuje članek MN Butyrekiy, ki ugotavlja, da je "krščansko razumevanje zemeljskega svetovnega reda prikrivanje identitete posameznega nosilca oblasti razlagalo kot verjetnost njegove ki pripada pravemu kralju - Bogu, Kristusu "(43). Hkrati pa "pomen in skoraj sakralnost (pomen) kraljevske podobe na kovancih ni dvoma." Glavni eksponent tega pomena je diadem ali krona.

Krona krasi tudi glavo vladarja na prvih ruskih kovancih, kar priča o identiteti moči ruskih in bizantinskih vladarjev, čeprav v resnici (Vladimir ni bil okronan) ta oblika podobe ni nič drugega kot trditev, da identiteta. Vendar je glavna razlika med ruskim vladarjem na zlatih in srebrnih kovancih v individualizaciji podobe, ki jo okrepi prisotnost "skrivnostnega znamenja". Brez njega očitno te podobe ni bilo mogoče zamisliti in malo verjetno je, da bi tu imel glavno vlogo rezbarjev načrt.

Sodobni raziskovalci prvih ruskih kovancev, ki ocenjujejo njihovo korelacijo z nekdanjimi bizantinskimi, pišejo: "Najpogostejši v ruskih zlatih skladiščih poznega 10. in prve polovice 11. stoletja, zlati kovanci Bazilija II in Konstantina VIII. prenesel kanonsko podobo najstarejšega od bogov nove vere na vrsto kovanca, ki je nastajal., čigar pokroviteljstvo si je zaupal krščeni princ "(44). Vendar se je ta podoba skoraj takoj umaknila drugi podobi, ki ji je bila enaka po pomembnosti v očeh "lastnika" rudarja Vladimirja Svjatoslaviča (slika 2) (prvotno je znak spremljal okronan lik na sprednji strani kovanec). Malo verjetno je, da govorimo o umetniški napravi ali želji, da bi se s spremembo vrste kovanca uprli Bizantincem. Namesto tega je glavno vlogo imela svetovnonazorska izbira, povezava tega znamenja z drugimi idejami, globoko zakoreninjenimi v zavesti o vesolju in njihovem mestu v njem, ki se razlikujejo od še vedno malo znanih krščanskih idej.

Že samo dejstvo, da so v kovancih uporabljali znake, povezane s prejšnjimi verovanji ali slikovnimi predmeti prejšnjega obdobja, ni nekaj posebnega. V zgodnjih kovnicah germanskih ljudstev (na primer med Vandali) lahko tipi kovancev, ki ponavadi posnemajo Rim (doprsna slika vladarja v vencu, Victoria, ki drži krono itd.), Na hrbtni strani podoba konjske glave. Zgodnji anglosaški kovanci vsebujejo zmaja ali kačo, kar je razloženo z vplivom lokalnih starodavnih verovanj, v katerih je nemški bog, pošastni Wotan (Wodan - Odin), nosilec magične moči (45), igral pomembna vloga (46) (slika 4 "b") ...

Znaka, namesto Jezusa Kristusa na najpomembnejšem atributu moči, kot je že zapisano v literaturi, je težko povezati izključno s knežjo ekonomijo (znak lastništva). Menijo, da so bili poganski in kultni simboli, katerih čarobnost je nedvomna, sprejeti kot znak Rurikidov (47). Takšni sklepi temeljijo na rezultatih preučevanja ideologije starodavnih družb, ki so omogočile rekonstrukcijo trojnosti družbenih pojavov, ki so jih ljudje zaznali v času zlaganja držav (48). Indoevropska ljudstva so zlasti ločevala pojave, povezane s prevlado in nadzorom, fizično močjo, plodnostjo in bogastvom. V skladu s tem bi se lahko vladarske dejavnosti izrazile v izvajanju treh funkcij: magično-pravne, vojaške, gospodarske. Poleg tega bi lahko prvo funkcijo razdelili na dejansko čarobno in pravno.

Morda bo razkritje "pomenske vsebine" znaka, ki je neločljivo povezano s tako močnim dejanjem, kot je izdaja kovanca, razširilo naše razumevanje miselnosti starodavne ruske družbe v zgodnjih fazah njenega obstoja.

Pomembno pomoč pri razlagi kovanca "trizob" bi lahko bile analogije - navsezadnje se znaki enake oblike razprostirajo na ogromnem prostoru. V nekaterih regijah so sestavljeni nekakšni katalogi različnih znakov, vključno s tamgami, katerih grafična interpretacija je podobna - v Mongoliji, Južni Sibiriji, Povolžju, Severnem Kavkazu, Dnjepro-Donu in sodobni Bolgariji . Vendar ob opazovanju ozemelj s "podobnimi" znaki prepoznate pravilnost P.P. Likhacheva, ki je poudaril, da se lahko v različnih časih in na različnih krajih oblikujejo znaki istega vzorca. Pa vendar, v ozadju istega sloga, vključno z bidentom in tridentom, znanstveniki v različnih regijah ločujejo sorte tamg, ki imajo določen simbolni pomen.

Študija lastninskih znamk Mongolije je avtorju omogočila, da je ločil dve skupini podobnih znakov: "preproste" znake-modele in tamge, ki imajo čaroben pomen. Avtor izpostavi posebno tamgo, ki označuje prestol, kraj vladarja, oltar in ima določeno ime. V pisnih besedilih (vključno z imenom te tamge) je zapisano, da gre za "kanove na prestolu, vladarje, ki zasedajo prestol." Raziskovalec poudarja, da obstajajo razlogi za pripisovanje tamge s podobnim imenom privilegijem vladajočih družin (50). Grafično izraz besedni izraz, vključno z oznako te tamge, v treh različicah ustreza trizobu (glej št. 94–97; slika 2).

Pokopališke Jenisejske stele (Tuva, VIII - začetek IX. Stoletja), katerih besedilo vsebuje napise, nosijo podobo "heraldičnih znamenj", kot jih imenuje avtor (51). To je tamga v obliki trizoba (slika 3).

Po mnenju I.A.Kyzlasova, ki je raziskoval spomenike, je bila gradnja takšnih stel določena s pripadnostjo predstavnika določenega ljudstva (govorimo o multietnični starodavni državi Khakass) "v aristokratski krog države, njegovo prisotnost v javni upravi ustrezne ravni "(52).

Znaki v obliki bidenta in trizoba so bili ugotovljeni med preučevanjem keramike Bilyar, največjega naselja v Volški Bolgariji (53). Raziskovalec meni, da ne more biti enoznačne pomenske interpretacije teh znakov, vendar poudarja njihovo večjo družbeno pogojenost v primerjavi z lončenimi žigi. Prisotnost tovrstnih znakov na plovilih avtor pojasnjuje z obstojem posebnega "komercialnega jezika, ki lahko izvira že iz tamg," razširjenega "v mednarodni trgovini in industrijskih krogih v srednjem veku, vsaj v regijah z najmočnejšimi interakcijami" ( 54).

Ogromno delo na prepoznavanju tamga podobnih znakov na keramiki Zlate horde je opravil M.D. Poluboyarinova (55). Med njimi obstajata dve skupini znakov, ki nas zanimajo - bident in trident. Ko jih avtor vključi v kontekst keramičnih znakov Zlate horde drugačne oblike, avtor prihaja do zaključka, da so bili znaki "postavljeni nekje v vmesni fazi med mojstrom in lastnikom", torej v postopku uporabe končni izdelki, ki so najverjetneje znaki lastništva trgovcev (56).

Hkrati pa raziskovalec ni mogel opozoriti na dejstvo, da je na kovancih zlate horde iz 13. do 14. stoletja uporabljal znake, podobne oblike. poudarjajoč, da sta bila bita in trident med Tatar-Mongoli, pa tudi med nekaterimi drugimi ljudstvi Evrazije, tamga vladajočega klana: "pripadnost bidenta in trozuplja k vladajočemu klanu za Zlato Hordo potrjujejo etnografski podatki o turških narodih, ki so bila nekoč del te države "(57).

Kot analog (po pomembnosti) tridentom kovancev Juchid, ki pripadajo vladarjem tega klana, Poluboyarinova omenja trizob Nogai, ki so ga poimenovali "khan tamga", po videzu skoraj enaka "sultan tamga" med Kazahstani. malega Žuza in med Baškiri. Kirgizi v severozahodni Mongoliji so trico imenovali "sultanska" ali "plemenita" tamga (slika 9,13).

in popolnoma podobna obliki, ki jo poznajo kovanci bolgarskih kraljev Šišmanov (glej spodaj).

Kompleks tamga podobnih znakov, med katerimi ločimo skupine bidentov in tridentov, je bil uveden v znanstveni obtok kot rezultat izkopavanj naselja Khumarinsky v Karachay-Cherkessia (58). Znaki so pritrjeni na trdnjavske zidove in po mnenju raziskovalcev spadajo v bolgarsko-hazarsko obdobje obstoja naselja - v 8. in 9. stoletje. V orisu so značilni za turško govoreče narode, ki so v tem obdobju naselili dežele severnega Kavkaza in step vzhodne Evrope. Vendar so najbližje analogije bidentu in tridentu zaslediti v Khazarinu, Volgi in Donavi v Bolgariji (slika 5).

Kh.Kh. Bidzhiev, avtor dela o naselju Khumarin, je po natančni analizi domače literature o proučevanju tamga podobnih znakov prišel do zaključka, da o njihovem pomenu še vedno ni soglasja. Predstavlja svojo "posplošeno" različico in predlaga, da se je pomen znaka tamga spremenil glede na namen predmeta, na katerem je bil uporabljen: znaki na keramiki so lahko oznake obrtnikov ali lastnikov delavnic, na kamnitih blokih trdnjavskih zidov - znake obračunavanja vloženega ali izdelanega gradiva in znake, ki se uporabljajo na različnih predmetih znotraj naselja, lahko štejemo za prednike ali osebne tamge prebivalcev srednjeveškega naselja, ki je bilo jezikovno in etnično izjemno pestro. Po zaključku gradnje bi lahko tamge prevladujočih klanov nanesli na steno naselja Khumarinsky. Na koncu avtor izpostavi versko in magično funkcijo znamenj, ki so jo na kamnih svetišča opravljali tisti, ki so jih našli v grobiščih ali pokopališčih (59).

Študije tamga podobnih znakov v Hazarskem kaganatu, najbližjem sosedu pridnjevskih Slovanov, so izjemno pomembne za naše težave. M. Artamonov je opozoril na take znake, kopal je v tridesetih letih 20. stoletja. naselja na Spodnjem Donu. Znake, najdene na sarkelijski opeki, je primerjal z znaki, napisanimi na kamnih in opekah trdnjave Pliska, srednjeveške prestolnice podonavskih Bolgarov (60). Na začetku XX. znake na gradbenem materialu iz Abobe - Pliske objavil K.V. Shkorpil (61), čigar arheološke najdbe so že dolgo služile kot gradivo za primerjavo z raziskovalci znamenj Hazarskega kaganata (62).

Formalna tipološka študija znakov, ki jo je izvedla in jo trenutno izvaja večina znanstvenikov, omogoča, da z vso očitno identiteto njihovih obrisov opazimo ne samo heterogenost znakov, temveč tudi povezovanje ta heterogenost z različnimi etničnimi skupinami, različnimi ozemlji in različno kronologijo. Podoben pristop v začetni fazi študija, ko se praviloma sestavi korpus znakov, že pol stoletja uspešno uporabljajo številni domači in tuji znanstveniki, se še vedno izvaja (63). V zadnjih letih pa se iščejo nove analitske metode, ki temeljijo na proučevanju kompleksa znakov zaradi enotnosti njihovega nosilca (po namenu, materialu, kronologiji itd.), Kar razkriva vzorci uporabe ene ali druge oblike skupine znakov ali nadalje enega znaka, nam omogoča, da natančneje postavimo vprašanje semantike slednjega (64).

VE Flerova je v tej smeri izvedla fenomenalno delo. Po začetni formalno-tipološki študiji hazarskih grafitov, med katerimi so bili tamga podobni znaki večina (65) (slika 6),

Pozneje je svoje raziskave v veliki meri spremenila z uporabo sistematiziranih grafitov pri rekonstrukciji verskih idej in pogleda na svet prebivalcev Hazarije (66). Amuleti so bili temeljno gradivo za študijo, meni pa tudi torevetiko, grafite na kostnih izdelkih, opekah, kamnitih blokih in keramiki. Slika simbolnega mišljenja se po avtorjevih besedah \u200b\u200bizraža v podobah in znakih, prehod slike v znamenje, ki je sicer po naravi sicer konvencionalen, vendar s tem simbolnim pomenom ne izgubi, je za Flerovo povsem sprejemljiv.

Glede teme, omenjene v tem članku, nas zanimajo predvsem znaki v obliki bidentov in trizobcev, "ki so značilnost znakovnega sistema Hazarije" (67),

Poudarjajoč, da sta bident in trizob najbolj razširjena na različnih predmetih kulture Saltov-Mayak (v Hazariji) - na gradbenih ostankih, keramiki, izdelkih iz kosti, zaponk, obeskov itd., Flerova ne izključuje, da bi lahko služila "kot tamga , zlasti plemensko ali "uradno", povezano z določenim statusom lastnika, pogosto povezano z njegovo družinsko pripadnostjo ... "(68). Vendar pa ona, ne da bi pustila ob strani semantično naravo teh znakov, postavi vprašanje: ali je njihova priljubljenost na primer posledica pomenske obremenitve, ali poosebljajo vrhovno božanstvo, s katerim bi se lahko povezali?

V temeljnem delu V. Beshevlieva o starih Bolgarih je znak "upsilon" vključen v odsek čarobnih znakov (v različnih različicah je prikazan na sliki 10), razširjen na različnih območjih podonavskih Bolgarov in ga najdemo v skoraj vseh velika središča - Pliska, Madara, Preslav itd. Znak je bil nanešen na stene trdnjav, na ploščice, upodobljene na kovinskih izdelkih, keramiki, amuletih, prstanih in drugih stvareh. Imel je apotropni, zaščitniški pomen, kar dokazuje, na primer, vklesan znak "U" na zlatem prstanu, ki ga najdemo v Vidinu (Beševliev ugotavlja, da so imeli takšni prstani grški napis "Bog pomagaj"); je deloval kot analog križa, ki je spremljal enega od starodavnih bolgarskih napisov (69). Natančno opredeli svojo misel, prof. Beshevliev je poudaril, da med starodavnimi Bolgari znak "iyi" ustreza konceptu "neba", kar je enakovredno "Tengri" - vrhovnemu božanstvu.

V vseh nadaljnjih delih bolgarskih znanstvenikov, ki pišejo o starodavnih bolgarskih znamenjih, o religiji prabolgarov, je božanski pomen vgrajen v znak "upsilon" z bočnimi navpičnimi črtami ali brez njih.

Članek P. Petrove (70) ima resen znanstveni pomen, v katerem je veliko pozornosti namenjene razkritju semantike znaka, primerov njegove uporabe v lastnostih Prvega bolgarskega kraljestva (681-1018), saj predlagane so tudi možnosti za oris znaka in razkrita je figurativna osnova tega orisa. Avtor izhaja iz ugotovljenega dejstva, da v protoindijskem pismu znak "upsilon" uteleša podobo božanskih dvojčkov, ki se držijo debla svetega svetovnega drevesa. Petrova poudarja, da so geografska bližina, kulturne in gospodarske vezi, jezikovna bližina altajskih in protoindijskih skupin vplivale na številne slikovne pojave, vključno s figurativnim izrazom magičnih in verskih konceptov. Podobni pojmi-podobe so šli po dolgi geografski in kronološki poti in so jih prabugari na Donavi poosebljali v podobnih znamenjih, kar se je izkazalo v sozvočju z njihovimi verovanji. (Etnografi so dokazali, da je bil tudi v 20. stoletju v Bolgariji zabeležen ritual, povezan s kultom dvojčkov.) Avtor ugotavlja, da so božanski dvojčki v protoindijskem pismu prenašali tudi koncept "moči" (analogno: v slovanskem mitologija, obstajata dva sončna dvojčka, Dazhdbog in Svarozhich, sinova boga sonca Svarog, od katerih je odvisen človeški obstoj); skupaj z "upsilon" tvorijo koncept "vodja", "kralj".

Kot poudarja Petrova, je v Bolgariji znak "upsilon", ki obstaja v več različicah (slika 10),

pogansko, runsko znamenje, izjemno pogosto v kombinaciji s križem - krščanskim simbolom, avtor navaja primere take kombinacije. V Preslavu in na drugem območju so našli dva medaljona s podobo "upsilona" s stranskimi navpičnimi črtami in patriarhalnim križem s konci v obliki "upsilona" (slika 12).

Najdba priča, da se "upsilon" ni uporabljal samo v poganskem obdobju bolgarske države, ampak tudi po sprejetju krščanstva.

Drugi bolgarski raziskovalci se strinjajo s Petrovo, na primer D. Ovčarov. Piše, da različni spomeniki, ki združujejo čarobna predkrščanska znamenja s krščanskim križem, odražajo zapletene in nasprotujoče si spremembe v svetovnem pogledu na srednjeveško Bolgarijo na meji dveh obdobij: krščanska religija je počasi vstopila v zavest bolgarskega prebivalstva. dolgo časa, sobivanje z ostanki poganskih verovanj (71) ... Profesor Beshevliev poda primer podobe zgodnjega bolgarskega poganskega znamenja "iprsilon" na steni cerkve Matere božje Eleus iz 14. stoletja. (72) . Številni križi s konci v obliki trident znakov, podobnih "upsilonu", so bili v krščanskih časih vklesani na kamnite zidove, opeke in ploščice.

Avtor v primerjavi s takšnimi možnostmi ugotovi, da je "upsilon" z dvema navpičnima črtama na straneh v obdobju prve bolgarske kraljevine mogoče razlagati: 1) kot ideogram božanskih dvojčkov (rodovnikov); 2) kot grafična oznaka Boga; 3) kot grafična oznaka božanske moči (kakršna koli že - nebeška ali kanska (kraljevska) (73).

Nekateri bolgarski raziskovalci so znak "upsilon" z dvema navpičnima črtama na straneh pripisali princu Borisu, ki je krščanstvo leta 864 po pravoslavnem vzoru uvedel v Bolgarijo. Verjeli so, da je v prvih letih po krstu, da bi se uprl Bizancu, uporabil svoje predniško znamenje. V Velikem Preslavu so ne tako dolgo nazaj odkrili kositrni pečat z runskimi znaki tipa "upsilon" z navpičnimi črtami na straneh, ki ga raziskovalci pripisujejo "predstavniku najvišje moči v državi, to je kana ali veliki duhovnik v svoji osebi "(74). Prav v Velikem Preslavu je bila odkrita "upravna stavba" ali "državna kancelarija" 10.-11. Stoletja, na opekah zidov katerih je bil napis "upsilon" z dvema navpičnima črtama (simbol poganske religije) izrezljane. Menijo, da se tu uporablja kot kraljevsko znamenje (75). (slika 10).

Petrova je predlagala še eno različico rekonstrukcije protobolgarskih znamenj: podobe bidentov in tridentov je primerjala s podobami velikih duhovnikov ali šamanov in poudarila, da različne geometrijske in stilizirane oblike "upsilona" utelešajo najpomembnejše obredne geste šamanov med njihovo delovanje (76). Po mnenju bolgarskih učenjakov je šamanizem "eden od zelo značilnih vidikov strukture poganskih verovanj prabolgarov" (77). V Bolgariji so našli številne podobe človeških figur s predmeti, značilnimi za šamanski kult - tamburino, kladivom, v trirogih pokrivalih (kronah), pogosto v maskah, plešejo, z dvignjenimi ali iztegnjenimi rokami. Tako v figurativni kot v simbolni izvedbi so bolgarski liki šamanov enaki podobam, znanim v pradomovini turško-bolgarskih obredov - v Srednji Aziji in Sibiriji (78). (slika 11).

Kot so pokazala opažanja P. Petrove, na svetovni pogled poganskih Bolgarov niso vplivali samo zgodnji turški kulti, temveč tudi drugi, zlasti indoevropski. Iranska božanstva med podonavskimi Bolgari so bila utelešena v znakih, v posebnih ženskih podobah (79), poleg tega pa znanstveniki poudarjajo, da bi se iranska kultura lahko odražala v protobolgarskih verovanjih ne samo skozi sosedstvo z iransko-kulturnimi Alani v Črnomorske stepe, pa tudi veliko prej - že v Aziji, kjer so prabogalski čutili vpliv takšnih središč iranske kulture, kot so Horezm, Sogdiana, Bactria (80). Od tod tudi kombinacija turških kultov in slikovnih tradicij z iransko mitologijo in ikonografijo, ki so jo v Donavski Bolgariji opazili že v prvih fazah obstoja države.

Podrobna študija znaka Upsilon, priljubljenega med protobolgari, v različnih različicah je Petrova pripeljala do zaključka, da vsebuje idejo božanske moči in njene subjekte: Boga, šamana, zemeljskega vladarja in navpične črte na strani ("dvojčka") krepijo božanske avtoritete. Preslavov pečat upodablja znamenje, ki združuje koncept božanskosti in zemeljske moči (z objavami tiska žal ni bilo mogoče spoznati). Poleg tega, kot je mogoče presoditi tako po pečatu kot po znakih, upodobljenih na opekah "državne kanclerke" palačnega kompleksa Veliky Preslav, lahko prehaja iz poganske dobe v krščansko in se v tem primeru uporablja kot kraljevska znak (81).

Raziskovalci protobolgarskih znamenj ločijo tri obdobja svojega obstoja, vključno z XIV. (82). Lahko domnevamo, da so bili v drugem bolgarskem kraljestvu (1187-1396) uporabljeni ne samo "upsilon", temveč tudi drugi znaki. Zlasti znaki v obliki črk grške ali latinske abecede, ki so nastali "na lokalnih tleh" v obdobju prve bolgarske kraljevine (83). Podobno znamenje je mogoče videti na bakrenih kovancih bolgarskih kraljev (Mihail Šišman, on in njegov sin Ivan). Njihovo sprednjo stran zavzemajo figure montiranega ali nožnega kralja v ustrezni obleki in monogram "CR" (tip prikazuje bizantinski vpliv); hrbtna stran je opremljena z ligaturo, ki jo razlagamo kot Šišmanov monogram (84) (slika 14). Vendar je v grafičnem oblikovanju enak znaku, ki ga je L. Doncheva-Petkova postavila na mize XXVII-XXVIII ("trizob") (85) (slika 7).

Kljub skupnosti svetovnonazorskih konceptov, značilnih za poganski svet, in identiteti v povezavi s to slikovno simboliko (podoba "svetovnega drevesa" v navpični in vodoravni ravnini - v obliki stiliziranega drevesa s krono, deblom in korenine, pletenice - štiri kardinalne smeri) v predkrščanski, zgodnjekrščanski Donavski Bolgariji in Hazariji, med rekonstrukcijo njihovih verskih in mitoloških sistemov praktično v istem kronološkem obdobju, lahko opazimo določeno razliko v sistemih prepričanj. To se kaže v grafični simboliki. Študija amuletov kot najbolj presenetljivih predstavnikov verskih preferenc priča, da znaki "upsilon" z dvema navpičnima črtama na straneh v podobnih spomenikih Hazarije niso prisotni. Vendar pa v ustrezni znakovni interpretaciji tudi ni izrazitih podob šamanizma in njegovega oblikovanja.

Sklicujoč se na bralca za seznanitev s sistemom simbolne zasnove prepričanj prebivalstva Hazarskega kaganata v knjigah V. E. Flerove, bom opozoril le na najbolj splošne določbe, povezane s semantiko bententa in tridenta. Za fino plastično umetnost Hazarije je značilna bipolarnost (odsev arhaičnih kozmogoničnih idej o gibanju sonca - podnevi od leve proti desni, ponoči - od desne proti levi), podvojitev ogledal, ki je utelešena v tipu amulet s seznanjenimi kompozicijami (slike na obeh straneh osi) in v grafiki - z dvema rogljima in trizobci.

V bipolarnosti, ki jo je Flerova izpostavila kot sestavni del umetnosti Hazarije, vključno z grafiko, je mogoče zaslediti idejo o soočenju med seboj izključujočih se kozmičnih načel. Borba bogov svetlobe in ognja s temo, obredna umazanija (bitka bogov in demonov) se ni odražala le v kozmičnem zakonu, ki sega v indoevropske prototipe, ampak tudi v zemeljskih opozicijah: dan - noč, dež - suša, oaza - puščava itd. ... (86). Takšno razumevanje vesolja je bilo osnova verovanj Irancev, odražalo se je tudi v prepričanjih prebivalstva Hazarije, kot je mogoče sklepati iz konstrukcij V.E.Flerove. Opaža, da so v prvem bolgarskem kraljestvu med podobami, vpisanimi na trdnjavske stene, na ploščice itd., Antropomorfne podobe z značilnimi dvignjenimi rokami v realistični ali shematski izvedbi. Kot je prikazano zgoraj, so povezani s protobolgarskim šamanskim kultom. Ob poudarjanju, da je zaplet antropomorfnega božanstva "s prihajajočimi" arhaičen, ga Flerova v zvezi s svojimi raziskavami razkrije kot podobo Velike boginje (s pripadajočimi "parnimi polkrogi ali oklepaji"), ki v shematičnem razlago izraža dvostranska. Avtor podaja tudi podatek, da bi lahko bil simbol velike boginje v kontekstu indoevropskih tradicij tudi znak tridenta (87).

Kompleks grafičnih podob, skupaj z arheološkim materialom "določenega namena" - amuleti - je omogočil BE Flerovi, da ponovno ustvari sliko svetovnega pogleda na multietnično prebivalstvo Hazarije. Poganski sistem prepričanj, ki ga je izpostavila, je temeljnega pomena za celotno državo. Ne vključuje vpliva "svetovnih religij": krščanstva, judovstva, ki tako rekoč obstaja "v čistosti".

Ta sistem se je razvil v dvojni enotnosti turškega in iranskega, pri čemer je prednostna naloga iranski (88). Korenine tega pojava so verjetno v najgloblji antiki, segajoč v obdobje, ko so južne ruske stepe služile kot eno od območij, naseljenih z nosilci indoevropske kulture (89). Kasneje je to dejstvo ustvarilo prednost "iranizmov" v načinu razmišljanja Hazarjev. Čeprav Flerova meni, da je v Hazariji nemogoče razločiti poseben znak, podoben "upsilonu" z navpičnimi črtami na straneh, značilen za Prvo bolgarsko kraljestvo (glej zgoraj), je v njem poudarjena začetna sveta semantika bidentov in tridentov. . Ker je v konstrukcijah VE Flerove "tema iranizma v prepričanjih prebivalstva Kaganata videti širša in bolj raznolika kot preprosto nadaljevanje alanskih tradicij v zgodnjesrednjeveški kulturi" (90), ni presenetljivo, da avtor se neposredno sklicuje na iransko kulturo in v njej poskuša najti analogije hazarskih znakov in simbolov. Nedvomno si posebno pozornost zasluži njeno zanimanje za tamga podobne znake Irana, ki so upodobljeni na mavcu, na izrezljanih kamnih, kovancih, keramiki in torevtiki.

Domači raziskovalci sasanske umetnosti verjamejo, da "niti pomenski pomen teh znakov niti njihovi prototipi niso bili dokončno pojasnjeni" (91). Večina učenjakov jih po izvoru ne šteje za tamge, vendar razlikuje tri skupine znakov, med katerimi so lahko generični tamge, in znaki, ki ustrezajo določenim naslovom in činom, ter znaki ("nešani") templjev (92). Tempeljski znaki vključujejo zlasti trolist (trizob). Podoben trizob je viden na pečatu enega od čarovnikov (93). (slika 13)

Če pustimo ob strani raznolikost bidentov in trizob, katerih analizo je v knjigi opravila V.E.Flerova, bom poudaril pomen njenega zaključka o genetski enotnosti teh dveh hazarskih znakov. Na ta zaključek je v veliki meri vplivala "zbirka" naselja Khumarinsky na Kubanu (postojanka Hazarskega kaganata), ki je skoraj v celoti sestavljena iz dveh zob in trizob, katerih semantična homogenost je po besedah \u200b\u200bFlerove neizpodbitno (94). V bidentu je po avtorjevih besedah \u200b\u200bskoncentrirana simbolika svetosti vrhovne oblasti, z njo so povezani miti o arhaičnih indoevropskih verovanjih - miti o dvojčkih ("dvojni miti"), podoba Velike boginje. (Kot je bilo omenjeno zgoraj, v Hazariji ni nobenega znaka, ki bi bil neposredno povezan z osebnostjo vladarja, z močjo, na primer s kaganom.)

Sistem "binarnih nasprotij", ki je bil živo utelešen v amuletih - materializiranih simbolih verovanj prebivalstva Hazarskega kaganata, se je odražal v ureditvi moči te države - dvojnosti upravljanja, ki sta jo izvajala kagan in bek (95). Poleg tega so bile za bek značilne zgolj praktične dejavnosti (na primer vodenje vojske), medtem ko je kagan poosebljal božansko magično moč, ki so jo dobro poznala vsa sosednja ljudstva, ki so se borila s Hazarijo. Ob pogledu na kagana, ki so ga ob tej priložnosti posebej odpeljali, so pobegnili (96).

Na začetku IX. Hazarski vladarji in plemiči so sprejeli judovstvo, religija vladajoče hiše je nastala v Hazariji, kar pa nikakor ni pomenilo zavračanja prejšnjih prepričanj celotnega prebivalstva Hazarskega kaganata: »glavnina ljudi je ostala poganska., V Rusiji in v drugih državah, ki so konec 1. - začetka 2. tisočletja sprejele krščanstvo ali islam, a polnopravno religijo množic «(97). Arheološka izkopavanja, izvedena v zadnjih letih na ozemlju nekdanjega Hazarskega kaganata, prinašajo vedno več dokazov o ohranjanju tukajšnjih poganskih ritualov in verovanj ter o odsotnosti sledi vpliva judovstva na spomenike materialne kulture Hazarije. To ne priča samo o verski strpnosti, ampak tudi o moči verskega sistema Hazarjevega kaganata, ki je bil odraz visoke stopnje družbenega razvoja slednjega, kot menijo raziskovalci (98).

MI Artamonov je menil, da je velika stepska država - Hazarski kaganat "skoraj enakovredna po moči in moči Bizantinskega cesarstva in Arabskega kalifata". Kakor koli že, v VIII-IX stoletjih. Hazarski kaganat je imel vodilno mesto v zgodovini južnih dežel Vzhodne Evrope in prav Hazarija je bila prva država, s katero je Rusija prišla v stik med oblikovanjem svoje državnosti (99).

Govorimo o državni tvorbi slovanskih plemen, nosilcev kulture Volyntsev (in rimske, borševske in oke, ki so se razvili na njeni osnovi) - predhodnice (ene od predhodnic) staroruske države. Ta politična enota, ki se nahaja v meddrevju Dneper-Don, znana je bila že v prvi četrtini 9. stoletja, se v literaturi pojavlja pod imenom Ruski kaganat (100).

Kljub ostri zavrnitvi koncepta ruskega kaganata, njegov post-sovjetski kritik ne more ne priznati očitnega medsebojnega delovanja nadnacionalne kulture Volyntsev in Saltovo-Mayak v Hazariji, navaja pa arheološke raziskave: bil je pod neposrednim vplivom saltovskega -Mayatsk arheološka kultura Hazarskega kaganata "(101). Dejansko je v arheoloških delih zadnjih desetletij poudarjeno dejstvo mešanja kultur, ki so sodelovale pri oblikovanju kulture zgodnje Kijevske Rusije, poudarjeno je, da je na primer v regiji Srednje Dneper v zadnji četrtini 1. tisočletje našega štetja. obstajale so različne kulturne skupine spomenikov (102); posebej poudaril "tesne vezi slovanske in saltovske kulture" (103) v 8. stoletju. v regiji Srednje Dnjepra itd.

Novi podatki arheoloških izkopavanj so spremenili tudi sam princip pristopa k problemu odnosov med Slovani in nomadi: njihova popolnoma negativna ocena se postopoma spreminja, znanstveniki vedno bolj vztrajno razglašajo "konstruktivni začetek rusko-nomadskih stikov" ( 104).

V tem kontekstu je zdaj obravnavan tudi odnos Slovanov, predvsem z nas zanimajočimi Protobolgari in Hazarji. Bolgari pred preselitvijo njihovega pomembnega dela v 7. stoletje. na Donavi so živeli v regiji Don, Azov, na Severnem Kavkazu, skupaj s Hazarji in Alani, v regiji saltovske kulture. Najnovejše raziskave poudarjajo, da je za to regijo značilna "mešanica etno-kulturnih tradicij, ki vključujejo ne samo alansko in bolgarsko, temveč tudi slovanske komponente" (105). Na Donavi, kot veste, so se Turki-Bolgari v 9. stoletju spremenili v Slovane-Bolgare. postali kristjani, vendar niso opustili prejšnjih verovanj, ki so bila, kot je prikazano zgoraj, utelešena v grafični simboliki, obarvani z "iranizmom" in "turkizmom", prinešenim iz srednje Azije in donskih step. Odmevi te simbolike so napisi na stenah Velikega Preslava, Pliske, Madare itd. Trdnjave iz belega kamna, izdelane iz podobno obdelanih kamnitih blokov s podobnimi, vendar ne vedno enakimi risbami in znaki, ki so jih nanesli, so značilna značilnost Hazarije v 8.-9. Stoletju. (106). Ena od teh trdnjav na Donu je bila le 25 km od slovanskega naselja Titchikha. Celoten sistem trdnjav v 20-30-ih. IX stoletje je bila zgrajena na severozahodu Hazarije, na ozemlju v stiku z območjem kulture Volyntsev (107). Težko si je predstavljati, da bi takšna teritorialna bližina izključevala medsebojne vplive, vključno s kulturnimi, verskimi itd., Prednost pa ima vedno močnejši partner.

Spet se bom skliceval na sodobne ukrajinske raziskovalce, ki ob priznanju zgoraj poudarjajo, da se je "vpliv Hazarije na oblikovanje gospodarskih in političnih struktur vzhodnih Slovanov izkazal za otipljivega. Obstaja razlog za trditev, da je zgodnja ruska sistem dveh umviratov na mizi v Kijevu (Askold in Dir, Oleg in Igor. - N.S.)je bil izposojen od Hazarjev. O tem priča zlasti dejstvo, da so kijevski knezi nosili naziv Khakan ali Khagan "(108).

Ali je čudno, da se v starodavnem Kijevu med izkopavanji najdejo številni predmeti (keramika, opeka, ročna dela), na katerih so upodobljeni dvozobi in trizobi? (Sl. 9) Na opekah najstarejših stavb v Kijevu - Desetinske cerkve in palače Vladimirja ob njej - so bili najdeni trizobi \u200b\u200b(109) (kot na podobnih stavbah v Donavski Bolgariji) na kovinskem biku, pripisanem Svjatoslavu Igoreviču , iz Kijeva (ni ohranjeno), na kosti pa zaponka Sarkel kaže enake dvokrake (110) itd (Slika 8).

BA Rybakov obvešča tudi o znamenjih (dvozubcih in trizobih) na zidnih opekah cerkva v drugih ruskih mestih od 11. do 12. stoletja, zanima pa nas predvsem Kijev, kjer so začeli kovati prve ruske kovance, ki imajo tudi podoben znak.

Tudi N.M. Karamzin, lahko beremo, da "so prebivalci Kijeva namesto suverena uporabljali ime Kagan, tako da so bili dolgo podvrženi hazarskim Velikim Kaganom" (111). Sodobni tuji in domači zgodovinarji postavljajo hipotezo o ustanovitvi Kijeva s strani Hazarjev, vsekakor pa navajajo argumente v prid dejstvu, da je "Kijev poleg slovanskega imel še hazarski namen" (112). Dejstvo, da so Hazarji živeli v Kijevu, je splošno znano. To dokazuje vsaj pokopališče "Saltovsk tipp", ki ga je odkril M.K. Karger med izkopavanji starodavnega Kijeva (113).

Večina arheologov priznava, kot je bilo omenjeno zgoraj, vpliv Hazarjev na oblikovanje "upravnih" struktur med vzhodnimi Slovani in opozarja na medsebojno vplivanje kultur Saltov-Mayatsk in Volyntsev na levem bregu Dnjepra. "Hazarski vpliv na desnem bregu Dnjepra in Kijeva v značilnostih (114). Medtem je V. V. Sedov ugotovil, da se v regiji Kijev tudi volincevska kultura seli na desni breg (115). Verjetno tudi skupaj s Saltovskojo, ki lahko tukaj razloži prisotnost naknadno cvetočih z veličastno barvo dvozobih in trizobih "znakov Rurikoviča", ki še vedno daje vtis "samorojenega". Etnokulturni stiki med Slovani Levega brega in Desnega brega Dnjepra (Kijev) ter prebivalci Hazarije so lahko razlog za nekatera povsem zunanja, tudi grafična, posojila, toda sprejetje naslova "kagan" s strani Slovanov vladarji komaj tak. Ta naslov je označeval ruskega vladarja v zahodnoevropskih in vzhodnih virih od 9. do 10. stoletja. (116). Menijo, da je sprejetje naslova "kagan" potekalo v dvajsetih in tridesetih letih 20. stoletja. IX stoletje, "ko nosilec tega naslova v Hazariji še ni bil simbolični vodja države. V nasprotnem primeru ruski princ ne bi imel smisla, da bi ga imenovali kagan." In še: "V tem času je bil Khakan Khazar pravi vladar, ki je veljal za kralja (117).

Upravičeno je poudarjeno, da je bil vladar s takšnim naslovom komaj le plemenski vodja, ampak je "stal na čelu združenja, ki ga lahko štejemo za zarodek velike zgodnje fevdalne države" (118). VVSedov je pisal o takem političnem združenju na ozemlju kulture Volincev, saj je menil, da v deželah vzhodne Evrope ni bilo nobene druge močne politične formacije Slovanov, "in če" v Ruskem kaganatu še vedno obstaja upravno središče, potem bi lahko bil samo Kijev "(119) .

Po vsej verjetnosti je bil v Kijevu tudi vodja slovanskega državnega združenja kagan. Ta naslov ni nosil samo hazarski vladar, temveč tudi Avar. V zahodni Evropi in Bizancu so ga dobro poznali od 6. stoletja. v povezavi z invazijo Avarov v Srednjo Evropo in njihovimi dejanji tam, zaradi česar so bizantinski in latinski viri zabeležili naslov "kagan". Hkrati je znano, da je sredi 9. stoletja. Rusija je bila pomembna sila, ki je uživala mednarodno priznanje (120), in ko je njen vladar sprejel najslavnejši naslov v regiji, je Kaganat Rusov uvedel na mednarodno politično polje.

Tako pri sprejemanju tega naslova ni mogoče videti toliko hazarskega vpliva kot neke vrste samoidentifikacije, predvsem zaradi zunanjepolitičnih okoliščin (121).

Menijo, da je ruski kaganat prenehal obstajati po tem, ko je Oleg leta 882 zavzel Kijev, po združitvi Srednjega Dnjepra in severnih ozemelj ter oblikovanju enotne staroruske države (122). Vendar so naslov "kagan" ruski vladarji uporabljali po tem dogodku, tudi med propadom Hazarije in po krstu Rusa v X-XI stoletju. To dokazujejo "notranji viri" in predvsem prvo, pravzaprav izvirno delo v ruščini "Beseda o zakonu in milosti", ki je nastalo, kot se domneva, med 1037 in 1050. takrat še duhovnik cerkve Berestovskaya blizu Kijeva, bodoči metropolit Hilarion. "Beseda" vsebuje "pohvalo za kaganou nashou wlodimerou. Od njega je bil krst byhom" (124). Malo verjetno je, da je večkratno poimenovanje Vladimirja "naš kagan" mogoče označiti le kot retorično sredstvo ali željo, da bi "poudarili izjemen položaj ruskega princa v svetu, ki obdaja Bizant" (125). Po ustanovitvi Laika leta 1051 je Yaroslav Modri, ko je zbral škofe v kijevski Sofiji, povzdignil svojega spovednika Hilariona k metropolitanski mizi, nakar je posebej zapisal - "Bysha si poleti 6559 do vladajočega krvavi kagan Yaroslav spi Vladimir "), kjer" Kagan Yaroslav "zveni kot izjava. Hilarion, sodeč po besedilu Laika, povsem naravno združuje krščanska in poganska imena Vladimir (Vasilij) in Jaroslav (Jurij), kljub temu pa jih imenuje kagani.

V precej "prozaičnem" napisu na zidu svete Sofije Kijevske "Reši, Gospod, naš kagan", je na podoben način imenovan tudi sin Jaroslava Vladimiroviča, Svjatopolk Jaroslavič, ki je vladal v Kijevu v letih 1073-1076. Na steni svete Sofije Kijevske je tudi risba trizoba, mimogrede najbolj podobna sodobnemu ukrajinskemu grbu (127). Zdi se, da napis na steni istega templja "V (poletju) 6562 20. februarja smrt našega kralja ...", ki je povezan z Yaroslavom Modrim (128), pomeni tudi "kaganizem" slednjega , kajti znano je, da so kralja imenovali tudi vladar Hazarja, ki je nosil naslov "kagan" (129). Bizantinci so tudi Hazarske kagane in ruske vladarje imenovali arhonti, če pa so imeli prve izraze za prve, potem je ime "arhont" za druge ostalo dolgo.

A.P. Novoseltsev, ko je priznal, da so ruske vladarje v 9. in 10. stoletju imenovali kagani, je prišel do zaključka, da je v drugi polovici 11. stoletja. ta naslov izgubijo in »na začetku 12. stoletja ruski kronist kijevskemu knezu ne reče hakan niti v primerjavi s preteklostjo.« (130) bolgarski jezik je pozen - na koncu (srednji?) XI - začetek XII stoletja. Raziskovalec besedišča "Zgodba o preteklih letih" AS Lvov in ugotavlja, da kronist včasih namesto besed "cezar" in "kagan" uporablja besedo "princ", poudarja, da je namerno izključil besedo "kagan", ne samo v odnosu do ruskega vladarja, ampak tudi v odnosu do vladarjev celo turških ljudstev (131). Posledično raziskovalec prihaja do zaključka: "V Zgodbi o preteklih letih je bila beseda princ uvedena med revizijo in prepisovanjem tega zgodovinskega dela skoraj prej kot v začetku 12. stoletja. Do takrat ... ob vsaj v Kijevu je bila v istem pomenu očitno uporabljena beseda kagan, po rodu Türkic "(132). V tem spomeniku je samo enkrat omenjen naslov "kagan" v zvezi s hazarskim vladarjem, ki ga je premagal Svjatoslav, toda tudi takrat je ta naslov enačen z naslovom "princ" ("Hazarji s svojim princem svojim kaganom"). Kot spomin na pretekli "kaganski čas" v "Lay of Igor's Regiment" (80. leta XII. Stoletja) se naslov kagan uporablja v odnosu do princa Olega Svjatoslaviča. Ni mu naključje, da mu vzdevek "Gorislavich" pripisujejo kot opomin na zlobna dejanja, ki jih je storil ta princ, ki je bil pobudnik številnih prepirov (133). Tu je možen tudi namig na dejstvo, da Oleg Svjatoslavich ni bil samo černigovski princ, ampak je vladal tudi knežini Tmutarakan v Tamanu, kjer so živeli potomci Hazarjev. Tako rekoč so ga primerjali s Hazarji, do katerih je v pisnih spomenikih tega časa zaslediti očitno negativen odnos. Na koncu je »civilizirani svet« izraz »kagan« začel dojemati s prezirom. V rokopisu iz XIV. Stoletja je ohranjen znan pregovor: "Skitski kagan v obliki živali" (134).

Skoraj sočasno z naslovom "kagan" izginejo tudi "znamenja Rurikidov": nekateri menijo, da se je to zgodilo sredi 12. stoletja. (135), drugi - na začetku XIII. (prva polovica 13. stoletja) (136).

Vrnimo se k razlagi znaka ruskih kovancev. Kot se je pokazalo v semantiki znakov v obliki bidenta in trizoba med najbližjimi sosedi vzhodnih Slovanov, je v državi Kazarski kaganat odtis verovanj, ki temeljijo na indoevropskem (iranskem ) poganskih kultov, katerih izraz so bili predvsem amuleti. Staroruski kovinski amuleti se od Saltovih razlikujejo tako po tipologiji kot po vsebini (137). Njihove podobe so povezane s posebnostmi slovanskih verovanj. Slovanska poganska božanstva so opisana v "Zgodbi o preteklih letih" pod letom 980: "In začetek princese Volodymer v Kijevu je eden in postavi idole na hrib zunaj dvorišča Teremnaga: Perun je drevyan in njegova glava je srebro, mi pa zlato, in Khrsa, Dazhbog, Striboga in Simargla in Mokosh. In im zhryakhu, določim bogove ... "(138). Še prej, v pogodbah med Rusijo in Grki, je bil omenjen "bog živine" Belee (Volos) (139). Pogodbe o rekonstrukciji sistema starodavnih ruskih poganskih priseg imenujejo Peruna in Belesa, glavna bogova poganske Rusije. Veljajo za bogove "prvega ranga", ki segajo v indoevropsko teonimijo (140). Jasno slovanska božanstva vključujejo Mokosh, žensko božanstvo, povezano s kultom porodnic (141). Khora in Simargl se razlagata kot iranska božanstva (142). Novi podatki, ki so rezultat preučevanja besedišča Lega Igorjeve kampanje, pričajo o "pomenski korelaciji" imen Dažbog in Stribog (Dažbogovi vnuki so knezi, ki so Rusijo vodili do smrti, Stribogovi vnuki so bojevniki, ki jo varujejo), tj. prvi je omenjen v negativnem smislu, drugi v pozitivnem (143).

Iranska etimologija imena Stribog je bila predlagana že prej; trenutno je sprejeta različica imena Dazhbog, ki prav tako izvira iz iranskih korenin ("zli bog") (144). Če upoštevamo sodobno razlago šestih imenovanih bogov, potem lahko sistem "binarnih nasprotij" pri izbiri božanstev povsem jasno zasledimo v naslednjih parih: skrajnost - Perun, gromovnik, povezan z vojaško funkcijo, Mokosh (Makosh), ženska podoba, povezana z rojstvom, razmnoževanjem; drugi par - Hora, sončno božanstvo (svetloba, toplota) in Simargl, povezan z mitskim Senmurvom in z zloveščim ptičem Div, "sovražnim do ruske dežele"; končno lahko Dazhboga in Striboga, kot smo že omenili, dojemata kot nasprotna po pomenu ("zlo" in "dobro").

Tako obstaja iransko načelo pogledov, izraženo z določenim sistemom selekcije (nasprotovanja) božanstev (morda zato Veles tukaj ni našel mesta). V tem sistemu sodelujejo tako »prvinska« slovanska božanstva kot tista, ki jih dojemajo, kot kaže, v stikih s Hazarji.

Kmalu (leta 988) je bil Vladimir krščen; znano je, da so bile podobe bogov (predvsem Peruna) uničene, vendar starih verovanj ni bilo tako enostavno izriniti iz misli navadnih ljudi in samega Vladimirja.

Sodobni jezikoslovci, ki se ukvarjajo s problematiko praslovanskih jezikov, poudarjajo, da "je Slovanom do pojava pisanja uspelo dvakrat spremeniti svoje svete ideje. Najprej je na staro poganstvo močno vplival dualizem iranskega tipa, nato slednji , ker ni dobil popolne zmage, je krščanstvo izrinilo. Dvojni sistem svetih predstav je pustil globoke sledi v praslovanskem jeziku ... "(145). Te sledi lahko opazimo v starodavni ruski umetnosti (146), ki odraža obstoj določene verske, mitološke in kulturne skupnosti med Iranci in Slovani v preteklosti ... "(147).

Konec devetdesetih let je starodavna Rusija sprejela monoteistično religijo. Bizantinski viri ne posvečajo toliko pozornosti, kot bi se zdelo, da bi morali. V "Zgodbi o preteklih letih" skozi leta je dobro vidna krepitev Rusije, s katero so se Bizantinci težko spopadali. (To dokazujejo vsaj besede cesarjev, ki prepričajo svojo sestro Ano, da se poroči z ruskim vladarjem: "In počitek njenega brata:" Kako lahko Boga spremenite v kesanje za Boga, vendar boste rešili grško deželo pred hudimi vojska. In zdaj, če ne greš, bi morali storiti enako tudi pri nas. ") (148) Ta krepitev je ruskemu princu omogočila, da je izbral religijo določenega prepričanja in to izbiro, kot v primeru naslov kagan, je temeljil na političnih razlogih.

AP Novoseltsev (149) je podrobno preučil vprašanja sprejetja krščanstva s strani Rusije (149), ki se, ko se pritožuje nad pomanjkanjem in protislovnostjo virov, ki osvetljujejo dejanje pokristjanjevanja Rusije, zadržuje na težavah, povezanih s tem procesom : očitno del višjih razredov "(150). Ker v Vladimirju ni videl "prenagljenega reformatorja", temveč "previdnega politika", avtor meni, da je "Vladimir, ko je postal kristjan, ohranil številne navade in lastnosti kneza poganskih časov. V bolj zasebnih zadevah je ostal zvest do antike ... "(151). Kot primer Novoseltsev navaja kronistično sporočilo o tem, kako so ljudje jokali, ko so odstavljenega Peruna pretepli "s palicami, in dejal:" Včeraj častimo človeka, danes pa se mu bomo posmehovali. "

Verjetno bi bilo treba v tem kontekstu razmisliti tudi o vrnitvi pri kovanju prvih kovancev od podobe Jezusa Kristusa do trizoba. Svetost tega znamenja je bila omenjena zgoraj (v smislu semantike ustreza bidentu - simboličnemu predstavniku hazarskih (iranskih) verovanj). Svetost trizoba je ustrezala svetosti vladarja Rusije, ki je v korelaciji s funkcijami vladarjev v zgodnjih fazah razvoja državnosti. Eden od raziskovalcev knežje ideologije X-XII stoletja. ugotovil: "Dojemanje knezov kot duhovnih vladarjev zelo natančno poudarja hazarski naslov" kagan ", ki se uporablja za vrhovnega svetega kralja. Ta naslov je uporabil Hilarion v" Besedi zakona in milosti "v zvezi z Vladimirjem Yaroslavom. .. "(152). Očitno avtor ne dvomi o "kaganski" svetosti slednjega. Čeprav se komaj splača neposredno povezati funkcije, pripisane Khazar Kaganu, z "življenjskimi resničnostmi" vladarjev Rusov, ki so sprejeli ta naslov (153), pa magične funkcije, ki jo je opravljal ruski vladar, ni mogoče izključiti . Raziskovalci pišejo o Olegu, ki je "knez-duhovnik, ki je kombiniral svete in politične funkcije" (154), o duhovniških funkcijah Vladimirja Svjatoslavichia (155). Kakor dokazujejo zgodnji bolgarski viri, je bil med prabolgarami vrhovni vladar države, vrhovni vojskovodja, vrhovni zakonodajalec in sodnik in tudi glavni duhovnik (156), khan (khan syubigi).

Znak "upsilon" je imel med pra-Bolgari na Donavi, kot smo že omenili, čaroben pomen. Predvidevamo lahko, da je bil to za ruske vladarje bident - trizob. VE Flerova podaja zanimiv detajl, posnet v Donavski Bolgariji - kombinacija trizoba (podobna podobi na kovancu bolgarskega carja Mihaila Šišmana) in grifona.

Grifoni (orel-grifoni) so značilni za starodavno rusko umetnost, kjer so njihove podobe povezane s knežjim okoljem. Najdemo jih tudi v Hazariji (157).

Zdi se, da nam obsežno gradivo, uporabljeno v tem članku za iskanje analogij in razlag o "skrivnostnem znamenju" prvih ruskih kovancev, omogoča, da ga označimo kot sveti, čarobni simbol (158), relikt prejšnjih verovanj ( podoben simbol, ki se razlikuje od znamke lastnine, generične znamke, je pomenil N.P. Likhachev).

Ta znak ("iranski prispevek k starodavni ruski duhovni kulturi") je ustrezal idejam ruskega vladarja o njegovih funkcijah, zaradi česar je opaziti kombinacijo znaka s tako mogočnim atributom kot kovanec.

Kasneje je prišlo do njegove preobrazbe - znamenja knežjega premoženja, "znaka Rurikoviča", kot je to opredeljeno v zgodovinopisju.

Opombe:

1. Sotnikova M.P., Spassky I.G. Tisočletje najstarejših kovancev Rusije.Prečiščeni katalog ruskih kovancevX- XIstoletja, L., 1983.

2. Karamzin IM. Zgodovina ruske vlade. T. 2. M., 1988. pribl. 56.

3. Mislite na znak "Trident"jazzvhdki uši biti podoben. (Listz Berlin)// Trident. Tizhnevik.Pariz, 1928. št. 6. S. 15-16.

4. Shapovalov G.I. Znak Rurikoviča ni Trident, ampak jaklar-križ // MemoUkrajazniti. Ključjazleta 1990. T. 1; On je isti. Na simbolu sidrnega križa in pomenu znaka Ryurikovich // bizantinski čas. 1997. T. 57. S. 204-210.

5. Glej na primer definicijo "heraldika" in "grb" v največjem člankufrancoskega specialista za heraldiko Michela Pastourauda:Heraldika// SlovnikduMoyenStarost. Pariz: PUP, 2002. P... 664-667: "Heraldika- pomočpomembna zgodovinska disciplina, ki se ukvarja s preučevanjem grbov. Grbi- to je barvni emblemi, ki pripadajo posamezniku, dinastiji ali skupiniwu in ustvarjena v skladu z določenimi pravili, pravili heraldike. To je supervila (vendar ne tako številna in ne tako zapletena, kot se običajno verjame, katere osnova je pravilna uporaba barve) razlikuje evropskoheraldični sistem iz vseh drugih simbolnih sistemov, predhodprihodnosti in pozneje, vojaški in civilni ".

6. Tolstoj I.I. Najstarejši ruski kovanci Velikega vojvodstva Kijeva.SPb., 1882.

7. Na istem mestu. S. 165-182.

8. Na istem mestu. P. 182.

9. Na istem mestu. P. 186.

10. Trutovsky V.K. Znanstvena dela A.V.Oreshnikov.M, 1915.S 8-9.

11. Artsikhovsky A.V. V spomin A.L.Oreshnikov // Numizmatična zbirka.M.,1955.4.1(B.25). C.7-1 Z

12. Orešnikov AV. (A.O.) Nova gradiva o vprašanju skrivnostnih figuro najstarejših ruskih kovancih // Arheološke novice in zapiski. M, 1894. št. 10. S. 301-311.

13. Ruske starine v umetniških spomenikih, 1891.IV... P. 172.

14. A.V.Oreshnikov Najstarejši ruski kovanci // Ruski kovanci pred letom 1547. M., 1896 (Repr. M, 1996). S. 1-5; On je isti. Materiali za rusko sfragistiko// Zbornik Moskovskega numizmatičnega društva. M., 1903. T.III... B.1.C. 9-11;On je isti. Naloge ruske numizmatike najstarejšega obdobja. Simferopol, 1917;On je isti. Razvrstitev najstarejših ruskih kovancev po generičnih znakih // Izvestiya AN SSSR. Oddelek za humanistiko. L., 1930.Viiserije.№ 2; On je isti. Denežni znaki predmongolske Rusije. M., 1936.

15. Bauer N.P. Starorusko kovanje koncaXin začeliXIv. // Izvestia GAIMK A., 1927. T.V... S. 313-318.

16. Likhachev N.P. Gradiva za zgodovino ruskega in bizantinskega sfragistaki // Zbornik Muzeja paleografije. Težava 2. A, 1930.II... P. 56.

17. Taube M.A. Skrivnostna patrimonialna znamka družine Vladimirja Saintja // Zbirka, posvečena prof. P.N.Milyukov. Praga, 1929.S 117-132; On je isti. Predniško znamenje družine sv. Vladimirja v zgodovinskem razvoju in državni pomen za starodavno Rusijo // Vladimirjeva zbirka v spomin na 950. obletnico krsta Rusov. 988-1938.Beograd, (1939). S. 89-112.

18. Taube M.A. Predniško znamenje družine Vladimirja St. ... str. 104.
19. Prav tako str. 91-92.

20. Na istem mestu. Str. 106.

21. Na istem mestu. S. 109-110.

22. Na istem mestu. Str.111-112.

23. Glej na primer njegove komentarje o sporočilu V. K. Trutovskega Moskovuskom arheološko društvo "Nov pogled na izvor skrivnostnegaznak na kovancih sv. Vladimirja "// Starine, Zbornik cesarske Moskvenebo arheološko društvo. M., 1900. T.XVII... P. 121; A. V. Orešnikov Denežni znaki predmongolske Rusije. Str. 49.

24. Rapov O.M. Rurikova znamenjain simbol sokola // "Sovjetska arheologija (SA). 1968. št. 3. str. 62-69.

25. Rybakov B.A. Lastniške znamke v knežjem gospodarstvu Kijevske RusijeX- XIIstoletja // Sovjetska arheologija. 1940.VIS. 227-257.

26. Prav tam, str.

27. Na istem mestu. S.233-234.

28. Na istem mestu. P. 234.

29. Yanin V.L. Najstarejši ruski pečatXv. // Insti kratka sporočilamurva iz zgodovine materialne kulture (KSIIMK). 1955. Izd. 57.OD. 39-46; Onenako. Knežja znamenja Suzdala Rurikoviča // KSIIMK 1956. Izd. 62.

S. 3-16. V tem delu V. L. Yanin utemeljuje tezo o osebnih lastnostihtika knežje tamge, ki je obstajala sprva, je šele pozneje dobila generični ali teritorialni značaj (rjazanska tamgaXIV- Xvstoletja); On je isti. TO vprašanje datuma križa Lopastitskega // KSIIMK 1957. Izd. 68. S. 31-34; On je isti. Montažni pečati antične Rus.X- Xvstoletja M., 1970. Zvezek 1. P. 36-41,132-146 in

AR

30. Ilyin A.A. Topografija zakladov starodavnih ruskih kovancevX- XIv. in kovanciposebne obdobje. A., 1924 S. 6.

31. Likhachev N.P. Odlok. op. P. 266.

32. Na istem mestu. Str. 108.

33. Na istem mestu. Od 57.

34. Na istem mestu. Od 266.

35. Na istem mestu. S. 262-263.

36. Na istem mestu. P. 264.

37. Na istem mestu. P. 266.

38. Golb N., Pritsak O. Hazar-judovski dokumentiXv. Sci. izd. po. in komentarji. V. Ya Petrukhina M; Jeruzalem, 1997; FlerovB. C... Kolokvij "Haza"ry" in "Kratka judovska enciklopedija Hazarjev" // Ruska arheologija (RA). 2000. št. 3; Glej pregled: P. P. Tolochko Mit o hazarsko-judovski ustanovitvi Kijeva // RA. 2001. št. 2. S. 38-42.

39. O tem.CMJV. V. Sedov Ruski kaganatIXv. // Narodna zgodovina.

1998. Št. 4. S. 3-15; On je isti. Ob izvoru vzhodnoslovanske državnosti. M,

1999. OD. 54; Petrukhin V.Ya. "Ruski kaganat", Skandinavci in južna Rusija: srednji vektradicija kovaya in stereotipi sodobnega zgodovinopisja // Antične države vzhodne Evrope. 1994. M, 1999. S. 127-142.

40. Sotnikova M.P., Spassky I.G. Odlok. op. P. 7.

41. Darkevič V.P. Romanski elementi v staroruski umetnosti in njihova obdelava // Sovjetska arheologija. 1968.№ 3, str. 71.

42. Sotnikova M.P. Spassky I.G. Op.cit. S. 6. 60-61.

43. Butyrskiy M.N. Podobe cesarske moči na bizantinskih kovancih// Numizmatični almanah. 2000. Št. 1. P.20-21.

44. Sotnikova M.P., Spassky I.G. Odlok. op. P. 6.

45. EngelIN. npr Serrure R. Tralte de Numismatique du Moyen Age. Pariz,1891. T.1. P. XL, 164.183.

46. Miti o narodih sveta. M., 1988.T.2. Str.241.

47. Stavisky V.I. Ob izvoru starodavnih ruskih državnih simbolov // Filozofska in sociološka misel. 1991. št. 5. P. 99.

48. Glej o tem: Yu.E.Berezkin. Dvoglavi jaguar in palice poglavarjev // Westvzdevek starodavne zgodovine. 1983. št. 1. S. 163-164.

49. RintchenIN... Les signes de prop "riete chez les Mongols // Arhiv orientalni Praha, 1954. T XXII.№ 2-3. P.467-473.

50. Na istem mestu. P. 468.

51. Kyzlasov I.A.Runske pisave evroazijskih step. M, 1994.S. 228-230.

52. Na istem mestu. P. 231.

53. Kochkina AF. Znaki in risbe na keramiki Bilyar // Zgodnji Bolgari v vzhodni Evropi. Kazan, 1989. S. 97-107.

55. Na istem mestu.OD 101. Poluboyarinova M.D. Znaki na keramiki zlatega orla // Srednjeveške starine evrazijskih step. M., 1980.S 165-212.

56. Na istem mestu. P. 205.

57. Na istem mestu. P. 174.

58. Bidzhiev Kh.Kh.Naselje Khumarinskoe. Cherkessk, 1983.

59. Na istem mestu. Str. 92.

60. Artamonov M.I. Zgodovina Hazarjev. SPb., 2002. S. 308.

61. Shkorpil K.V. Znaki na gradbenem materialu // Izvestia Russkoyu arheološkega inštituta v Carigradu. T.H. Sofija, 1905.

62. Pregled del, posvečenih grafiki Hazarina, je opravila V.E.Flerova(Graffiti Khazarin. M., 1997. S. 11-22). Glej tudi zgodovinopisno skico v Ljubljaniknjiga: Doncheva-Petkova L. Arheološki spomenik Znatsi varkhu iz sredinekovna BolgarijaVii- Xstoletja. Sofija, 1980.S 7-18.

63. Shcherbak: A.M. Znaki na Sarkelovi keramiki // Epigrafija vzhoda.XII... M; IN,1958. S. 52-58; Dončeva-PetkovaIN Odlok. cit.; Yatsenko S. A. Znaki-tamgas iranski jeziknovih ljudstev antike in zgodnjega srednjega veka. M, 2001.OD 107-117.

64. Aladzhov J. Teachings in v'rhu staroblgarskite znatsi (In türsen forskladnost) // Kopanje in poučevanje. Sofija, 1991. P. Rezultat raziskavkompleks znakov iz pokopališč prabugarskein slovani v poganskem in krščanskem obdobju v različnih regijah Bolgarije so razkrili svojo različnost, medsebojni vpliv, genetski odnos - po obdobjih opazili vztrajanje pri kristjanihobdobje stabilnih vrst poganskih znamenj itd. Kot primer, ki mu sledi, avtor navede delo T.I. Makarova in SAPletnevoi "Tipologijain topografija znamenj mojstrov na stenah notranjega mesta Pliska (V knjigi: V passrečal na prof. Sveti Vaklinov. Sofija, 1984), v katerem se na različne vidike preiskuje kompleks znakov, povezanih s točno določenim, natančno datiranim spomenikom.

65. Flerova V.E. Grafiti Khazarin. M., 1997.

66. Flerova V.E. Slikein zapleti mitologije o Hazariji. Jeruzalem; Moskva,2001.

67. Prav tam, str. 43.
68, prav tam, str. 54.

69. Beshevlnev V. Parvobalgarit. Bit in kultura. Sofija, 1981. S. 70-71. Prej je V. Beshevliev v posebnih člankih podrobneje opisalta znak, navaja številne primere njegove uporabein opisovanje interpretacijskih možnosti (Beshevlnev V.Parvoblgarski amulet // News of the National Museum Varna. 1973. Book.IX (Xxiv). S. 55-63; On je isti. Vrednost naprabulgarski znakiyi// Novice Ljudskega muzeja Varna. 1979. št. 15. S. 17-24).

70. Petrova P. Za prebadanje in pomen znaka "upsilon" in nefonetska različica // Staroblgaristika.XIV.(1990). 2. S. 39-50.

71. Ovcharov D. Za prab'lgarskite amulete // Muzeji in spomeniki o kulturitiste. 1977. št. 1. S. 12; Osche ve za staroblgarskite- tamga // OvcharovD. Prab'lgarskata religija. Prihod in dobava. Sofija, 1997.S 117 inAR

72. Beshevlnev V. Parvoblgarski amulet ... P. 62.

73. Petrova P. Odlok. op. P. 42.

75. Prav tam. P. 50.

76. O tem: Flerova V.E. Slike in ploskve. 62.

77. Ovcharov A. K vprašanju šamanizma v srednjeveški BolgarijiVIII- Xvekov //BolgarščinaZgodovinskiReiiew. SoRa,1981.3, str.

78. Prav tam, str. On je isti. Za simboliko esicheskaya v prab'lglrite // Religija Ovcharov DPrab'lgarskata. S. 278.281; On je isti. Z vprašanjemna Šumenska pločka// Muzeji in spomeniki kulture. 1978. # 2. Str.22-25; Akheksiev Y. Slika na šamanskem varkhu iz srednjega veka od Tsarevets vv Veliko Tarnovo // Problemi nazgodovina in kultura prab'lgarskata. Sofija, 1989. S. 440-447.

79. Ovcharov N. Ali je boginja Umai obstajala v panteonu Prabhlgar?// Problemi o zgodovini prab'lgarskatain kulture. S. 430-439.

80. Na istem mestu. P. 433. Glej tudi: Ovcharov D Grafit zgodnjega srednjega vekarisbe iz Bolgarije in perspektive za tehniške postopke // Pliska-Preslav, 2. Sofia, 1981, str.

81. Petrova P. S. 49-50.

82. Ovcharov A Grafit iz srednjega veka iz Bolgarije in tyakhnat vrzka od rock umetnosti do Srednje Azije in Sibirije // Bolgarija v luči odantika je danes stara. Sofija, 1979. Vol. 1, str. 244-245.

83. Doncheva-Petkova L. Odlok. op. P. 27.

84. Mushmov N. Monetnte in pečemo v balgarskitu za carja. Sofija, 1924.S. 97-98.

85. Doncheva-Petkova Odlok. op. S. 168,170.

86. Miti o narodih sveta. Moskva, 1987. T. 1. S. 560-561.

87. Flerova V.E. Slikein ploskve. Str. 63.

88. Na istem mestu. P. 10.

89. Miti o narodih sveta. T. 1. P. 527.

90. Flerova V.E. Slike in ploskve. S. 9-10.

91. Borisov A.Y., Lukonin V.G. Sassanid gems L., 1963. S. 38.

92. Na istem mestu. Str. 45.

93. Na istem mestu. S. 43-44.

94. Flerova V.E. Slike in ploskve. P. 60.
95 Prav tam, str. 117-118.

96. Artamonov MM. Op.cit. S. 410-412; Pletneva SA Od nomadov do Yurabom. M, 1967. S. 178; Flerova V.E. Slike in ploskve. S. 117-118.

97. Pletneva S.A. Od nomadov do mest.OD 171.

98. Na istem mestu. P. 179.

99. Artamonov M.I. Odlok op. P. 64; V. V. Sedov Ruski kaganatIXv. P. 3.

100. Znani arheolog akademik V. V. Sedov je v svojih delih predstavil znanega arheologa, akademika V. V. Sedova: Sedov V.V. Ruski kaganatIXin .; On je isti. Ob izvoru vzhodnoslovanskedržavnost itd.

101. Petrukhin VYa. "Ruski kaganat". P. 138.

102. Petrashenko V. A. Volyntsevskaya kultura na desnem bregu Dnjepravie // Problemi arheologije južne Rusije. Kijev, 1990.Od 50.

103. Shcheglova O.A. Saltovskie stvari na spomenikih tipa Volyntsev// Arheološka najdišča starejše železne dobe vzhodnoevropske gozdne stepe. Voronež, 1987. S. 83.

104. Tolochko P.P. Nomadska ljudstva v stepah in Kievaosh Rus. SPb., 2003.Od 7.

105. Pletneva S. A. Eseji o hazarski arheologiji. M .; Jeruzalem, 2000. S. 223. Za stike Slovanov in Bolgarov, ki gredo na vročino, glej: P. P. Tolochko. Odlok. op.

S. 22-23.

106. Pletneva S.A. Od nomadov do mest, str. 42–43.

107. V. V. Sedov Ruski kaganatIXv.OD. 5.

108. Tolochko P.P. Odlok. op. P. 41; Glej o "blagodejnem vplivu Hazarjev na slvyanskiy ethnos ": Novoseliev A.P. Nastanek staroruske države in njen prvi vladar // Vprašanja zgodovine. 1991. št. 2-3. P. 5.

109. Rybakov B.A. Lastnostni znaki. P. 247; Carter M. K. Starodavni Kijev. M .;L. 1958.T.I.Riž 123-124; T.P. Str.379.

110. Artamonov M.I. Odlok op. P. 431- prikazana sta oba predmeta,

111. Karamzin N.M. Zgodovina ruske države. Knjiga. 1. T. 1. Opombe. 284.

112. Tolochko P.P. Mit o hazarsko-judovski ustanovitvi Kijeva (meniteorija N. Golbein O. Pritsak); Je nomadsko ljudstvo v stepah Ikievskaya Rus.Str.37- 40; SkrynnikovP. P... Starodavna Rusija. Kronični miti in resničnost// Vprašanja zgodovine. 1997. št. 8. sob.

113. Carter M.K. Odlok. op.T. jaz. C.13 S-137; Pletneva S.A. Skice Khaza 114. Be-rezovetsDT. Slovenija in plemena kulture Salt1vsko1 // Arheologija, 1965.T. XIXP.47-67; Bulkin V.A., Dubov I.V., Lebedev G.S. Arheološka najdiščaStarodavna RusIX- XIstoletja. L., 1978. S. 10-14; Tolochko P.P. Nomadska ljudstva stepijača in Kijevska Rus. S. 40 itd.

115. V. V. Sedov Ruski kaganatIXv.OD. 6; Glej tudi: Petrashenko VL. Odlok.op.

116. Novoseltsev A.P. K vprašanju enega najstarejših ruskih naslovovprince // Zgodovina ZSSR, 1982. №4. S. 150-159; On je isti. Nastanek staroruske države in njen prvi vladar. S. 8-9 in drugi; Konovalova I.G. O možnih virih izposoje naslova "kagan" v antični Rusi // Slovani in njihovi sosedje, M., 2001. Zv. 10. S. 108-135. Avtor navaja vso obstoječo literaturo o naslovu "kagan", njegovem izvoru, daje različne možnosti za branje med različnimi ljudstvi.

117. Novoseliev A.P. Hazarska država in njena vloga v zgodovini VzhodaEvropa in Kavkaz.M, 1990.S. 138-139.

118. Florea V.N. Oblikovanje samozavedanja staroruske narodnosti (po pakovnice staroruske pisave 10.-10. stoletja) // Razvoj etničnega samosapoznavanje slovanskih ljudstev v zgodnjem srednjem veku M, 1982.S102.

119. V. V. Sedov Ruski kaganatIXv. Natančneje svoje poglede na nastanek in obstoj ruskega kaganata je orisal v knjigi: "Ob izhodiščih vzhodnoslovanske državnosti", kjer je analiziral vse obstoječe različice o lokaciji 1\u003e Uskega kaganata, argumenti (pisni viriniki, podatki na ničelni lestvici) v prid dislokaciji zgodajzation - Ruski kaganat v Dneper - Don regiji V isti knjigiV. V. Sedov predstavlja gradivo o državni izobrazbi, ki je obstajala v Ljubljaniistočasno na severu vzhodnoevropske nižine,- Suevenska konfederacija,kriviči in Marije, ki jo je vodil Rurik, ki mu ne pravijo kagan. Torejobvestilo o MIArgamon- "Naslov vodje Rusije- kagan, ki je neverjetenza severne Slovane, vendar povsem razumljivo za Slovane srednjega Dnepra .. "(Istoriya khazars. Str. 369).

120. Artamonov M.I. Odlok. op. P. 369; Novoseltsev A.P. Izobraževanje starodavnorusko državo. P. 10; V. V. Sedov Ruski kaganatIXv. P. 9.

121. Več o tem: Konovalova I.G. Odlok. op.

122. Novoseltsev A.P. Sprejem krščanstva s strani staroruske državekot naravni pojav dobe // Zgodovina ZSSR. 1988. št. 4. S. 101-102; On je isti. Nastanek staroruske države. S. 12-14; V. V. Sedov Ob izvoru vzhodnoslovanske državnosti. S. 69 -70.

123. Novoseltsev A.P. K vprašanju enega najstarejših naslovov.Str. 159; V. V. Sedov Ruski kaganatIXv. P. 9.

124. MoldavskiA. M... "Beseda zakona in milosti" Hilariona. Kijev, 1984. S. 78.

125. Avenarius A. Metropolit Hilarion in začetek preobrazbe Bizantincevvpliv v Rusiji // zgodnje fevdalne slovanske države,in narodnosti. Sofija, 1991. S. 117.

126. MoldavskiAM... Op.cit. Str. 4, 7. Slika 2. Glej tudi: Ždanov I.N. Sochinniya. SPb., 1904. S. 23, 33.

127. Vysotsky SL. Staroruski napisi svete Sofije KijevskeXI- XIVstoletja Kijev, 1966. številka 1. C49. Tab.XVII- Xviii... S. 110-111. Tab.LXIX.l; LXXJ.

128. Na istem mestu. S. 39-40. Tab. 1X, 1; X, 2.

129. Novoseltsev A.P. K vprašanju enega najstarejših naslovov. Str. 154; Zanovalova I.G. Op.cit. P. 119. Avtor citira besede Ibn Rusta: "Obstajajo Urusikralj (malik), imenovan kakan- rus ", str. 117.

130. NovoseltsevA / 7. K vprašanju enega najstarejših naslovov. Str. 159.

131. Avov A.S. Leksikon "Povest o preteklih letih". M, 1975. S. 200.

132. Na istem mestu. P. 207. Glej tudi: V. V. Kolesov. Svet človeka v besedi antične Rusi. L., 1986. S. 269.

133. Beseda o Igorjevem polku // Literarni spomeniki antične Rusije.XIIstoletja. M, 1980 S. 376.

134. Sreznevsky I.I. Gradivo za slovar staroruskega jezika. SPb.,1893 (ponatis, Moskva, 1958). T. 1C 1171.

135. Rybakov B A. Lastniški znaki. S. 233.257.

136. A. V. Orešnikov Bankovci predmongolske Rusije. P.35.37; Yanin V.A.Knežja znamenja Suzdal Rurikovičev. Od 16.

137. Flerova V.E. Slikein ploskve.OD 91 (s sklicevanjem na BA, Rybakov).

138. XI- začniXIIstoletja. M., 1978.OD 94.

Na istem mestu. P. 86.

139. Martynov V.V. Sveti svet "Besede o Igorjevem polku" // Slovanska in balkanska folklora. M, 1989. S. 63.

140. Rybakov B.A. Poganstvo starih Slovanov. М, 1981. С.496-500; Toporov V.N. O iranskem elementu v ruski duhovni kulturi // Slovanska in balkanska folklora. P. 39.

141 Martynov V.V. Odlok. op. S. 63-66; Toporov V.N. Odlok. op. S. 26 in ja, \\ njo.

143. Martynov V.V. Odlok. op. S. 71-72.

144. Prav tam, str. 69–71. Glej tudi V.N. Toporova: "Specifičnost obeh teoforičnih imen, ki jih je tu upošteval Dazhbogin Stribogsestoji v tem, da so, ker so bili v svoji sestavi popolnoma slovanski, skupaj zteme je mogoče razumeti kot take sledljive kopije iz indoiranske, v katerih sta oba člana vvsako od teh dveh imen se izkaže za genetsko enako.vodilni indoiranski elementi "(op. cit. str. 42).

145. Martynov V.V. Odlok. op. P. 61. Ref. in drugih avtorjev.

146. Aelekov LA Iran in vzhodna Evropa v Sh-Khveki // Umetnost in arheologija Irana. 1976. št. 11. S. 135-141.

147. Toporov V.N. Odlok. op. P. 23.

148. Zgodba o preteklih letih // Literarni spomeniki antične Rusije.XI- začniXIIstoletja. S. 124-126.

149. Novoseltsev A.P. Sprejem krščanstva s strani staroruske države.Str. 97.

150. Na istem mestu. P. 116.

151. Na istem mestu. Str. 108.

152. Orlov R.S. Poganstvo v knežji ideologiji Rusije // Rituali in veraprebivalstva starodavne Ukrajine. Kijev, 1990. s. 108.

153. Glej o tem: Petrukhin VYa. K vprašanju svetega statusa hazar kagana: tradicija in resničnost // Slovani in njihovi sosedje. Težava 10. S. 73-78.

154. Orlov R.S. Odlok op. Str. 108.

155. Talkovskiy N. M. Boj krščanstva z ostanki poganstva v antikiRus.M, 2000 (izdaja ponatisov: Harkov, 1916). T. 1. P. 6; Borovskiy Ya.E. Mitološkiiztočnica starodavnih ljudi v Kijevu. Kijev, 1982.OD 34.

156. Aitavrin G.G. Bizantinski sistem vladanja in bolgarska državanost (Vii- XIstoletja) // Zgodnje fevdalne slovanske države in narodnosti(problemi ideologije in kulture). Sofija, 1991. S. 23.

157. Flerova V.E. Slike in ploskve. P. 82.

158. Glej opombo. 47.

To so bili prvi kovanci, kovani v Kijevski Rusiji konec 10. stoletja, nato pa v začetku 11. stoletja, izdani so bili v majhnih količinah in za kratek čas, zato niso imeli velikega vpliva na obtok denarja, ampak predstavljajo nekakšno skupino kulturnih spomenikov antične Rusije.

Pod knezom Vladimirjem Svjatoslavovičem leta 988 je krščanstvo postalo uradna vera v Rusiji. V mestih, med katerimi so bili najstarejši Kijev, Novgorod, Ladoga, Smolensk, Murom, se je aktivno razvijala obrt, pa tudi trgovina - z južnimi in zahodnimi Slovani, ljudstvi drugih držav. To je privedlo do začetka proizvodnje prvih lastnih kovancev iz zlata in srebra.

Prvi ruski zlati in srebrni kovanci so se imenovali zlati kovanci oziroma srebrniki. Zlatniki so v premeru dosegli 24 mm, po teži pa so bili izenačeni z bizantinskim solidusom - približno 4,2 g. Nato je zlatnik postal ruska utežna enota, imenovana zolotnik (4,266 g). Vrči za kovanje kovancev so bili uliveni v zložljivih oblikah, kar pojasnjuje prisotnost opaznih odlitkov na zlatih kovancih in znatno odstopanje v teži. Za izdelavo srebrnikov je bilo uporabljeno srebro arabskih kovancev.

Kovani so bili zlati in srebrnikiskupne znamke.Spredaj: polovična podoba princa, res verjetno sedi (sodeč po upognjenih majhnih nogah pod postavo); v ogrinjalu, pritrjenem na prsih, v klobuku z obeski in križem; v desna roka križ na dolgi gredi, levi je pritisnjen na skrinjo. Na levi rami je knežji znak - trizob. Okoli krožnega napisa od leve proti desni (občasno od desne proti levi): VLADIMIR NA STOLU (ali VLADIMIR A SE JE SREBRO). Okoli linearnih in pikčastih okvirjev.

Slaba stran: Podoba Jezusa Kristusa s krščenim nimbusom; desna roka v blagoslovni gesti, v levi - evangelij. Okoli nje je krožni napis od leve proti desni (občasno od desne proti levi): ICUS CHRISTOS (ali IC XC pod naslovi). Okoli linearnih in pikčastih okvirjev.

Po mnenju strokovnjakov je izdajo lastnega kovanca v Kijevski Rusiji po eni strani povzročilo dejstvo, da je v gospodarstvu starodavne ruske države v drugi polovici 10. stoletja. pomanjkanje srebrnikov je postalo opazno zaradi zmanjšanja ponudbe arabskih dirhamov, na drugi strani pa iz političnih razlogov, saj je prisotnost lastnega kovanca služila nalogi poveličevanja kijevske države in uveljavljanja njene suverenosti, kar dokazuje videz teh kovancev. Kljub temu, da so imeli pomembne razlike (obstaja približno 11 možnosti oblikovanja), so bili obvezni atributi slika na sprednji strani sedečega Velikega vojvode Kijevskega s halojem nad glavo, dolgim \u200b\u200bkrižem v desni roki in na prsi z levo, na hrbtu pa podoba Jezusa Kristusa, ki je v XI. je zamenjal nekakšen državni emblem v obliki trizoba (tako imenovani patrimonialni znak Rurikoviča).

Na sprednji strani najpogostejših kovancev tistega časa je s staroslovanskimi črkami napis "VLADIMIR NA MIZI", to je zasedanje prestola, vladanje, na hrbtni strani pa "IN TO JE NJEGOVO SREBRNO", kar je pomenilo : "In to je njegov denar." Dolgo časa je bila v Rusiji beseda "srebro" ("srebro") sinonim za besedo "denar". Na sprednji strani so tudi kovanci z napisom "VLADIMIR A SE ITS SREBRO (or ZLATO)", na hrbtni strani pa "ISUS CHRISTOS".

Zlatniki kneza Vladimirja so izdelovali nekaj več kot deset let - do konca 10. stoletja. (Znanih je 11 izvodov) in srebrniki - v 11. stoletju tako Vladimir kot njegov kratkoročni (od 1015 do 1019) naslednik velikega vojvodskega prestola, najstarejši sin Svjatopolk prekleti (znanih je 78 izvodov). Prenehanje rednega dotoka vzhodnega srebra in odsotnost lastnih virov sta ta gospodarska prizadevanja obsodila na hiter zaključek. Skupaj do danes ni preživelo več kot 350 zlatarjev in srebrnikov starodavne Rusije. Vključno s približno desetimi srebrniki Yaroslava Modrega, ki so jih kovali v Novgorodu, kjer je vladal do zasega kijevskega prestola leta 1019. Na sprednji strani novgorodskih srebrnikov je bila doprsna podoba sv. George. Na hrbtni strani je okoli podobe prinčevega znamenja napis "Yaroslavl silver" v obliki trizoba s krogom na srednjem zobu.

Kijev grivna

Novgorod grivna

2. Grivna, rubelj, poltina

Grivna je v nedenarnem obdobju od 11. do 15. stoletja ustrezala določeni količini (masi) plemenite kovine in je bila denarna enota - "srebrna grivna". Lahko bi bil enak določenemu številu enakih kovancev, v tem primeru pa se je imenoval "grivna kun". Kunami je bilo ime srebrnikov, ki so jih v Rusiji krožili arabski dirhami, kasneje pa evropski denariji. V XI stoletju je bila grivna kun sestavljena iz 25 dirhamov, stroški pa so bili enaki četrtini srebrne grivne. Obe grivni sta v antični Rusiji postali denarni izrazi. Srebro so uporabljali za velika naselja, tuje dirhame in denarije (kune) za manjša naselja.

V Kijevski Rusiji od XI. rabljena kijevska grivna - šesterokotne srebrne plošče, dimenzij približno 70-80 mm do 30-40 mm, težke približno 140-160 g, ki so služile kot plačilna enota in akumulacijsko sredstvo. Največja vrednost v denarnem obtoku pa je bila novgorodska grivna, ki je bila znana najprej v severozahodnih ruskih deželah in od sredine XIII. - na celotnem ozemlju starodavne ruske države. To so bile srebrne palice, dolge približno 150 mm in težke približno 200-210 g. Prehod iz Kijeva v Novgorod je bila černigovska grivna, ki je bila blizu Kijevu in težka do Novgoroda.

Rubelj je bil prvič omenjen v novgorodskih listinah iz 13. stoletja in je enakovreden celotni grivni ali njeni polovici. Do 15. stoletja je rubelj postajal denarna enota, 200 kovancev "tehtnice" je bilo 1 rubelj. Ko so Novgorodsko grivnjo prepolovili, smo dobili zlitin za plačilo - pol tone, ki je tehtal približno 100 g in je imel dimenzije približno 70x15x15 mm. Takšne palice so bile v obtoku v celotnem "obdobju brez kovancev" s konca 11. stoletja. do srede 15. stoletja. v ruskih kneževinah in bližnjih deželah.

3. Moskovska kneževina

Na začetku XIV. začela se je krepitev moskovske kneževine, posledično se je pojavila potreba po lastnem denarju tako za prinčevo blagajno (plačilo danka Tatarjem, plače vojakom itd.) kot za trgovinski promet zaradi revitalizacije notranji in zunanji ekonomski odnosi. Zato je še en moskovski princ Dmitrij Donskoy (1350 - 1389) začel kovati svoj kovanec.

Ime ruskih kovancev "denar" je bilo prevzeto iz mongolskega kovanca "denga". Znano je, da je bilo 200 kovancev izkovanih iz teže srebrne grivne (približno 200 g), ki je predstavljala moskovski odgovorni rubelj (v tistih časih rubelj ni obstajal kot pravi kovanec). Za izdelavo denarja je bila grivna potegnjena v žico, sesekljana na majhne koščke, vsaka od njih je bila sploščena in kovan je bil srebrni kovanec, težak približno 1 gram.

Pod Dmitrijem Donskoyem je denar postal glavna denarna enota Rusije, kasneje pa je bil pod nekaterimi vladarji tudi izdana polovica - polovica denarja (polushka).

Na sprednji strani kovancev je bila lahko na sredini notranjega obroča podoba bojevnika v profilu, razporejenega v desno ali levo, oboroženega z mečem in sekiro, pa tudi človeka brez orožja ali petelin. Med notranjimi in zunanjimi obroči je bilo besedilo: "PEČAT VELIKEGA PRINCA" ali "PEČAT PRINCA VELIKEGA DMITRA" z staroruskimi črkami. Na hrbtni strani je bila na začetku postavljena arabska pisava. Dejstvo, da je bila Rusija v tem obdobju še vedno pod oblastjo Tatarjev, je princa Dmitrija prisililo, da je poleg njegovega imena skoval ime kana Toktamysh (Tokhtamysh): »SULTAN TOKTAMYSH KHAN DA BO TRAJALO ". Kasneje je bila ligatura ohranjena, vendar je postala neberljiva in jo je na koncu nadomestilo rusko besedilo.

Po najbolj razširjenem mnenju izraz "rubelj" izhaja iz glagola "rezati": grivna srebra je bila razrezana na dva dela - rublje, ki pa so bili sesekljani na dva dela - pol dolarja. Obstaja tudi mnenje, da je rubelj svoje ime morda dolžan starodavni tehnologiji, po kateri so srebro vlivali v kalup v dveh korakih, hkrati pa se je na robu pojavil šiv. Koren "rub" po mnenju strokovnjakov pomeni "rob", "meja". Tako lahko "rubelj" razumemo tudi kot "palico s šivom".

Norma teže prvi kovanci Dmitrija Donskega so se gibali med 0,98-1,03 g. Vendar že sredi 80-ih. XIV stoletje. denar se je "počutil lažje" na 0,91-0,95 g, do konca njegove vladavine pa se je teža moskovskih srebrnikov zmanjšala na 0,87-0,92 g.

Kovanje podobnih kovancev so nadaljevali drugi veliki vojvode, potomci Dmitrija Donskoja. Kovanci so bili že izdani v veliko večjih količinah. Na njihovi aversi so bile različne zapletne podobe: konjenik s sokolom na roki ("sokolar"); jezdec v plapolajočem plašču; jezdec s sulico, ki ubije zmaja; konjenik z mečem; moški s sabljami v obeh rokah; bojevnik, oborožen z mečem in sekiro; štirinožna žival z upognjenim repom in celo Samson je raztrgal usta leva.

V Rusiji so v tem obdobju poleg srebrnikov kovali tudi majhne bakrene kovance, imenovane "pulo". Izdelovali so jih v knežjih mestih - Moskvi, Novgorodu, Pskovu, Tverju, zato so kovanci nosili svoja imena - Moskva Pulo, Tver Pulo. Poimenovanje tega kovanca je bilo tako nepomembno, da je bilo za en srebrni denar podarjeno od 60 do 70 bakrenih pullov. Njihova teža bi lahko bila od 0,7 do 2,5 g, odvisno od kraja in datuma izdelave.

Prvi denar Ivana III je bil kovan že težak le 0,37-0,40 g in tako kot kovanci prejšnjih vladarjev so lahko imeli različne podobe. Nato so težo kovancev povečali na 0,75 g, slike živali in ptic pa so izginile z njihove površine. Poleg tega so bili v času vladavine Ivana III Vasiljeviča še vedno v obtoku kovanci različnih knežev, ki so se med seboj razlikovali tako po teži kot po zasnovi. Toda oblikovanje moskovske države je zahtevalo uvedbo enotnega denarnega standarda in odslej je bila velika večina moskovskega denarja na aversu podobe princa v velikem klobuku (ali kroni), ki je sedel na konju, ali jezdec z mečem v roki, ki simbolizira tudi velikega vojvodo Moskve. Na hrbtni strani je bil najpogosteje napis z staroruskimi črkami: „PREDAJ VSE RUSIJO“.

4. Stari državni kovanci ruskega kraljestva

Denarna reforma, ki je bila izvedena v času vladavine Ivana Groznega, je bila zgrajena na podlagi združitve dveh najmočnejših denarnih sistemov ob koncu obdobja fevdalne razdrobljenosti - Moskve in Novgoroda. Med reformo je teža kovanca in slika na njem je bila poenotena.

Iz grivne srebra je bilo zdaj kovanih 300 Novgorodokov (njihova povprečna teža je začela biti 0,68 g srebra), kar je bilo izenačeno z denarjem, oziroma 600 Moskovčanov (povprečna teža je 0,34 g srebra). Pravzaprav je šlo za polovico denarja, čeprav je šlo tudi za denar. 100 novgorodokov ali 200 moskovokov je sestavljalo moskovski računski rubelj. Poleg njega so bile denarne enote še poltina, grivna in altyn. Na polovici je bilo 50 Novgorodokov ali 100 Moskovokov, v grivni 10 Novgorodokov ali 20 Moskovokov, v Altynu pa 3 Novgorodoki ali 6 Moskovcev. Najmanjša denarna enota je bila pol lupina (1/4 denarja), težka 0,17 g srebra.

Na denarju velike teže je bil upodobljen Novgorodok - prikazan je bil konjenik s sulico, na lažjih Moskovcih pa tudi konjenik, vendar le s sabljo. Zaradi tega je Novgorodok že med samo reformo dobil ime "kopeck money" ali "kopeck". Priimek, sprva malo uporabljen, se je na koncu izkazal za bolj trdovratnega kot Novgorodka in se je ohranil do danes. S spremembo imena je bilo mogoče zgraditi bolj logično linijo apoenov: kopejka (Novgorodka) je bila enaka dvema denarjema (Moskovčani) ali štirim pološkam.

Na sprednji strani polovic je bila podoba ptice, na zadnji pa besedilo "DRŽAVA". Na hrbtni strani preostalih kovancev je bil sprva kovan napis z staroruskimi črkami "VELIKI PRINC IVAN VSE RUSIJE", po letu 1547, ko je bil Ivan IV Vasiljevič poročen s kraljestvom, pa "KRALJ IN VELIKI PRINC VSE RUSIJE ". Takšen napis se seveda ni mogel popolnoma prilegati na površino kovanca, katerega velikost je bila velikost semena lubenice, zato se je veliko besed v njem zmanjšalo na eno črko ali po pravilih starodavnega črkovanja samoglasnike so bile izpuščene v besedah, ki so bile jasne za razumevanje. Posledično je bil napis na kovancih videti kot "KRI I V K IVANʺ VR" (za polovično lupino - "GDRO").

Hkrati so zavrnili izdajo bakrovega pulla - nov denarni sistem je temeljil le na srebru. Kosi srebrne žice so služili kot prazen denar, zato vrsta končnih izdelkov denarnih gospodinjstev ni imela pravilne oblike in je nekako spominjala na ribje luske. Na takšnih "tehtnicah" je bilo izjemno redko, da je ostal cel vtis okroglih znamk. Vendar si za to niso prizadevali. Glavna zahteva za nove kovance je bilo ujemanje teže. Hkrati je bilo zahodno srebro - glavni material za kovanje kovancev - v Rusiji dodatno očiščeno. Denarno dvorišče je prevzelo srebro po teži, opravilo prečiščevanje "premoga" ali "kosti" in šele po tem kovalo denar. Kot ugotavljajo strokovnjaki, je posledično država Moskva do sredine 17. stoletja. imel najboljše srebrnike v Evropi.

V času vladavine drugega sina Ivana IV, carja Fjodorja Ivanoviča (1557-1598), so kovanci moskovske države v celoti ohranili svojo težo in obliko z le eno izjemo - napis na hrbtni strani (brez okrajšav) je izgledal tako : "KRALJ IN VELIKI PRINC FEDOR VSE RUSIJE" ali "TSAR IN VELIKI PRINC FEDOR IVANOVICH VSE RUSIJE".

Treba je dodati, da je po vladavini Fjodorja Ivanoviča kovanje kovancev manjših apoenov (denarja in polovice), manj donosnih glede stroškov dela, več let pogosto prenehalo, medtem ko se izdaja kopej ni ustavila pod nobenim vladarjem .

Posebno mesto med kovanci, izdanimi v začetku 17. stoletja, v času vladavine Vasilija Šujskega, zavzemajo peni in denar iz zlata. Njihov videz je povezan z dejstvom, da je car Vasilij Šujski do leta 1610 izčrpal vse zaloge srebra v zakladnici, da bi plačal švedske plačarske čete. V teh pogojih je denarno nakazilo našlo zelo poseben izhod iz situacije. Zlati peni so kovali z enakimi znamkami kot srebrni, za izdelavo zlatega denarja pa so uporabili znamke, ki so se ohranile od vladavine carja Fjodorja Ivanoviča in nosijo njegovo ime. Stopnja zlata glede na srebro je bila določena v skladu z normativi Trgovinske knjige - 1:10, kar je skoraj ustrezalo splošni evropski ravni. Tako so se pojavili novi ruski kovanci v apoenih 5 in 10 kopej (10 in 20 denarjev), po obliki in teži, ki popolnoma ustrezajo srebrnim kopejam in denarju.

5. Ruski denar iz obdobja prvih Romanovih. 1613 - 1700

V času vladavine novega carja se je vse poslovanje s kovanci postopoma koncentriralo v moskovskem Kremlju. Leta 1613 sta kovnica Jaroslavlj in Začasna Moskva prenehala delovati, kovnica Novgorod in Pskov sta bili v dvajsetih letih zaprti. XVII stoletje Nova moskovska vlada je prvič po času Borisa Godunova obudila tradicijo kovanja celotne palete apoenov (kopejk, denar, polovica).

Na sprednji strani penija in denarja so bile tradicionalno podobe jahača s sulico ali sabljo (mečem). Na hrbtni strani kovancev je bilo v staroruskih črkah besedilo z imenom in naslovom vladajoče osebe: "KRALJ IN VELIKI PRINCEV Michael" (ime novega cara bi lahko zapisali tudi kot "Michael" ali "Mikhail" ") ali" KRALJ IN VELIKI PRINC MIKHAIL FEDOROVICH VSE RUSIJE "...

Pri naslednjem carju Alekseju Mihajloviču so prvotno na ruskih črkah zamenjali le napis na hrbtni strani kovancev "KRALJ IN VELIKI PRINC ALEKSEJ". Videz polushke se je bistveno spremenil. Na njegovi sprednji strani je bila podoba dvoglavega orla, na vrhu katerega so tri krone, na zadnji pa napis „ЦЬЬ“. Norma teže kovancev je ostala enaka: peni - 0,48 g, denar - 0,24 g in polovični kos - 0,12 g.

Leta 1654 je vlada Alekseja Mihajloviča sprejela odločitev, pri čemer je pustila v obtok stare srebrne kopejke, poleg tega pa je izdala rubljanski kovanec, to je apoen, ki je bil prej le enota za štetje. Tako se je začel obsežen, a zelo neuspešen in po svojih posledicah težaven poskus ponovne monetarne reforme.

Za izdelavo novega kovanca je bilo načrtovano, da se uporabijo talirji, kupljeni od tujih trgovcev, nato pa slike in napisi na njihovih površinah preprosto ponovno kovani. Hkrati je kovanec ohranil težo in dimenzije originala, kar je privedlo do dejstva, da je bil srebrni rubelj, dan v obtok, enak 64 srebrnim kopejkam.

Na sprednji strani rublja je bila na sredini notranjega obroča podoba konjenika, ki je nosil kraljevo kapico in v desnici držal žezlo, levo pa na prsih. Med notranjimi in zunanjimi obroči je bil z ruskimi črkami napis: "V BOŽJO USMILJENOST VELIKA DRŽAVA, TSAR IN VELIKI PRINC ALEKSEJ MIKHAILOVIĆ VSEH VELIKE IN MALE RUSIJE." Na hrbtni strani je bil na ozadju vzorčastega okvirja upodobljen dvoglavi orel, na vrhu katerega je krona. Nad njo je bil s staroslovanskimi črkami naveden datum kovanja kovanca "LETA 7162" (torej datum "od nastanka sveta"), pod njim pa njegova nominalna vrednost "RUBEL". Bakrena polovica je imela podobno zasnovo, vendar je bila na hrbtni strani seveda oznaka - "POLTINNIK". Srebrne polrupije na sprednji strani so imele tudi podobo jahača v kraljevi kapi in s žezlom v roki, le da je bil obdan z okrasom v obliki velikih kroglic. Tam je bila tudi besedilna navedba apoena kovanca, razdeljena na tri dele »POL-POL-TIN«. Na hrbtni strani je bil naveden nekoliko okrajšan kraljevski naslov: "Car in veliki vojvoda ALEKSEJ MIKHAILOVIĆ VSEH RUSIJ". Med okrasjem, ki je obkrožal napis, je bil v starih ruskih črkah naveden datum kovanja kovanca - "7162".

Kmalu se je izkazalo, da moskovski kovnik denarja s svojo zaostalo ročno tehnologijo ni mogel obvladati zastavljene naloge. Zato je bila izdaja okroglih kovancev (tako srebrnih kot bakrenih) velike vrednosti ustavljena, majhne bakrene kovance pa so začeli kovati po stari metodi - na sploščeno žico. V začetku leta 1655 je vlada Alekseja Mihajloviča popolnoma opustila uporabo pokvarjenega srebrnega rublja in pol polovice, ruski denarni sistem pa se je skoraj v celoti vrnil na stari nabor apoenov srebrnikov - kopejka, denar, polovica. Za tuja plačila so namesto ruskih rubljev začeli uporabljati zahodnoevropska talirja s protiznaki na sprednji strani penija in datumom 1955 - taki kovanci so bili v javnosti vzdevek "efimki".

Naslednji korak istega leta 1655 je bila izdelava penija in denarja iz bakra, ki je imel težo srebrnega denarja in je bil po ceni enak slednjemu. Poleg tega so bila vsa davčna plačila sprejeta samo v srebrnih kovancih. V omejenih količinah so ga še naprej kovali le v Moskovski kovnici, medtem ko so ostali začeli obsežno proizvodnjo bakra.

Bakreni denar v obtoku (večinoma peni) je postopoma upadal, kar je povzročilo špekulacije in negativno vplivalo na trgovino. Prišlo je do te mere, da so za 1 rubelj v srebru dali 17 rubljev v bakru. Do leta 1659 so srebrniki skoraj popolnoma izginili iz obtoka. Od leta 1661 ruski bakreni denar v Ukrajini popolnoma ni več sprejemljiv in kmalu po vsej Rusiji niso hoteli prodajati kruha z njim. Prebivalstvo, ki je leta 1662 prišlo v obup, je dvignilo vstajo, ki je v zgodovino zapisana kot "bakreni nemir". In čeprav ga je vlada surovo zatrla, se je naslednje leto z velikimi izgubami za proračun (čeprav je bil bakreni denar kupljen po ceni od 5 do 1 srebrne kopejke za 1 rubelj bakra), vrnitev k "staremu" srebru sistem, ki je obstajal skoraj 40 let, je bil izveden do 1700.