Vrste in primeri sodobnih človeških nagonov in njihova razlika od živali. Ali ima človek instinkte

Kljub temu, da je oseba misleče bitje, tj. ker ima razum, nekateri motivi njegovega vedenja temeljijo izključno na instinktih.

Kaj so nagoni?

Prirojeno vedenje, ki je neločljivo povezano z naravo, ni značilno samo za živali, ampak tudi za ljudi. Seveda ljudje znajo razmišljati in zahvaljujoč temu nadzorujejo svoja dejanja ter zatirajo instinktivno naravo. Toda v nevarni situaciji ali v primeru, da se "" začne nad "človeškim", narava terja svoj davek. Popolnoma vsi "homo sapiens" imajo instinkte in so skupna stvar, ki združuje ljudi in živali.

Kakšne nagone je človek dobil od živali?

Nagon samoohranitve. Zahvaljujoč njemu lahko ljudje ločijo med potencialnimi nevarnostmi in seboj, pri čemer merijo svoje moči in želje. Za nekatere je to prirojeno vedenje izraženo kot občutek nelagodja. Pogosto se zgodi, če se oseba na primer znajde na neznanih krajih. Občutek nevarnosti narekuje nadaljnje vedenje. Vendar pa je za številne drzneže ta nagon utišan in popotniki so tisti, ki pogumno ubirajo nove poti in raziskujejo zaščitena območja.

Instinkt za razmnoževanje. Vsako živo bitje se razmnoži. To je zakon življenja, človek pa kot del živega sveta sodeluje tudi v procesu razmnoževanja. Superpozicija razuma vam omogoča, da zadušite spolni nagon in ljudi njihovo spolno življenje, ne da bi se nekontrolirano parili. Vendar je to vedenje tipično, ki tvori en par za življenje.

Primerov monogamnega vedenja med pticami je še posebej veliko. Labodi, črni jastrebi, albatrosi, plešasti orli in celo navadni golobji golobi se parijo za življenje.

Materinski instinkt. Eden najmočnejših prirojenih, ki vam omogoča negovanje potomcev, njegovo zaščito in skrb za njega. Neločljiva vez med materjo in otrokom traja, dokler je otrok nemočen in izpostavljen nevarnosti. Mater je, tako kot drugi, tesno povezan s hormonsko ravnijo osebe. Močna vez matere in otroka vam omogoča uravnavanje fizioloških procesov: izločanje kolostruma in mleka, plitvo spanje in druge.

Ni zastonj močan zagon naravnega vedenja matere s pripenjanjem novorojenčka na dojke. To dokazuje vedenje žensk, ki so neželenega otroka prestale in ga dojile prvič.

Ni enega samega instinkta, ki ga ljudje ne bi podedovali od živali, čeprav razumni ljudje pogosto ne zavedajo razlogov za svoje vedenje, ki jih narekuje narava.

Nagoni so najbolj zapletena dejanja prirojenega vedenja. Za nagonsko vedenje obstajata dva pomembne točke... Najprej odvisnost nagonskega vedenja od stanja notranjega okolja organizma. Drugič, dražljaji so le sprožilci nagonskega vedenja in niso potrebni za izvajanje celotnega dejanja. Siva gos na primer praviloma vrne valjano jajce v gnezdo, tako da ga potisne s kljunom in nadaljuje s temi potisnimi gibi, tudi če se je jajčece valjalo (mešanje dejavnosti) čez gnezdo.

C. Darwin je nagonsko sprejel tisti del vedenja živali, ki je značilen za določeno vrsto in je dedno dodeljen predstavnikom te vrste.

Po mnenju nemškega zoologa Biglerja (1914) se dejanje šteje za nagonsko, če:

dedno, tj. motivacija in sposobnost delovanja spadata med dedne lastnosti vrste;

ne zahteva predhodnega pozivanja;

izvedli enako za vse;

ustreza telesni organizaciji živali, tj. je v povezavi z normalno uporabo njenih organov;

prilagojena naravnim življenjskim razmeram, pogosto celo v povezavi z rednimi naravnimi spremembami teh razmer, na primer z letnimi časi.

Trenutno se vsem dejanjem živali, ki niso odvisna od vzgoje, reče nagon. Instinktivno vedenje temelji na normah gibov, specifičnih za določen tip (endogeni avtomatizmi), pa tudi na normah odzivanja, specifičnih za dani tip.

Instinkt je skupek gibalnih aktov in zapletenih oblik vedenja, značilnih za živali te vrste, ki nastanejo zaradi draženja zunanjega in notranjega okolja telesa in potekajo v ozadju visoke razdražljivosti živčnih središč, povezanih z izvajanjem teh aktov. .

Instinkt je dedni kompleks reakcij na določene vplive, določene spremembe pogojev zunanjega in notranjega okolja, ki je enak za vse posameznike vrste. Instinkti so manifestacije vedenjskih dejanj, pogojenih z najkompleksnejšimi povezavami struktur in procesov organizma, določenih z evolucijo.

Glede na vrste potreb ločimo naslednje vrste nagonov:

Vital, namenjen preživetju posameznika, nezadovoljstvo potrebe vodi do smrti posameznika, za uresničitev potrebe ni potrebno sodelovanje drugega posameznika;

Zoosocialni ali igranje vlog so namenjeni preživetju vrste, učinkovitemu obstoju skupine - "kar je dobro za um, je dobro za vas";

Samorazvoj, usmerjen v prihodnost, namenjen samoizboljšanju racionalne dejavnosti.

Vitalni instinkti:

* pitje

* obrambni (aktivni in pasivni)

* uravnavanje cikla "budnost spanja"

* varčevanje z energijo (sile)

Zoosocialni ali vlogi za igranje vlog:

* spolno (izbira partnerja)

* starševstvo (ločitev vlog očeta in matere)

* teritorialno (zaščita habitata za ohranjanje virov)

* čustvena resonanca (pospeševanje socializacije - pot pojava empatije, simpatije, na koncu - zavesti)

* hierarhija skupin (altruistični egoizem)

Nagoni za samorazvoj:

* raziskave

* imitativni (imitativni)

Instinkt se izvaja v več zaporednih fazah: pripravljalni, iskalni in končni.

Lastnosti instinktov vključujejo dejstvo, da imajo instinktivne vedenjske reakcije visoko specifičnost za vrsto - niz fiksnih ukrepov, ki jih genetsko vnaprej določa osrednji program. Sorazmerno preprosti ("ključni") dražljaji le sprožijo stereotipni odziv, vendar ne določajo njegove izvedbe. Nagoni se porajajo za določene dražljaje in so podedovani. Gonilna sila nagona je potreba. Spreminjajte se s starostjo. Ne zahtevajo učenja.

Etologi predstavljajo nagonsko vedenje kot zapleteno hierarhijo medsebojno podrejenih notranjih in zunanjih vplivov in na vsaki ravni živčni sistem nadzoruje določena nagonska dejanja.

Kaj je osnova vedenja katere koli osebe? Um? To je povsem mogoče, ker je večina naših dejanj motivirana z delom psihe. Skoraj vsem svojim dejanjem lahko logično razložimo. Kaj je potem nagon? Je to tudi produkt našega uma? Ali pa je morda to kaj več?

Oglejmo si malo našo psihologijo. In tudi v tem, kaj je bil razlog za nastanek človeških instinktov in zakaj so sploh potrebni? Začnimo torej.

Instinkt je ...

Vsi vemo, da naš um nadzira telo. Na splošno lahko to kontrolo razvrstimo med zavestno in nezavedno. Prva kategorija vključuje vse ukrepe, za izvajanje katerih je potrebno posredovanje človeške zavesti. Na primer hoja, risanje, petje, govorjenje, opravljanje določenega dela itd.

Obstaja pa tudi druga skupina - nezavedno. Na primer, ko oseba potegne roko stran od vročega predmeta. Njej pripadajo instinkti.

Kar zadeva natančen pomen, je instinkt določen model človeškega vedenja, ki mu ga je narava postavila že od rojstva. Instinkti ne zahtevajo zavedanja, ti se, tako kot refleksi, sprožijo samodejno.

Kako so nastali instinkti?

Verjetno bo povsem logično zastaviti vprašanje: kako so nastali človeški instinkti? Navsezadnje človek skozi celo življenje razvije reflekse, a nagoni se pojavijo že s prvim vdihom. Odgovor lahko najdemo v Darwinovi teoriji evolucije.

Kot je znano iz znanstvenih poročil, se človeštvo že več deset tisoč let neprestano razvija. Preživeli pa so le tisti, ki so se najbolje prilagodili okolju. In to niso prazne besede, v tistih časih je bila nevarnost na vsakem koraku in seveda nihče ni postavil opozorilnih napisov.

Zato je narava pripravila zvit mehanizem, ki lahko genetske informacije prenaša s staršev na otroke. Vključno z instinkti. Zato ne bi smelo biti presenetljivo, da mnogi med njimi nosijo živalski značaj naših prednikov.

Za primer analizirajmo naravo enega od nagonov - strahu pred temo. Ste se kdaj vprašali, zakaj se toliko ljudi boji teme? In tisti, ki so to grozo zatrli v sebi, se še vedno počutijo nelagodno, ko se znajdejo v temni temi? Vse je v nagonu, kajti z nastopom noči so plenilci pogosto odšli na lov, sposobni raztrgati osamljenega popotnika. Mati narava je zato človeka obdarila s strahom, tako da je bil vedno na preži in se znašel v temi. Ta strah je postal osnova za nastanek prvega nagona.

Živalski instinkti

Zdaj, ko je narava nagona jasna, pojdimo neposredno na to, kateri od njih je preživel pri ljudeh do danes. Lahko je uganiti, da bodo tako imenovani živalski instinkti najmočnejši, saj so z nami že od tistih dni, ko se je človek še gibal na štirih udih. In skozi dolga stoletja so se le okrepili v naši podzavesti.

Torej je živalski instinkt odgovoren za primitivne potrebe ljudi. Natančneje, za razmnoževanje, lakoto in samoohranitev.

Najslabši instinkt

Ko ljudje govorijo o nagonu preživetja, se ne zavedajo vedno, do česa lahko to pripelje. Ja, brez njega človeška rasa ni mogel zdržati boja za prevlado vrst in se umaknil drugim posameznikom. To je njegova glavna zasluga in tega ne smete pozabiti. Obstaja pa tudi druga plat medalje.

V razmerah, ko življenje visi na nitki, prevlada nagon samoživljenja nad razumom. V tej situaciji oseba ne more nadzorovati svojih dejanj in postane kot divja zver, zagnana v kot. Seveda je to svet in vsak ima pravico do lastne zaščite, včasih pa ljudje pod vplivom živalske narave presežejo vse dovoljene meje. Zato ta nagon velja za najstrašnejšega od vseh.

Kako nastane sočutje?

Čeprav ljudje mislijo, da je iskanje zakonca njihova namerna izbira, je v resnici vse veliko bolj zapleteno. Navsezadnje vsi vedo, da se dekleta in fantje zanimajo drug za drugega od določene starosti. V tem obdobju naš živalski instinkt sproži poseben mehanizem vpliva na podzavest.

Če to upoštevamo na fiziološki ravni, lahko vidimo, da v tem obdobju moški in ženski hormoni začnejo aktivno vstopati v kri mladih. Prav oni spodbujajo mladostnike k prvi ljubezni. Torej za odnose med ljudmi ni odgovorna le zavest, temveč tudi instinkti.

Kaj je v ozadju materinskega instinkta

Rojstvo življenja je vedno majhen čudež. Toda majhno bitje, ki se je pravkar rodilo, se še ne more postaviti zase. Zato je tako pomembno, da mati vedno skrbi za svojega otroka. Zato je narava dala ženski materinski instinkt.

Zahvaljujoč temu se vsako dekle na podzavestni ravni zna pravilno obnašati z otrokom. Poleg tega je materinski instinkt obrambni mehanizem, ki veže materino srce na svojega otroka. On je tisti, ki je odgovoren za tiste tople občutke, ki se pojavijo pri ženski s prvim dihom njenega otroka. Tudi ta instinkt zagotavlja, da bo prava mati vedno zaščitila in cenila svojega otroka.

Nagone zamenjamo z refleksi (pogojenimi in brezpogojnimi) in prirojenimi potrebami. Zadnja dva koncepta veljata za človeka, nagoni pa ne:

Tu je nedavno vprašanje o živalih:

Ali na primer pregledni članek:

Citiral bom o najbolj priljubljenih, o nagonu samoohranitve:

Kaj se torej zgodi? So izrazi, kot je "nagon samoohranitve", napačni? Toda kaj lahko potem imenujete "samodejno", ko umaknete roko stran od vroče peči ali ognja?! Ja, povsem prav, človek ima prirojeno POTREBO po samoohranitvi. A temu ne moremo reči nagon, saj nimamo ustreznega FKD, torej prirojenega programa gibalne aktivnosti, ki bi zadovoljil to potrebo. Ko smo se pikali ali opekli, umaknemo roko - vendar to NI INSTINCT, temveč le REFLEKS (brezpogojni) do bolečega draženja. Na splošno imamo veliko zaščitnih brezpogojnih refleksov, na primer refleks utripanja, kašljanje, kihanje, bruhanje. Toda to so najpreprostejši standardni refleksi. Vse druge grožnje celovitosti organizma povzročajo le takšne reakcije, ki jih pridobimo v procesu učenja.

Tu je dober primer. Razmnoževanje je bolj svetla tema kot izogibanje smrti. Če ste se namnožili, potem vaše življenje ni več pomembno, tukaj je pritisk šibkejši.

Dvomi se pojavijo že ob samo spominjanju vseh vrst otrok brez otrok in prav veliko ljudi, ki ne najdejo partnerja. Je to človeški instinkt? Ali le prirojena potreba brez določenega niza dejanj, ki zagotavlja uspeh katere koli moške ribe gupi *?

* Plesali, na poseben način stresali plavuti, dobrodošli pri parjenju, če se drugi ni odpeljal. A tudi drugi bo plesal brez okvare, brez plesa ni ljubezni. Samica ga preprosto ne bo "brala" kot samca.

In kaj vidimo pri višjih opicah:

Zakonca Harlow sta brez mater vzgojila 55 opic. Ko so postali spolno zreli, je le ena opica pokazala zanimanje za spolnega partnerja. Med 90 drugimi opicami, vzgojenimi z lutko, so samo 4 postali starši, vendar so tudi z mladiči ravnali zelo slabo. Nekateri so ves čas sedeli na enem mestu v popolni brezbrižnosti do drugih. Drugi so sprejeli čudne drže ali se nenaravno zvijali. Pomanjkanje materine oskrbe jim je pustilo pečat vse življenje.

Razvoj instinktov v vrsti vretenčarjev je postopno oslabitev njihovega tvornega vpliva in nadomeščanje z elementi izkušenj. S postopnim razvojem individualnosti živali se instinkt nadomesti s stereotipi, kjer mora biti reakcija toga in toga, učenje in inteligenca, kjer in kdaj je potreben prilagodljiv odziv na situacijo. Stereotipne in ritualne oblike vedenja so konzervativne in toge, "intelektualne" plastike in jih je mogoče enostavno izboljšati, vendar oboje razvija družbeno okolje - prvo v okviru racionalnih procesov, drugo z ustvarjanjem konceptov situacije.

Temu se reče kultura.

Pri poskusu prikaza podobnosti in razlik med živalmi in ljudmi moramo vsaj na kratko razpravljati o problemu nagonov, ki je že bil izpostavljen. Nagoni zavzemajo pomembno mesto v naravi in \u200b\u200bdejavnosti živali in ljudi.

Najprej je treba opozoriti, da je sam izraz "nagon" precej dvoumen in nejasen. Zato ga obstaja veliko različnih interpretacij in ni tako enostavno natančno določiti, kaj je instinkt, zlasti ko gre za osebo 63. Sodobni biologi in psihologi uporabljajo ta izraz zelo previdno, tudi v zvezi z živalmi, ker ni vedno mogoče ločiti nagona od slabo razumljenih zapletenih oblik vedenja. Poleg tega se biologi, ki ne poznajo filozofije, znajdejo v težavah, ko je treba razlikovati med nagonom in razmišljanjem, in pogosto mislijo, da je to dejansko nagon.

Kot prvi približek lahko uporabimo definicijo instinkta, ki jo poda William James: "[Instinkt je] sposobnost, da delujemo tako, da so določeni cilji doseženi nepredvidljivo in brez predhodnega učenja o načinu izvajanja dejavnosti." Instinkti služijo živalim in ljudem, da se lahko razvijajo, skrbijo za samoohranitev in rodijo potomce. Tako so zasnovani tako, da prispevajo k ohranjanju in razvoju posameznika in vrste kot celote. Lastnosti živalski nagonto so: a) kompleksna psihofizična privlačnost. To pomeni, da instinkt spada na področje občutkov in ne vegetativnih sposobnosti. Pri rastlinah nagona v pravem pomenu ne najdemo. Čeprav rastline tudi »znajo« hraniti in razmnoževati, jim ne pravijo nagoni. Rastline se odzivajo z refleksi; a nagon je veliko bolj kompleksen kot refleks; b) posebno zapleteno in enotno privlačnost, ki je na določen način omejena pri vsaki živalski vrsti, namenjena doseganju določenega cilja in temu popolnoma prilagojena. Bergson pravi, da je "nagon sočutje" 65; c) instinkt je prirojen in se kaže tako, da se subjekt ne zaveda svojega namena. Nagoni ne zahtevajo učenja, zato živali, ki so odrasle brez staršev v odrasli državi, delujejo enako kot tisti: vedenjski stereotipi se prenašajo z genetskim dedovanjem. Takoj ko se mladiči skotijo, so pripravljeni na akcijo. Le v nekaterih primerih se potomci urijo z imitacijo, na primer z usposabljanjem za letenje ali kako ujeti plen, h kateremu jih privlači instinkt.

Nagone odlikujeta takojšnja natančnost in gotovost, saj delujejo avtonomno in brez napak, čeprav je včasih ta dejavnost zelo zapletena. Nadalje so nagoni stalni. To pomeni, da so pri vseh posameznikih te vrste nespremenjeni: pajki ne izboljšujejo tehnike izdelave mreže, lastovke pa gnezd ne naredijo bolj priročnih. Delovanje nagonov je specializirano, torej je natančno usmerjeno v doseganje določenega, povsem specifičnega cilja z uporabo zelo specifičnih ukrepov. Vsaka žival dobi hrano, zgradi stanovanje in rodi potomce na točno določen način. Instinktivno vedenje je prilagojeno običajnim okoljskim razmeram, čeprav ima v nekaterih primerih določeno prilagodljivost, sposobnost prilagajanja spremenjenim zunanjim okoliščinam. Nekatere živali lahko popravijo škodo, povzročeno zaradi nesreče ali človeškega posredovanja.

Rekli smo tudi, da je vedenje živali, ki ga poganja instinkt, usmerjeno k določenemu cilju, vendar se žival tega cilja ne zaveda. To dokazujejo ne le številni poskusi, ampak tudi dejstvo, da bi, če bi odsevno poznali cilj in sredstva, oboje spremenili in izboljšali, česar pa nikoli ne. Nadalje bi potem lahko obstajali posamezniki - "odpadniki", ki pa ne obstajajo. Vsak posameznik dosledno opravlja enako kot drugi. Pajki pletejo mreže z matematično natančnostjo, medtem ko bi ljudje potrebovali skrbno razmišljanje in načrtovanje. Za pajka se vse izkaže samo od sebe, brez kakršnih koli znakov predhodnega znanja, kot da bi bila njegova dejanja že vnaprej določena. Oseba bi imela več različnih projektov; pajek ima vedno enega in enega in istega. Poleg tega se instinkti ponavadi nezavedno »zaženejo« kot posledica izpostavljenosti določenemu zunanjemu ali notranjemu dražljaju in zaključijo akcijo, tudi če prvotni dražljaj izgine.

Seveda smo vsi presenečeni nad neverjetnimi nagonskimi dejanji živali. Od piščanca, ki se oblikuje znotraj lupine jajčeca in ko je popolnoma razvit, že "ve", kako ga razbiti in izstopiti, do neverjetne daljnovidnosti nekaterih žuželk, kot so mravlje, ki očistijo in napolnijo svoje zaloge v pripravah na prezimovanje ali čebele gradijo popolne satje za shranjevanje medu - obstaja cela vrsta nagonskih sistemov, katerih naloga je zagotoviti preživetje posameznikov in varnost vrste. Pri vretenčarjih, zlasti pri višjih sesalcih z bolj razvito "zavestjo", se lahko nagoni bistveno spremenijo kot posledica udomačitve in treninga, ki razvije pogojene reflekse 66.

Kako različni tipi živali imajo nagone - skrivnostni problem, v katerega se ne moremo poglobiti. Bergson je menil, da je instinktivna aktivnost nadaljevanje fiziološke aktivnosti organizma, kot da bi bila določena "zavest" dodana (ali v njih prebujena) zapletenim že obstoječim fiziološkim procesom - sprva zelo nejasnim, nato pa postopoma razsvetljenim. Instinkt nadaljuje z življenjskim delom pri organiziranju snovi - do te mere, da je težko razbrati, kje se organizacija konča in začne instinkt. Nagoni se porajajo na temnem in latentnem področju, prostranem in neobvladljivem; v temnih globinah življenja, izmikajoč se racionalni definiciji. Tu smo prišli do Bergsonovega "življenjskega impulza".

Instinkt "vodi", kaj žival počne pod njenim vplivom, in vodi, bolj ko je, bolj kot je razvita, bolj popolno prilagojen ohranjanju posameznika in vrste. Življenjsko načelo tako rekoč "navdihuje" stremljenje k nekemu cilju in njegovo doseganje temu primerno povzroča občutek zadovoljstva. Žival doživi prijeten občutek pri vsakem dejanju, ki vodi do skupnega cilja, čeprav mu ta cilj ni znan.

Instinkt je nekakšno "nezavedno razmišljanje" (Hegel), torej razmišljanje brez razmišljanja, ki ne more biti prisotno samo zase. Toda ravno zato se nujno nanaša na mišljenje višjega reda. To razmišljanje pri ustvarjanju je v materiji programiralo procese, s katerimi se zagotavlja preživetje, razmnoževanje in razvoj vrst.

Ni mogoče zanikati, da v človeku obstajajo tudi težnje, ki jih imenujemo nagoni. To je nesporno, kljub razpravi med instinkti ( McDougall, K. Lorenz) in dirigentisti ( Watson, Skinner), ki verjamejo, da naše težnje in motive določa le učenje. Na splošno velja, da so v vsakem normalnem človeku prirojeni instinkti ali vzgibi, ki so pred vsakim razmišljanjem in učenjem in so namenjeni ohranjanju življenja, samoobrambi, razmnoževanju, družbeni skupnosti, zadovoljevanju osnovnih potreb. Navsezadnje je človek tudi psihofiziološko bitje in čeprav se njegova psiha in fiziologija razlikujeta od psihe in fiziologije živali, ima tudi naravo, obdarjeno s prirojenimi težnjami. Te težnje določajo možnost njegovega preživetja, prispevajo k njegovemu razvoju in ohranjanju vrste. Oseba čuti tudi potrebo po zadovoljevanju svojih potreb in pri doseganju najde zadovoljstvo.

Lahko se vprašate: kakšna je razlika človeški instinktiod živalskih nagonov? Očitno je radikalna razlika v tem, da človek, ki doživlja nagonsko privlačnost, običajno ima zavestno odsevno znanjenamen in predmet privlačnosti ter načine, kako to doseči, znanje, ki ga živali nimajo. Zato je človek sposoben izbrati sredstva za dosego cilja, prosto odložiti zadovoljstvo nagona ali ga v mnogih primerih celo noče popolnoma zadovoljiti. Neporočen moški ali devica doživlja spolno privlačnost, vendar mu iz asketskih razlogov višjega reda ne daje fiziološkega zadovoljstva. V skladu s humanimi ali mističnimi motivi lahko človek zavrne agresijo, ki ji je naklonjena po naravi, in zavrne celo v primeru legitimne samoobrambe. In to se zgodi v mnogih drugih primerih.

Instinkt pri človeku ni tako nezmotljiv vodnik kot pri živalih, saj lahko človek, ki je misleče in svobodno bitje, popači lastne instinkte, jih usmeri v različne kanale - v prave ali napačne. To na eni strani pojasnjuje junaška dejanja - na primer mučeništvo ali tveganje lastnega življenja, da bi rešili življenje nekoga drugega, na drugi strani pa hudobna dejanja - zapuščanje otrok, terorizem, požrešnost, alkoholizem itd.

Zdi se, da je najmočnejši človeški nagon nagon samoohranitve, tako močan, da psihologi menijo, da je samomor oseba, ki stori nečloveško dejanje, torej oseba, ki ni popolnoma zavestna in svobodna. Toda z izjemo te točke je število resničnosti, ki jih človek lahko razume kot predmet svojih nagonskih gibov, precej veliko. Zato ne čuti svoje dolžnosti do enoznačnega odgovora, lahko pa izbira med več predmeti in izbere pravilno ali napačno. Poleg tega, ko je izbral cilj prizadevanja, lahko izbere način, kako ga doseči. Oseba je sposobna izumiti dražljaje, ki jo privlačijo (gastronomija v primeru lakote, erotika in pornografija v zvezi s telesno poželenje itd.).

Poleg tega je očitno, da si lahko človek sam postavlja cilje ne glede na instinkte, zato je sposoben zatreti ali sublimirati instinkte, kot smo že omenili. Ne more si pomagati, da ne bi začutil nagonskega nagona, vendar je v njegovi moči, da ga zatre, ko ga pod vplivom domišljije, čustvenih kompleksov ali celo razumne preračunljivosti pripelje do nereda ali zlorabe. V jeziku Aristotela človek nima "despotske" moči nad instinkti, ima pa "politično" moč 68. To pomeni, da lahko človek goji in omejuje nagonske težnje, ki ga vodijo višje vrednote, in da je z vadbo sposoben razviti v sebi vedenjske sposobnosti, ki se dvignejo nad zgolj nagonska dejanja. Lahko rečemo, da je pri živalskem nagonu bolj biološki kot psihološki; ali bolje rečeno, pri živali se psihič rodi samo iz biološkega. Kar zadeva človeka, pri njem psihično prevlada nad biološkim, ker se psihični pojavi v človeku ne rodijo zgolj iz biološke, temveč iz tiste edinstvene narave, v kateri se združita dve popolnoma različni komponenti - snov in duh. Od tod radikalna razlika med nagoni pri živalih in pri ljudeh. Kljub temu, da se sama biološka konstitucija človeka popolnoma razlikuje od konstitucije živali, jo premaga tudi duhovna komponenta. Zato pri človeku instinkti "živalska narava" pomenijo nekaj povsem drugega kot pri nerazumnih živalih.

Ta kompleksna enotnost in simbioza materialnega in duhovnega povzroča ostra protislovja med nagonskimi gibi in višjimi vrednotami. Ta protislovja posamezniku pogosto povzročajo veliko trpljenje. O tem piše sveti Pavel v poslanici Rimljanom: »Ne razumem, kaj počnem: ker ne delam, kar hočem, ampak to, kar sovražim, počnem ... Kajti v notranjem človeku najdem zadovoljstvo v božji postavi; v svojih članih pa vidim še en zakon, ki nasprotuje zakonu mojega uma in me ujame v zakon greha, ki je v mojih članih. "(Rim 7,15_23). Enotnost, v kateri so v človeku, na eni strani agresivni in nerazumni nagonski nagoni, na drugi strani pa najvišje vrednote človeške narave, ki se jim morajo nagoni podrediti v imenu, da človeka rešijo prevladovanje "živalske narave" - \u200b\u200bta kompleksna enotnost je eden od razlogov za notranji nemir, ki ga človek doživi. Če ravnovesja med njimi ni mogoče doseči, potem človek postane žrtev nevroze - povsem človeškega pojava, ki ga pri živalih ni.

Opozoriti je treba, da so instinkti del človeške narave, nikakor pa ne vse narave. Pogosto je slišati, da so nekatere oblike nagonskega vedenja, kot so zunajzakonski spolni odnosi, "naravne". Za človeka je naravno, da ustreza njegovi človeški naravi. Toda človeška narava je, kot bo prikazano v drugem poglavju, sinteza materije in duha. torej sevedaza človeka vedenje, ki je skladno s takim sistemom vrednot, pri katerem telesu usmerjajo in vodijo najvišje duhovne vrednote. Torej je treba telesne instinkte ubogati in voditi najvišje vrednote duha. Šele takrat človek deluje naravno, torej v skladu s svojo naravo. V konkretnem primeru spolnosti je čistost naravna; vsak spolni odnos zunaj zakonske zveze je nenaraven: je telesen, ni pa naraven. Če po naravi razumemo samo telesno, potem bo to pomenilo identifikacijo osebe z živaljo. Kar smo rekli o spolnem nagonu, velja za vse ostale.

Klasifikacija človeških nagonov je bila velikokrat preučena in končni zaključek je, da soglasje glede tega vprašanja ni mogoče. »Takšni poskusi,« piše Gehlen, »so vsi brez izjeme obsojeni na neuspeh iz istih razlogov kot teorija tipov: zaradi samovolje prostorov. Razglašene so "pristne" lastnosti osebe: moč, egoizem, spolnost, nagon imitacije, nagon ponavljanja, želja po eksteriorizaciji, samopotrjevanju, nagon ocenjevanja, napredovanja (prebijanje), želja po gibanju, ustvarjanju in uničenju ter številni drugi gibi v vseh vrstah kombinacij. McDougall zdaj govori o osemnajstih osnovnih nagonih, med katerimi so radovednost, želja po užitku, zamenjavi krajev in oblikovanju skupnosti. Hkrati Watson poveča število nagonov na petdeset. Schaffer v Psihologiji prilagoditve navaja, da je Bernard (1924) skupaj s sto drugimi avtorji ugotovil obstoj 14.046 vrst človeške dejavnosti, ki so opredeljene kot nagoni! " 69.

Lersh deli psihologe, odvisno od njihove razlage nagonov, na monotematikiin politiki: prvi reducirajo vse človeške instinkte na eno osnovno in temeljno težnjo; slednji verjamejo, da so različni človeški nagibi in težnje neodvisni drug od drugega. Freud in Adler zasedata posebno mesto med prvimi. Sigmund Freud (1856_1939) verjame libido, ali nagon za užitkom, poistoveten s spolnostjo, glavnim dinamičnim dejavnikom nagonske narave. Res je, Freud spolnost razume v ekspanzivnem smislu, vključno s številom spolnih nagonov, vsemi tistimi čisto čustvenimi impulzi, ki jih v vsakdanjem jeziku običajno imenujemo beseda "ljubezen" (eros). Celotna količina nezavednih libidinalnih pogonov se imenuje "It" ( das Es): to je vir biološko-spolne energije, ki jo prevladuje in zatira "jaz" ( der Ich) in - predvsem - "super-I" ( der über-Ich). Na koncu svojega življenja je Freud raje govoril o osnovnih nagonih: Eros, ali življenjski instinkt, in Thanatosali nagon za uničenje in smrt. Načela resničnosti in kulture, ki izvirajo iz prepovedi incesta, služijo kot sredstvo za zatiranje nagonov in omogočajo človeško življenje.

V nekem smislu je tudi teorija Alfreda Adlerja (1870_1943) monotematska. Trdi, da človeškega vedenja ne določata načelo užitka in resničnosti, kot je mislil Freud, ampak volja do moči, želja po premoči po Božji podobnosti. Spolni impulzi niso primarni, ampak se rodijo v želji po prevladi nad drugimi. Adler meni, da vzrok nevroz ni zatiranje spolnosti, temveč kompleks manjvrednosti. Veliko bolj radikalno razmišljanje Nietzscheja gre v isto smer.

Na spolni instinkt v Freudovi teoriji, na voljo do moči v Adlerjevem in Nietzschejevem učenju se opirajo kot na primarni instinkt, iz katerega izvirajo vsi drugi instinktivni impulzi osebe.

Razlogi so drugačni za tiste, ki jih po Lershu pokličemo politiki... Med njimi lahko omenimo Kanta, ki osnovnim človeškim nagonom pravi spolnost, sebičnost, sla po svobodi, ambicioznost, despotizem in pohlep. Schopenhauer predlaga, da je treba sebičnost, zlobnost in sočutje obravnavati kot osnovne instinkte. Kot smo že omenili, McDougall loči do osemnajst nagonov, kamor spadajo tudi kihanje, kašljanje itd. A. Pfander deli pogone na prehodne, katerih cilji so zunaj mojega "jaz" in odsevni, uresničeni v mojem "jaz". .. Instinkti posesti, samoobrambe, prizadevanja za uspeh, aktivnosti, moči, samospoštovanja so postavljeni med tiste in druge. Ludwig Klages loči med vitalnimi, duševnimi in duhovnimi nagoni 70. Seznamov in teorij je neskončno 71.

Po takem povzetku se lahko strinjamo s klasifikacijo nagonov, ki jo je predlagal že omenjeni Philip Lersch 72. Impulzivne nagone, ki jih je mogoče poistovetiti z nagoni, deli na impulzivne izkušnje vitalnosti, impulzivne izkušnje posameznika "jaz" in prehodne impulzivne izkušnje.

Spodaj impulzivne izkušnje vitalnostimišljeni so tisti vzgibi, ki so namenjeni zavedanju življenja v njegovi neposrednosti, izvirnosti in dinamičnosti. Sem spadajo: želja po dejavnosti in gibanju, želja po užitku na splošno, libidoali spolna privlačnost in življenjske težnje, vendar ne v splošnem smislu, temveč kot izkušnja kakršnih koli notranjih stanj, ki pomenijo občutek prisotnosti življenja.

Impulzivne izkušnje posameznika "Jaz"vzbudi človekovo izkušnjo dojemanja lastne osebnosti kot enega in edinega "jaz". Sem spadajo: instinkt samoohranitve posameznika (želja po hrani, samoobramba, boj za obstoj); sebičnost, namenjena vzpostavitvi prevlade nad svetom in drugimi ljudmi, pa tudi nad svetom, ki je v nasprotju z ljudmi. V tem se razlikuje od živalskega nagona samoohranitve, tako kot egoizem presega biološko nujnost. Tudi volja do moči spada v ta razred nagonov, vendar ne v radikalnem nietzscheovskem smislu, temveč kot želja po prevladi okolje ali resničnost, da bi jo lahko nadzorovali in imeli nedvomno občutek superiornosti nad njo. Ta nagon se lahko izrodi v željo po avtoritarnosti, zatiranju in diktaturi. Nadalje ta skupina nagonskih nagonov vključuje potrebo po spoštovanju, ker človek projicira svoj posamezni »jaz« na obzorje superbioloških vrednot in ga je treba prepoznati na tej vrednostni ravni. Vsak človek ima željo in potrebo, da je za nekoga nekaj. Človek dobi predstavo o svojem pomenu iz sodb svoje vrste. Druge tovrstne težnje so maščevalni nagibi, ki se lahko prerastejo v jezo, in potreba po samozavesti in samozavesti.

Končno obstajajo prehodne impulzivne izkušnje, torej takšne izkušnje, ki se dvignejo nad "jaz" in zato včasih pridejo v nasprotje z biološko-telesnimi težnjami. Najprej sem spadajo težnje, usmerjene k sosedu, na primer želja po skupnem življenju in združevanju, o čemer govori Aristotel in človeka imenuje družbeno živo bitje. Sem spada tudi želja po življenju za druge: izraža se v dobrohotnosti in pripravljenosti pomagati. Ta želja je zelo podobna ljubezni, vendar ne kot nagonska privlačnost do nasprotnega spola, temveč kot ljubezensko prijateljstvo in naklonjenost. Takšen občutek lahko naleti na nasprotovanje slabe volje, jeze, sovraštva, cinizma, agresivnega instinkta itd. Nadalje, onkraj meja "jaz" hiti kreativna potreba, želja po uresničitvi nečesa na svetu, kar bo povečalo njegov cilj vrednost, ki zahteva delo in trud, nagrajen s tako ustvarjenim rezultatom. Sem spada tudi prizadevanje za znanje, za širjenje obzorij znanja. Nadalje, v okviru prehodne impulzivne izkušnjeizstopajo normativne težnje, torej težnje po tem, kar bi moralo biti. Bistvo je, da je Kant v svoji teoriji poskušal oblikovati moralno kategorični imperativ, ki je prisoten pri vseh ljudeh. In končno, tej skupini nagonov pripada neizogibno prizadevanje za absolutno, večno, neskončno, popolno, popolnoma resnično, popolnoma dobro, popolnoma lepo. Ta prizadevanja izvirajo iz človekovega občutka šibkosti in krhkosti lastnega bitja, pa tudi na splošno. Zato ji lahko rečemo stremljenje k najvišjemu.

Ni treba posebej poudarjati, da je to razvrstitev, ki je dovolj podrobna, mogoče spremeniti. Impulzivne izkušnje izvirajo iz zapletenega in zmedenega kompleksa človeških življenjskih izkušenj, instinkti ali nagoni pa se ne kažejo vedno v svoji čisti obliki. Pogosteje so med seboj tesno prepleteni.

Trdimo lahko tudi, ali so nekatera našteta dejanja nagoni samo po analogiji, še posebej pa pri človeku: navsezadnje lahko nagone spodbujamo učenje, čustva, zavestno ali nezavedno ocenjevanje. Še manj verjetna je trditev, da vsi nagoni izvirajo iz enega temeljnega nagona: prej so povezani z eno samo življenjsko osnovo človeške narave. Včasih se pojavijo le pod vplivom notranjega impulza, včasih - kot odziv na zunanje dražljaje. Instinkti so gibi, ki so podvrženi avtomatizmu. Nekateri so močnejši od drugih; isti nagoni imajo lahko različno stopnjo intenzivnosti pri različnih posameznikih ali v različnih življenjskih obdobjih. Vsi so primerni za izobraževanje in jih lahko omeji razum, kultura, višje duhovne vrednote, predvsem pa ustrezno motivirana svoboda. Osebnost je toliko bolj človeška, bolj je sposobna doseči ravnovesje pri zajezanju svojih instinktov, tako da služijo popolnemu in harmoničnemu razvoju same osebnosti v skladu z njenimi lastnimi vrednotami.

Druge težave, ki se pojavljajo v povezavi z instinkti pri živalih in ljudeh, spadajo prej na področje empirične psihologije, oz etologijakot filozofija človeka. Povedano zadostuje za razumevanje nedvomnih kvalitativnih razlik med obema 73.

Opombe za četrto poglavje

1. Ko rečemo, da oseba nastanepo antropoidih mislimo samo na kronologijo. Ne trdimo, da človek izhaja izključno iz antropoidov s postopnim razvojem. V drugem poglavju bomo preučili problem človeške duše, njeno naravo in izvor.

2. P. Teilhard de Chardin, Le phthnominne humaine, Pariz 1955, 181.

3. J. de Finance, Citoyen des deux mondes. La place de l "homme dans la crthation,Roma-Pariz 1980, 67_68.

5. Prav tam.

6. E. Cassirer, Antropologna Filosobfica, Mehika 1971, 56_57.

7. Predvsem se zanašamo na Subirijevo raziskavo "El origen del hombre", Revista de Occidente 6 (1964), 146_173. Subiri uporablja antropološke podatke, ki so bili znani v času pisanja. Toda za nas to ni tako pomembno, ker je glavno vprašanje, ki nas zanima, filozofsko vprašanje značilnosti, ki nam omogoča, da trdimo, da je to bitje oseba.

8. Glede tega glej tudi E. Aguirre, La primeras huellas de lo humano, v M. Crusafont, B. Meléndez, E. Aguirre, La evoluciobn, Madrid 1974,768_770; V. Marcozzi, Alla ricerca delle prime trace sicure dell "uomo,Gregorianum 41 (1960), 680_691.

9. X. Zubiri, a.c.154_155.

10. Sam Subiri opozarja, da se takšna razlaga na noben način ne dotika teološkega problema povzdignjevanja človeka v nadnaravno stanje. To stanje je postalo mogoče šele leta homo sapiens.S teološkega vidika se upošteva samo stopnja. homo sapiens; samo njej pripada oseba, o kateri teologija, ki temelji na 1. Mojzesovi knjigi in poslanicah sv. Paul. Takšna nadmorska višina je dana brezplačno, ne zaradi potrebe, čeprav ima notranji značaj. Cerkev se ni nikoli izrazila glede tega, kateri točki v evoluciji človeštva je treba postaviti racionalno živo bitje in kateremu trenutku svojega obstoja pripisati vzvišenost do nadnaravnega stanja in občestvo z božanskim življenjem, a.c.173.

11. Glej že navedeno delo El azar y la necesidad,Barcelona 1971.

12. E. Morin, El paradigma perdido, elntako olvidado, Barcelona 1971.

13. E. Morin, El mthnarediti. La naturaleza de la naturaleza, Madrid 1981.

14. A. Remane, La importancia de la teorna de la evoluciobn para la Antropologngeneral, sl H.G. Gadamer, P. Voglier, NuevaAntropologna, t. I, Barcelona 1975, 310. Tu so navedeni številni primeri naključnega učenja ali učenja po tradiciji.

15. Glej E.O. Wilson, Sociobiologna,Barcelona 1980; Sobre la naturaleza humana,Mehika 1980.

16. Juan Luis Ruiz de la Peça piše na to temo, Kriza y opravičilonde la fe,Santander 1995. Uredi. Sal Terrae, 155_209. Knjiga vsebuje veliko kritičnih ocen in obsežno bibliografijo. Najbolj zanimivi avtorji o tej problematiki: Donald McKay, John McCarthy, Marvin Minsky, Nathaniel Rochester, Claude Shannonitd. Nekatere imenovane knjige so bile prevedene v španščino. Zanimiva kritika je zbrana v H. Seidilu, Sulla concezione tomista del rapporto tra anima e corpo dell "uomo. Commenti ad una interpretazione informatica esso, Angelicum 73 (1996), 21_66.

17. A. Gehlen, El hombre, Salamanca 1980, 15_17.

18. I. Eibl-Eibesfeld, Etologia. Introducciobn al estudio comparado del comportamiento, Barcelona 1979, 17. Ugledna biologa A. Portman in F.J. Ayala tudi meni, da je treba z vidika biologije prepoznati edinstvenost, nerazložljivost in nerazumljivost človeka: njegova zgradba in aktivnost se korenito razlikujeta od zgradbe in dejavnosti vseh živali, vključno z velikimi opicami. Bistvene lastnosti človeka temeljijo na biološki naravi, vendar presegajo okvire biologije in dosegajo višje, bistveno drugačno področje. Glej A. Portmann, Biologische Fragmente zu einer Lehre vom Menschen, Basel 1951; Zoologie und das neues Bild des Menschen,Hamburg 1962; F.J. Ayala, Origen y evoluciobn del hombre, Madrid 1980.

19. O temi poskusov z velikimi opicami knjiga W. Köhlerja, Intelligenzprbgliv antropoid, Berlin 1921.

20. A. Gehlen, El hombre, Salamanca 1980, 37.

21. M. Scheler, Gesammelte Werke, B. 9, Bern 1976, 44.

22. A. Gehlen, op. cit., 35.

23. M. Scheler, op. cit., 44.

24. A. Gehlen, op. cit.,94.

25. H. Plessner povzema vse, kar smo pravkar povedali, v treh zakonih: zakon o "naravni umetnosti", "posredovani neposrednosti" in "brezprostornosti". Glej H. Plessner. Die Stufen des Oorganischen und der Mensch,Berlin 1965, 309 dalje.

26. E. Cassirer, Antropologna Filosobfica, México 1945, 71. Osredotočamo se predvsem na analizo, ki jo je Cassirer predstavil v tej knjigi na str. 71_89.

27. M. Scheler, Die Stellung des Menschen im Kosmos,Gesammelte Werke, B. 9, bern 1976, 36_39.

28. Ne bomo začeli kozmološke razprave o naravi samega prostora, čeprav verjamemo, da je pravilna sholastična teorija, ki prostor opredeljuje kot "racionalno bitje, ki temelji na resničnosti". O tej številki glej F. Subrez, Disputationes Metaphysicae, d. 51, s. 1, n. 10., 11., 23., 24..

28a. Začasnost (od lat. tempus) - povezano s časom; povezane s časom.

29. J. Maritain simbol opredeljuje tako: „ Podpisna slika(označujepredmet na podlagi domnevnega razmerja analogije".J. Maritain, Quatre essais sur l "esprit, Qeuvres Compliments, VII, Fribourg Suisse 1988, 103_104.

30. Glej delo Cassirer E., Philosophie der symbolischen Formen,3 Bd., 1923_1929, napisano po že omenjeni "Filozofski antropologiji".

31. Glej na primer sintezo W.H. Thorpe, Madrir 1980, kap. 3: Lenguajes animales. Avtor ima do človeka nekoliko ambivalenten položaj. Včasih govori o bistveni razliki med živalmi in ljudmi (glej na primer str. 353_358), včasih se omeji na izjavo o kvantitativni razliki: »Ali med njimi res obstaja resnična vrzel? [...] Z vidika omenjenih značilnosti takšno brezno ni «(269); glejte strani 295_296 za jezik.

32. Op. cit.,280.

33. Op. cit.,281_286.

34. H. Delacroix, En los umbrales del lenguaje, Teotndel lenguaje y lingbstica general, Buenoa Aires 1972, 13_14.

35. E. Cassirer ugotavlja, da je W. Humboldt zanikal, da bi različni jeziki služili samo za poimenovanje istih predmetov. Z njegovega vidika razlike v jezikih razlagajo ne toliko razlike v zvokih in znakih, kot drugačno razumevanje sveta. Glej E. Cassirer. El lenguaje y la construccion del mundo de los objetos, v E. Cassirer, A. Sechehaye in drugi, Teorndel lenguaje y lingbistnca splošno, Buenos Aires 1972, 21.

36. E. Cassirer, Antropolognfilosobfica,Meksiko 1971, 70.

37. W.H. Thorpe, Žival Naturaleza y naturaleza humana,Madrid 1980, 295.

38. Glej A. Gehlen, El hombre,Salamanca 1980, 315_323, ki predstavlja ugotovitve nedavnih raziskovalcev, kot so Mc. Dougall, H. Paul, Wund, Jespersen, Kainz.

39. Glej M. Heidegger, Erldmaternica zu Hclderlins Dichtung, Frankfurt na Majni 1981; Hclderlins Hymne, Halle, s.a., Unterwegs zur Sprache, Pfullingen 1959; Bber den Humanismus, Frankfurt na Majni 1949.

40. Glej J. Monserrat, Epistemolognevolutiva y Teornde la ciencia, Madrid 1983. Z avtorjem se ne moremo strinjati glede njegove hipoteze o nastanku - zdi se nam neutemeljena; vendar to delo zelo natančno in podrobno opisuje številne teorije znanosti.

41. Glej J.M. de Alejandro, Gnoseologna, Madrid 1974, 471.

42. S. Thomas, Kontra pogani, Jaz, jaz, c. 94; A. Millan Puelles, Lthxico filosobfico,Madrid 1984, "Ciencia".

43. E. Cassirer, Antropolognfilosobfica, Meksiko 1971, 304.

44. "Evdemova etika", "Nikomahova etika", "Velika etika", "O vrlinah in porokih." Ne bomo se spuščali v argumente, ki jih je sprožil J. Zücher, o verodostojnosti razprav, pripisanih Aristotelu.

45. S. Ramnrez, De hominis beatitudine,t. I, Madrid 1942, 33.

46. \u200b\u200bGlej V. Frankl, Ante el vacio eksistencial, Barcelona 1980; El hombre en busca del sentido, Barcelona 1982; La presencia ignorada de Dios, Barcelona 1981.

47. M. de Unamuno, Del sentimiento tragico de la vida,Obras Completas, IV, Madrid 1950, 495.

48. Op. cit., 486.

49. Navajamo iz knjige V. Frankl, Ante el vacno eksistencialni,Barcelona 1980, 114.

50. Glej na primer brošuro E. Tierno Galván, Quth es el ser agnobstico?Madrid 1975.

51. S. Thomas, Kontra pogani, I III, c. XXV.

52. M. Scheler, Die Stellung des Menschen im Kosmos, Gesammelte Werke, B. 9, Bern 1976, 68.

53. Druga težava je subjektivna ideja absolutnega bitja, ki se oblikuje v vsakem človeku. V II. posameznika, izmišljeno in zunajpredmetno poosebljenje zmožnosti zadovoljiti človekove želje po resnici, dobroti, večnosti in sreči. Feuerbach zmede psihološki vidik religije s svojim ontološkim vidikom. Eno je - kaj oblikaBog se pri nekaterih ljudeh razvije in še nekaj - obstajaali Bog v resnici je. Človekova potreba v kateri koli obliki je pravzaprav klic absolutnemu, božanskemu. A napačno je trditi, da je božansko samoplod domišljije, rojen iz želje. Resničnonaključno in prehodno bitje nas zavezuje, da se vprašamo resničnoosnova naključnega bitja. Ker resničnonaključno po definiciji nima samo po sebi vzroka zase, nas nanaša na Absolut kot resničnoosnova obstoja vsega naključnega.

Verskost je podrobno raziskana v delu J. de Dios Martín Velasco, Fenomenologнa de la Relogiун,Madrid 1978.

54. O smehu glej H. Bergson, Le rire, Pariz 1850; H. Plessner, La risa y el llanto, Madrid, vlč. de Occ., 1960.

55. Najpomembnejše študije na temo igre: J. Huizinga, Homo ludens, Hamburg 1956; E. Fink, Das Spiel als Weltsymbol, 1960; Oase des glbcks. Gedanken zur Ontologie des Spiels,1957.

56. F. Engels, Anteil der Arbeit an der Menschwerdung des Affen, v Dialektik der Natur.

57. K. Marx, Das Kapital, t. Jaz, sek. III, kap. V, Marx-Engels Werke, B. 1, Berlin 1975, 192.

58. Ibid.,193.

59. Laborem exercens, n. 6, AAS 73 (1981), 590.

60. Glej M. Heidegger, Die Frage nach der Technik, v Vortrdge und Aussdtze,Pfullingen 1954, 13_44; Die Technik und die Kehre, Pfullingen 1962. Glej tudi J. Ortega-y-Gasset, Meditacion de la Tecnica, Obras Completas, V, Madrid 1955, 317_375.

61. Drugi vatikanski koncil, Pastoralna ustava "Gaudium et spes", n. 53. Acta, letn. IV, točka. IV, pars VII, Vaticano 1978, 53. Glej tudi G. Cottier, O.P., La culture du point de vue de l "antropološka filozofija, Revija Thomiste 90 (1989), 405_425.

62. Razlike med živalmi in ljudmi lepo predstavlja La civilta Cattolica, Chi th l "uomo?quaderno 3308 (16. april 1988) 105_116.

63. Za razpravo o izrazu "nagon" in njegovi vsebini glej J.L. Pinillos, Principios de Psicologna, Madrid 1981,218_228.

64. W. James, Načela psihologije, t. II, London s.a., kap. XXIV, 383. Glej tudi N. Tinbergen, El estudio del instinto,Madrid 1969.

65. Glej H. Bergson, L "thvolution crthatrice,Pariz 1917, 191.

66. Kar zadeva preučevanje živalskih instinktov, delo K. Lorenza, - die die Bildung des Instinktbegriffes,1937.

67. Glej H. Bergson, L "thvolution crthatrice, Pariz 1917, 179_180.

68. Glej Aristotel, Politika, I, 5 1254 b.

69. A. Gehlen, El hombre, Salammanca 1980, 386.

70. Sledimo izjavi Ph. Lersch, La estructura de la personalidad,Barcelona 1962, 101_104.

71. Za nevrofiziologijo nagonskih gibanj glej J. Rof Carballo, Biologna y psicoanblisis, Madrid 1972, Teorna y prbctica psicosombticos, Bilbao 1984.

72. Tema fenomenologije in klasifikacija nagonov je prej predmet empirične psihologije kot človeške filozofije. Zato se tu omejimo na reprodukcijo klasifikacije nagonov, ki jo je predlagal tako resen in uravnotežen psiholog, kot je Ph. Lersch, La estructura de la personalidad,Barcelona 1962, 106_174.

73. Zdi se nam neprimerno za pogovor etika živalikot to počnejo nekateri biologi ali etologi, ker že sam koncept etike predpostavlja prisotnost svobode, ki pa je živali seveda nimajo. Druga stvar je preučevanje povezave med nekaterimi oblikami etičnega vedenja človeka z biološko, genetsko in nevrofiziološko osnovo osebnosti - povezava, ki nedvomno obstaja in lahko vpliva na večjo ali manjšo stopnjo odgovornosti pri uporabi svobode ali zlorabe to. O tej temi glej T. Dobzhansky, Človeštvo se razvija: evolucija človeške vrste,New Haven 1962; J. Ayala, Origen y evolucion del hombre, Madrid 1980; K. Lorenz, Sobre la agresnnaprej, Madrid 1976; E.O. Wilson, Sociobiologna,Barcelona 1980.