Predrevolucionarno življenje. Kmečko življenje: stanovanja in gospodarska poslopja. Poganska Rus pred imenovanjem Varagovcev

Zakaj so bile v Peterburških palačah skrite kopeli in kje so živeli aristokrati in študenti, kakšen je bil vonj po ulicah predrevolucionarnega mesta in kako so se znebili kanalizacije, zakaj stranišča na zadnjih stopnicah niso imela vrat in kako so ljudje živite v hišah s povprečno temperaturo 17 stopinj?

Ekaterina Yukhneva

Katera stanovanja v hišah v Sankt Peterburgu so bila najbolj razkošna in kje so živeli ubogi študenti?

V 19. stoletju so bila najdražja stanovanja v stanovanjski stavbi v drugem nadstropju. Imeli so vhod, njihova okna so gledala na ulico. Največje število sob, na katere sem naletel, je 21. Poleg tega so bile sobe do 50 metrov velike.

Konec 19. - začetek 20. stoletja so se najdražja stanovanja preselila višje. To je bilo predvsem posledica širjenja dvigal: veljalo je za luksuzno, če se je na njem povzpelo do stanovanja. Dvigalo ni potrebno za drugo nadstropje.

Poleg tega so se z razvojem prometa in rastjo mesta stanovanja v drugem nadstropju umazala, kajti vse, kar se je nabralo na ulici, je šlo tja gor. Do začetka 20. stoletja sta najdražja tretje in četrto nadstropje. Če se sprehajate po središču Sankt Peterburga, potem ste lahko pozorni na dejstvo, da so ta tla pogosto označena s pilastri, stebri, loki.

Kabinet trgovca 1. ceha G. G. Elisejeva. Zgodovina 1900 -ih. Fotografija iz knjige »Petersburg stanovanjske hiše. Eseji iz zgodovine vsakdanjega življenja "

Zanimivo je, da so se evropska mesta tradicionalno naselila v naseljih - to sega v srednji vek. Na enem področju so živeli obrtniki, na drugem aristokrati. V Sankt Peterburgu, kot v novem mestu, se ta tradicija ni oblikovala. Revna stanovanja so se nahajala v istih stavbah kot bogati.

Lahko si predstavljate lepo hišo z okni na Liteiny prospektu, kjer v drugem in tretjem nadstropju živijo bogati meščani, klet pa je oddana sezonskim delavcem. In tam živi več deset ljudi - edino, da vhod v to stanovanje ne bo iz glavnega stopnišča, ampak iz črnega.

Po istem stopnišču so se lahko povzpeli senatorji, bogati trgovci in študent, ki je najel stanovanje v zgornjem nadstropju. Morda je bila v tej zmedi nestabilnost peterburške družbe in morda je zato postalo mesto treh revolucij.

Katera območja so veljala za prestižna in kje so bile zgrajene hiše z najnovejšo opremo

Sprva je tako imenovani zlati trikotnik, omejen s Fontanko, Nevskim prospektom in Nevo, veljal za najbolj modno območje mesta. Tam so bile zgrajene najboljše palače v mestu. Zaradi tega tam ni bilo mogoče zgraditi najemniških hiš in postopoma so začeli oddajati stanovanja v dvorcih. To vidimo na primeru Puškinovega stanovanja, ki se je nahajalo v hiši princese Volkonske.

Hkrati, ker dvorci niso bili zgrajeni za najem, so bila tam stanovanja nekoliko čudna. Puškin je imel na primer kuhinjo, ki se nahaja eno nadstropje spodaj. Do konca 19. stoletja se nihče ne bi sprijaznil s takšnimi ugodnostmi, postopoma pa so se v delu Liteiny začele pojavljati hišice. Že gradijo se s tekočo vodo in vodnimi omarami, torej z vsemi sodobnimi ugodnostmi do parnega ogrevanja hiše.

Spalnica v mojstrskem stanovanju, 1915. Fotografija iz knjige »Petersburg stanovanjske hiše. Eseji iz zgodovine vsakdanjega življenja "

V začetku 20. stoletja, s pojavom mostu čez Nevo na Petrogradsko stran, je bil zgrajen Kamennoostrovski prospekt. Tam so bile hiše z vsem udobjem, vključno s sesalniki, vgrajenimi v steno (s centralno sesalno postajo za prah, ki je s cevmi povezana z vsemi stanovanji - pribl. "Dokumenti"). Na enak način se do 15. vrstice v tem času gradi otok Vasilievsky.

Kako je Petersburg živel brez kanalizacije in kakšen vonj je bil na ulicah mesta

V Sankt Peterburgu so obstajali najbolj zapleteni sistemi vodnjakov, zato je mesto tehnično imelo vodovod od trenutka ustanovitve. Toda nihče ga ni potreboval.

Sredi 19. stoletja je grof Essen-Stenbock-Fermor prišel v Sankt Peterburg, opazoval, kako se umivajo iz vrčev v prestolnici Ruskega cesarstva, in naredil prvo oskrbo z vodo po ulicah Znamenskaya (Vosstaniya), italijanščina , Sergievskaya (Čajkovski). Vodo je dovajala črpalna postaja na Voskresenskem mostu. Toda grof je bankrotiral, ker nihče ni hotel biti priključen na ta vodovod.

Nosilec vode. Foto: vodokanal.spb.ru

Postopoma, konec 19. stoletja, je bil vodovod najprej nameščen na levobrežju, nato pa še na desnem bregu.

Neverjetno je, da pri vodovodnem sistemu skoraj 40 let v Sankt Peterburgu ni bilo drenažnega sistema. Pred revolucijo je bila samo nevihta. Še vedno je tam, prepoznamo ga po pokrovih lopute z velikimi režami. Sneg in dež gresta tja.

Gradnja kanalizacijskega sistema v Leningradu v dvajsetih letih 20. stoletja. Foto: vodokanal.spb.ru

Voda iz cevi je šla v greznice, ki so se nahajale v bližini vsakega zadnjega stopnišča. V navadnih hišah je bila to izkopana luknja z zemeljskimi stenami - in tekočine so sesale v zemljo. Hkrati je bil običajno na sredini dvorišča vodnjak.

V najboljših hišah so razumeli, da je to nehigienično, in naredili betonske greznice. V prisotnosti kopeli, omar za vodo je v te rezervoarje prišla velika količina vode. Od tam so ga pograbili zlatarji (kanalizacija) z vedri na dolgi palici.

Kar se tiče vonja, so bile v spodobnih hišah na jamah lopute, nekje so jih celo privili s pokrovom. Vonj je bil po nečem drugem: prevoz je bil pretežno vlečen s konja in seveda so konji pustili sledi svoje vitalne dejavnosti. Zato je bil Sankt Peterburg prekrit s tanko suspenzijo rumenega prahu. V poletnih mesecih je vse stalo nad mestom. Od tod moda za poletne koče.

Zakaj je luskanje pred tujci veljalo za normalno in katere naprave so dame skrile pod krila

V 18. stoletju bi lahko odhod naravnih potreb povsem mirno potekal v javnosti. Služabnice so se sprehodile mimo moških, ki so takrat lulali, in se niso niti drobile. Hkrati je bilo takrat nespodobno, da bi ženska pred tujci pokazala gleženj.

V višjih slojih družbe je to veljalo tudi za povsem naravno. Bujne obleke so ženskam omogočile, da se razvajajo kjer koli. Na primer, Catherine II je sprejela veleposlanike, ki so sedeli na njenih prenosnih skrinjah. Zaradi širokih kril je bilo, kot da se ne vidi. Na enak način so dame na balih uporabile posebno napravo za steklenico vode.

Burdal. Foto: Wikimedia.org

Do konca 19. stoletja so bile v stanovanjskih hišah stranišča: niša s sedežem in luknjo. Ni bilo kabine ali vrat. To udobje so uporabljale pralnice, kuharice in služabniki.

Zdaj slabo vemo, kakšno zasedeno mesto je bilo črno stopnišče: prinesti moramo drva, vodo in na podstrešje obesiti perilo. Ljudje so ves čas hodili po njej, kar pa jim ni preprečilo, da bi takoj uporabili stranišče.

Na dvoriščih so bili umiki - kar je bilo videti kot naše dacha. Uporabljali so jih čistilci ulic in prodajalci ulic. V zadnji četrtini 19. stoletja in v 20. stoletju so bila vsa dvorišča opremljena z navijali. Nekje so to zidana gospodarska poslopja, v preprostejših hišah - lesene hiše.

Do leta 1871 v mestu ni bilo javnih stranišč. Vsebino nočnih vaz in umazanih vedrov so metali kar na ulice. Ne čisto pod nogami mimoidočih, ampak v jarek, ki je tekel po ulici.

Katera temperatura v hiši je veljala za normalno in kako so se prebivalci Sankt Peterburga ogreli, če je bilo hladno?

Za ogrevanje v stanovanjih so bile uporabljene nizozemske pečice in okrogle pečice. S praktičnega vidika ljudem v Sankt Peterburgu niso bili všeč kamini - nameščeni so bili le zaradi lepote.

Peči so lahko ogrele zrak na dovolj visoko temperaturo, vendar se to ni zdelo potrebno. Zdaj živimo v preveč vročih prostorih in takrat je bilo 17 stopinj Celzija norma. Hkrati so spali pod odejami ščuke, torej pod pokrovom z našega vidika. Temperatura je bila pogosto celo nižja - 12-13 stopinj. Potem so spali pod odejami, vedno pa so si nadeli nočne kape, ker je zmrznila glava.

Prešita oblačila so nosili po domovih. Kar zadeva toploto, so to naše sintetične zimske jakne. Uradnik je prišel domov, slekel plašč in si takšno haljo nataknil na hlače in srajco. Ker je bilo samo hladno.

Raztovarjanje barž za drva. Fotografija zgodnjega XX stoletja

Za zimo je bil v okna vstavljen drugi okvir. Med okvirje so namestili posebej prišite vreče, napolnjene z žagovino. V najbogatejših hišah so bile te vreče polnjene z vato.

Kako so palače Peterburga osupnile sodobnike in kako so osvetljevale stanovanja v stanovanjskih stavbah

Za svetlobo v hišah je bilo zelo poskrbljeno. V stanovanjih so nad vrati namestili sistem notranjih svetlobnih oken. Dnevna svetloba se ni uporabljala samo v prostorih, ampak tudi v temnih hodnikih in hodnikih. Ta strešna okna so obstajala do izgradnje Hruščov.

S prihodom prve razsvetljave za petrolej in nato električne energije so nastale zelo inteligentne svetilke. Spustili so jih in dvignili z ročajem. Običajno je bila sredi sobe velika okrogla miza, za katero je očka bral časopis, mama je nekaj klekljala, šolar je učil pouk, mlajši otroci so se igrali z igračami. In vse to z eno svetilko.

Na voljo so bile tudi prenosne svetilke. Še več, petrolejke so preživele s prihodom električne energije. Ni bilo običajno prižgati luči v sobi, da bi kam odšli.

V drugi polovici 19. stoletja so bili sodobniki navdušeni nad električno razsvetljavo v palačah v Sankt Peterburgu. Toda stacionarne elektrike tam ni bilo. Tam je bil dinamo z žicami in svetilkami - nekaj podobnega božičnemu drevescu. Pred žogo so poklicali posebne električarje, obesili svetilke - in ko se je žogica začela, je utripala močna luč.

In predvsem so bile dame navdušene. Njihova ličila so bila zasnovana za svetlobo petrolejk, v električni luči pa je izgledala vulgarno.

V vsakdanjem življenju električna razsvetljava dolgo časa ni mogla ukoreniniti v Sankt Peterburgu. Nove hiše so imele elektriko od leta 1890. In stare hiše je težko naknadno opremiti, zato v mnogih stanovanjskih stavbah električne razsvetljave ni bilo.

Kako pogosto so se peterburžani umivali in zakaj so bile kopalnice običajno skrite

V 18. stoletju so se v peterburških plemiških palačah začele pojavljati kopeli. Veljali so za redke zanimivosti. V drugi četrtini 19. Kot vsak pisarniški prostor se tudi njim ni zdelo potrebno pokazati gostom.

Kopeli so v stanovanjih začeli postavljati v zadnji četrtini 19. stoletja. Velika stanovanja bogatih hiš so imela individualne kopeli. Za prebivalce majhnih stanovanj so bila javna kopališča.

Višji hišnik je načrtoval uporabo kopalnic. Prižgal je tudi štedilnik na toplo vodo. Razkošne hiše so imele marmorne kopeli, srednje - običajne emajlirane, revne - pločevinaste. Kopali so se in jo obložili z rjuho. Umivali smo se enkrat na teden. Če hiša ni imela javnega kopališča, so se najemniki odpravili v kopel.

Sestava, struktura ter gospodarske in gospodarske funkcije beloruske družine so se spreminjale glede na posebne zgodovinske razmere in razvoj industrijskih odnosov. Sredi 19. stoletja. med beloruskim kmetom se je razširila patriarhalna velika družina, ko so starši živeli s poročenimi ali poročenimi otroki in potomci. V času kapitalizma do konca XIX - začetka XX stoletja. prevladala je majhna družina, običajno so jo sestavljali starši in njihovi neporočeni otroci. Majhna družina je bila družina, v kateri je bil s starejšimi starši le en poročen sin (običajno najmlajši) s snaho ali manj pogosto poročena hči s zetom, priymakom in njihovi otroci. V tistih krajih, kjer so kapitalistični odnosi prodirali manj intenzivno, na primer v Mogilevu in na južnem delu Minske pokrajine, je v kmečkem okolju ostala velika, nerazdeljena družina. Po popisu prebivalstva Rusije leta 1897 se je povprečna velikost družine v beloruskih provincah gibala od šest do devet ljudi.

Kmečka družina je bila glavna gospodarska enota beloruskega kmetijstva. V gospodarskih dejavnostih kmečke družine je obstajala tradicionalna starostno in spolna delitev dela. Vsa opravila so bila običajno razdeljena na moške in ženske. Oranje, setev, brana, košnja, mlačenje, priprava drv, skrb za konje, vlečenje na njivo in nekatera druga dela so veljali za moška. Kuhanje, skrb za otroke, predenje, tkanje, šivanje, pranje perila, molža krav, skrb za živino in perutnino, spravilo, grabljenje sena, pletje, vlečenje lana, obiranje krompirja s plugom, negovanje zelenjavnega vrta in številna druga dela - ženske ...

Z razvojem kapitalizma in uničenjem patriarhalnih temeljev družine se je meja med "moškim" in "ženskim" delom izbrisala. Če je primanjkovalo moških delavcev, so ženske in dekleta opravljale moška dela, tudi na primer oranje in košnjo. Po potrebi, še posebej, ko so moški hodili v službo, so ženske naredile vse. Toda nekaterih ženskih del nikoli ni opravil moški, ki jih je imel za ponižujoče. Na primer, človek nikoli ni sedel pri predilnici ali tkalnici, ni kuhal, razen če je to nujno potrebno, ni molzil krav.

Oče, v njegovi odsotnosti pa najstarejši sin, je vodil glavna opravila. Ženska je postala glava družine šele po smrti moža, če v družini ni bilo odraslega sina. Vsa delovna mesta žensk je vodila žena lastnika, sam pa običajno ni posegal v določena delovna mesta žensk.

Glava družine je uživala velik ugled. Vendar so bile najpomembnejše gospodarske zadeve (začetek določenih kmetijskih del, nakup ali prodaja premoženja, živine itd.) Rešene s sodelovanjem odraslih družinskih članov, zlasti moških, čeprav je glavno vlogo igrala glava družine v končni odločitvi.

Omejevanje moči vodje beloruske kmečke družine je razloženo z dejstvom, da so bila zemlja, orodje, živina, pridelki in požeti pridelki, gospodarske zgradbe, pohištvo in gospodinjski pripomočki skupno premoženje družine. Če bi imela družina odrasle in zlasti poročene sinove, glava družine teh vrednot ne bi mogel neodvisno razpolagati. Osebno lastnino so sestavljala oblačila, čevlji, nakit in nekatere druge drobne stvari in orodja. Osebna lastnina žene je bila njena dota.

V razmerah zemljiško -meščanskega sistema so kmečke ženske trpele dvojno zatiranje - družbeno in družinsko. Carska vlada se ni samo borila proti običajem, ki so zatirali ženske, ampak jih je okrepila s svojo zakonodajo. Dekleta in ženske so mladost preživele v težkem, napornem delu. Obremenjeni z domačimi nalogami in skrbmi, živijo v revščini, niso imeli možnosti za študij, ostali so temni in potlačeni do konca svojega življenja.

Kljub temu ljubica žena v beloruski kmečki družini ni bila prikrajšana za pravice. V gospodinjstvu, pri vzgoji otrok, v prihodkih z vrta in v stroških hiše je bila polnopravna upraviteljica. M. V. Dovnar -Zapolsky, ki je opazoval življenje in življenje kmetov v provinci Minsk, je opozoril, da je kruto ravnanje z njegovo ženo redek, še bolj pa izjemen pojav. sin), ki je bila v hiši moževih staršev zatirano bitje. Slab je bil tudi položaj kmečkih otrok, ki so od petega leta dalje sodelovali pri trdem delu kmečke družine.

V družinskem življenju predrevolucionarnega kmečkega prebivalstva Belorusije je bilo priymakstvo zaradi družbeno-ekonomskih razlogov precej pogost pojav. Najmlajši sinovi v družini, za katere ni bilo mogoče dodeliti dela dodelitve, so bili prisiljeni "plačati za glavo", kar je pomenilo, da se naselijo v ženini hiši. Grenki delež priymaka so resnično izrazile stare "primytsya" pesmi, pregovori in izreki - "Prymaccha delež sabaccia".

Ob sklenitvi zakonske zveze so prišli v ospredje gospodarski vidiki in potreba po dopolnitvi družine z delavcem. Zato so bili pri izbiri neveste še posebej cenjeni njeno trdo delo, ekonomsko stanje družine njenih staršev in njena dota. Ta trenutek se široko odraža v beloruski folklori. Pregovor je učil: "Ne izbiraj globokotonca na trgu, ampak izberite globokotonca na trgu" 2.

Deklica, ki je dopolnila šestnajst let, bi lahko postala nevesta, mladenič, ki je dopolnil osemnajst let, pa ženin. Običajno so se dekleta poročila pri šestnajstih ali dvajsetih. Dekle, starejše od dvajset let, je veljalo za "prepozno" in grozilo ji je, da bo ostala "pri dzeukahu". Pred uvedbo univerzalne vojaške službe (1874) so ​​se »fantje« poročili pri osemnajstih ali dvajsetih letih, po uvedbi tega zakona pa so si po končani vojaški službi, pri štiriindvajsetih ali dvajsetih letih, običajno ustvarili družino. pet.

Po obstoječih običajih so poroke praznovali v določenem letnem času - pozno jeseni, to je po koncu poljskega dela, pozimi pa mesojeda, pa tudi pri »semukhi« (semik). Poroka v beloruski vasi je bila pred dolgim ​​poznanstvom dekleta in fanta. Mladi so se spoznavali in skupaj preživeli čas na številnih »irpbiinchah«, »vyachorkah« ali »supradkih«. Sosednje vasi so organizirale tudi skupne zabave za mlade. Pogosteje se je to dogajalo med sejmi (trgima-show) ali tempeljskimi prazniki (hvestau). Starši so praviloma sledili svojim znancem in če je izbira sina ali hčerke sovpadala z njunimi interesi, so pošiljali svate v hišo neveste. Bili pa so časi, ko se niti ženin niti nevesta nista videla do poročnega dne. To se je zgodilo, ko so starše vodili le ekonomski in ekonomski izračuni.

Poroko je zavaroval poročni obred. Pred samo poroko (vyaselyu) je bilo ujemanje. Tradicionalno je bil vžigalnik ženinov boter ali drug sorodnik ali katerikoli poročen moški, vendar je bila za to vlogo pogosteje izbrana duhovita in zgovorna oseba - gavarun. Svatje (običajno dva), včasih skupaj z ženinom, so prišli do nevestine hiše in začeli »diplomatski« pogovor. Vzgojen je bil od daleč in alegorično. Po srečanju so ponekod potekale zanke, zapote, poroke, med katerimi so se starši svatov dogovarjali o času poroke, o doti itd.

Cerkvena poroka, čeprav je bila obvezna, ni imela glavne vloge v poročnem obredu in je lahko potekala nekaj dni ali celo nekaj tednov pred poroko. Poročni obredi, ki so bili v bistvu enaki na celotnem ozemlju Belorusije, so imeli številne lokalne značilnosti. Običajno izstopata dve glavni različici poročnega obreda - obred hlebca, ki je razširjen v večini Belorusije, in obred s stebri na severovzhodu. V prvem primeru so bili v središču poročnega obreda obredi, povezani s peko in rezanjem hlebca, v drugem pa je bil eden najpomembnejših obredov "vasell" blagoslov mladih. Izvajali so ga pri strelnem stolpu, ki so mu v starih časih pripisali čarobne lastnosti. Vsi drugi obredi in običaji poročnega obreda v obeh različicah so v bistvu sovpadali. To je dekliška večer (subornaya sobota), odhod ženina s prijateljem za nevesto, poročna miza v nevestini hiši in v ženinovi hiši, nevesta sedi, plete pletenice, pletenice mladega para itd. Vse slovesnosti je spremljalo petje številnih poročnih pesmi.

Poudariti je treba splošni vaški značaj beloruske poroke. To ni bil le družinski praznik, ampak tudi veliko praznovanje za celo vas. Beloruska tradicionalna "vyaselle", bogata s pesmimi, glasbo, starodavnimi obredi, pristno zabavo, je bila živahen prizor. E. R. Romanov, ki se je spomnil, da je veliki A. S. Puškin vsako rusko ljudsko pravljico imel za pesem, je pisal o beloruski poroki: da je vsaka ljudska poroka neke vrste opera ”1.

Rojstvo otroka je bilo za Beloruse veliko družinsko praznovanje. Glavna vloga pri porodu je pripadla vaški babici, ki je igrala vlogo babice. Pred revolucijo na podeželju ni bilo porodnišnic in v vsaki volostnosti ni bilo niti babice. Gospodarske razmere so žensko prisilile v delo do zadnjega dne, zato je pogosto rodila na terenu ali v službi. Babica s pomočjo čarovnic ni le omilila položaja porodnice, ampak jo je pogosto zapletla.

Rojstvo otroka so spremljale slovesnosti, katerih prvotni pomen je bil zaščititi novorojenčka pred zlimi silami in mu zagotoviti srečno srečo. V prvih dneh so porodnico obiskali sorodniki in sosedje, ki so ji prinesli darila, predvsem dobrote, in pomagali po hiši. Kmalu so se na krst odpravili svojci, boter, boter in babica, ki so jih povabili starši (khresbty, ksty). Kaša Babta je bila glavna slovesna jed pri krstu. Kuhala ga je moja babica doma iz prosenega, ajdovega ali ječmenovega zdroba. Pri krstni mizi je boter vzel lonec, ga razbil, tako da je kaša ostala nedotaknjena, hkrati pa je izrekel besede, ki so z dovolj jasnosti razkrile starodavni pomen obrednega prehranjevanja »babine kaše«: potomci za vse govedo, boter, boter in kum - zdravje in bogastvo. " Po tem so na koščke lonca nanesli kašo in jo razdelili gostom. V odgovor so gostje na mizo položili majhen denar. Trenutek razdeljevanja »babine kaše«, poln šal in šal, je bil pri krstu najbolj zabaven. Med praznovanjem so zapeli "khresbshny" pesmi, ki so bile značilnost beloruske družinske obredne folklore. V teh pesmih so poveličevali babico, botre, novorojenčka in njegove starše.

Obredi domovine in številni poročni obredi v poznem 19. - začetku 20. stoletja. izgubili prvotni pomen in se ob družinskem praznovanju spremenili v navadne zabave.

Pogrebe in komemoracije so v kmečki družini spremljali obredi. Pokojnika so po umivanju in oblačenju položili v dimavto ali truplo (krsto), ki so ga položili na mizo ali na klop, z glavo proti »kut«. Po običajih so starejši vnaprej pripravili srajco in druga oblačila za smrt in jim dali navodila, kako jih obleči in kaj z njimi dati v krsto. Umrla dekleta so bila kot neveste okrašena z vencem rož. Običajno so jih pokopavali drugi ali manj pogosto tretji dan po smrti, po številnih objokovanjih in slovesih. Udeleženci pogreba so se na povabilo pokojnikovih najbližjih sorodnikov isti dan zbrali v njegovi hiši na komemoraciji pri posebej pripravljeni mizi. Šest dni po smrti so držali šake, štirideset dni kasneje (<сарачыны) и через год (гадавши) вновь устраивались поминки по умершему. Кроме этого, ежегодно справляли дни всеобщего поминания радзщеляу и всех умерших родственников - так называемые дзяды. Таких дней в году было четыре. Главным поминальным днем считалась радутца, отмечавшаяся во вторник после пасхальной недели. Таким образом, в семейной обрядности белорусов дореволюционного времени в некоторой степени сохранялись дохристианские верования и обряды.

Poleg družinskih praznikov in obredov (poroka, domovina, komemoracija) so praznovali vse najpomembnejše praznike letnega kroga - kalyady (božič), vyaltdzen (velika noč), losos (semik) itd.

Ostanki zgodnjih verskih prepričanj v družinskem življenju predrevolucionarnega beloruskega kmeta so vključevali vero v moč zarote in različne zdravilce. K temu so prispevali družbeno-ekonomski pogoji, v katerih je belorusko kmečko prebivalstvo živelo pred revolucijo, in skoraj popolna odsotnost organizirane zdravstvene oskrbe na podeželju. Ni presenetljivo, da so zdravilci in šepetalci poskušali monopolizirati "zdravstveno oskrbo". V beloruski folklori obstaja veliko zarote in urokov (zamou, sheptau) za različne bolezni. Poleg tega so se široko uporabljala racionalna sredstva tradicionalne medicine (zdravljenje z infuzijami in decokcijami zelišč in korenin itd.).

V družinskem življenju beloruskega kmetovanja so se do revolucije ohranile nekatere značilnosti patriarhalnega življenja fevdalne dobe. Z razvojem kapitalizma na podeželju so se lastninski odnosi družinskih članov spremenili. Odhod posameznih družinskih članov na delo v mesto jim je dal željo po samostojnosti. Patriarhalni temelji so pod vplivom novih kapitalističnih odnosov postopoma propadali. Elementi mestne kulture so intenzivneje prodirali v vas, mnogi ostanki so izginili ali izgubili prvotni pomen.

Beloruska delavska družina, ki je nastala predvsem v dobi kapitalizma, je bila manjša od kmečke, izpostavljena vplivu teženj zasebne lastnine. Karl Marx je opozoril, da obsežna kapitalistična industrija v delovnem okolju "ustvarja ekonomsko podlago za višjo obliko družine in odnose med spoloma" 1. Ne smemo pozabiti na posebne pogoje, v katere je bila postavljena delavska družina. To je predvsem brezposelnost in materialna negotovost. "... Stroji," je poudaril K. Marx, "stroške delovne sile človeka razdelijo med vse člane njegove družine" 2. V sistemu kapitalističnega izkoriščanja so celo vsi zaposleni družinski člani, vključno z ženskami in mladostniki, prejeli ravno toliko, da so nekako preživeli.

Konec 19. stoletja je bila med beloruskimi delavci in tudi med kmečkim prebivalstvom majhna družina. Najmlajši poročeni sin ali najmlajša hči z možem priymakom sta pogosto ostala pri starših. Večino družinskih skupin je sestavljalo tri do šest ljudi. Meddružinski odnosi v delovnem okolju so se razlikovali od kmečkih. To se je zlasti odražalo v dejstvu, da je bil položaj družinskih članov bolj enakovreden. Glava predrevolucionarne beloruske delavske družine je bil praviloma moški: oče, najstarejši sin. Ženska je najpogosteje stala na čelo družinskega kolektiva le tam, kjer ni bilo odraslih moških. Ko je najstarejši sin odrasel, je postal glava družine in je bil pravzaprav glavni zaslužek, hranilec hrane. Neposredno je vodil družinsko blagajno. Vodja delavske družine se je pri odločanju o najpomembnejših vprašanjih posvetoval z vsemi odraslimi člani družinskega kolektiva. Običajno pravo je od njega zahtevalo, da skrbi za vse doma, trezno vedenje, humanost itd.

Če je bil položaj žensk v delovnem okolju v družini razmeroma znosnejši kot v kmečki, potem je v ekonomskem smislu ostal zelo težak. Delavka je morala skrbeti za gospodinjstvo, otroke v odsotnosti vrtcev, vrtcev itd. Praktično ni imela političnih pravic.

Uprava tovarn in obratov sploh ni skrbela za varstvo materinskih pravic. Delavske žene niso mogle roditi v bolnišnici ali povabiti babice v hišo. Običajno so babice sodelovale pri porodu. Zaradi pomanjkanja porodniškega dopusta so delavke včasih rodile kar pri klopi. Družinska zakonodaja carske Rusije je priznavala samo cerkveno poroko. Zakonca, ki sta živela "brez krone", sta bila preganjana, njihovi otroci pa so veljali za "nezakonske" in so jim bile odvzete številne državljanske pravice. Med predrevolucionarnimi beloruskimi delavci je bilo osamljenih dejstev, ko se je ustvarila družina brez cerkvenega prerivanja. To se je odrazilo v neki manifestaciji ateizma.

Tudi dota ni bila tako odločilna kot pri kmetih. Njegova odsotnost je le redko ovirala poroko. Med delavci je bil na primer znan beloruski pregovor: "Ne za ure (dote) življenja, ampak za mlade chalaveke."

Ujemanje med beloruskimi delavci je ostalo bolj v skladu s tradicijo. Hčere delavcev so pogosto delale v proizvodnji, v manjši meri kot kmečke deklice, so bile ekonomsko odvisne od svojega očeta in so bile zato pri izbiri ženina bolj neodvisne. Poročni rituali beloruskih delavcev niso bili enotni. V družinah dednih delavcev je bilo opaziti manj značilnosti tradicionalne kmečke poroke. Včasih so ga praznovali v obliki tovariške pogostitve. Več elementov tradicionalnega beloruskega "vyasella" je bilo mogoče najti med delavci, ki so ohranili vezi s podeželjem. Tu poroka običajno ni minila brez svatov, ki so predstavljali mlade in druge tradicionalne rituale poročnega cikla. Poroke so bile nekaj običajnega. Poročna pogostitev je bila pogosteje organizirana ob nedeljah ali drugih praznikih (tudi verskih) prostih dneh. Najnaprednejši delavci so poroko občasno prilagodili revolucionarnim praznikom, zlasti 1. maja.

Rituali, povezani z rojstvom in pogrebi, so bili v marsičem podobni kmečkim. V dednih proleterskih družinah so pogosto pokopavali brez duhovnika. To je bila manifestacija revolucionarne tradicije in ateizma naprednega, najbolj revolucionarnega dela delavcev. »Pogosto se je,« se spominja neki stari beloruski delavec, »zgodilo, da bi odpravili borce za stvar ljudi na zadnji poti. Pokopani so bili na delovni način, brez duhovnika, s petjem »Ti si postal žrtev«, z žalnim srečanjem pri krsti »1.

Na oblikovanje družinskih ritualov beloruskega delavca so poleg kmečkih običajev in ritualov pomembno vplivale tradicije ruskih in ukrajinskih delavcev. Proletarce je združilo skupno delo v proizvodnji, skupni razredni boj proti izkoriščevalcem in avtokraciji. Zato so se odnosi v delavskih družinah gradili na podlagi medsebojne pomoči, prijateljstva in tovarištva.

V letih sovjetske oblasti se je korenito spremenilo družinsko življenje beloruskega kmetovanja in delavcev, povečala se je kulturna raven družine, spremenili so se številni družinski običaji in obredi.

© Valery Georgievich Anishkin, 2016

© Lyudmila Valerievna Shmaneva, 2016

ISBN 978-5-4483-5395-6

Poganja ga inteligentni založniški sistem Ridero

Ta knjiga predstavlja palačevsko življenje ruskih carjev, običaje in življenje kraljevskih dvorov in ruskega ljudstva od antičnih časov do začetka 20. stoletja, vključno z vladavino zadnjega ruskega carja.

Knjiga vsebuje tudi podatke o vojski, trgovini, vladi, verskih odnosih itd., Gradivo knjige pa je urejeno tako, da je enostavno najti informacije, ki bralca zanimajo.

Knjiga vsebuje obsežno tematsko gradivo in je namenjena širokemu krogu bralcev.

Predgovor

V Rusiji je bilo vedno veliko zanimanja za njeno zgodovino, za njene nacionalne tradicije, običaje in vsakdanje življenje. Toda v zadnjem času tema morala ni nič manj zanimiva. Izgubljamo moralna načela v odnosu do družine, drug do drugega. Padec morale vodi v degeneracijo družbe.

Zdaj je bolj kot kdaj koli prej pomembno, da vemo, kdo smo bili, da bi razumeli, kdo smo in zakaj smo postali. To nam bo omogočilo, da se pravilno ocenimo, da ne ponavljamo napak svojih prednikov in se ne počutimo kot izobčenci, ki se vključujejo v skupnost civiliziranih držav.

Če so običaji splošno sprejet red ali tradicionalna pravila družbenega vedenja, vsakdan pa splošen način življenja, t.j. naše vsakdanje življenje, potem morala - to so pravila človeškega vedenja, duhovne in duševne lastnosti, ki so potrebne za človeka v družbi.

Moralnosti ni mogoče ločiti od življenja in običajev ljudi, vendar je odvisna tudi od številnih drugih dejavnikov. To so gospodarski odnosi in zakoni ter sodišča in oblike vladavine. Morala je tesno povezana tudi s filozofijo, politiko, ideologijo in religijo, ki ima posebno vlogo pri oblikovanju moralnih norm.

Vse to se odraža v knjigi in je predstavljeno v obliki najzanimivejših zgodovinskih dejstev.

V knjigi je velika pozornost namenjena tako strašnim dogodkom za Rusijo, kot so tatarsko-mongolski jarem, težavni čas in poljsko-švedska intervencija, vojna z Napoleonom itd. Ti preobrati nas nehote prepričajo, da smo mučenci, toda zgodovina je že večkrat dokazal, zakaj težje postajamo močnejši. V najtežjih časih za Rusijo, ko se je znašla na robu smrti, so se ljudje dvignili in jo rešili. Za to je Rusija potrebovala le trdno roko in upanje.

Madame de Stael, ki je leta 1812 obiskala Moskvo tik pred Napoleonovo invazijo, je bila prizadeta zaradi neprimerljivega duhovnega vzpona ruskega ljudstva, njegovega domoljubja in žrtvovanja v imenu Rusije.

Rusija je znana tudi po svoji edinstveni izvirnosti. Ruski zgodovinar in arheolog I. Ye. Zabelin je zelo natančno opredelil ta pojav: »Naša starodavna družba ... je nastala z neposrednim rojstvom, brez sodelovanja tujih elementov, ki so ji bili tuji.

Varaška invazija, izgnanstvo, je v našem vsakdanjem življenju zacvetela, kot kaplja v morju, skoraj brez sledi. Posebna moč našega vsakdana je tako velika, da je bila sama reforma in lahko bi rekli Petrova revolucija v marsičem popolnoma nemočna. " IE Zabelin ima dobro definicijo še enega resnično ruskega pojava - samovolje. "Zamisel neodvisnosti, moralne neodvisnosti," piše zgodovinar, "je bila neločljiva od ideje avtokracije in še bližje ideji samovolje in samovolje. Zato mi, ljudje drugačnega časa in drugih konceptov moralnih zakonov, nimamo pravice prestrogo soditi o tej neizmerni in brezmejni samovolji in avtokraciji, ki je tako prevladovala v naši predpetrski in petrinjski družbi, in še posebej malo imamo pravico obsojati posameznike zaradi tega, še bolj pa zgodovinske osebnosti, ki vedno služijo le kot bolj ali manj močni predstavniki idej in določb življenja njihove družbe ... Samovolja in avtokracija v tisti dobi je bila moralna svoboda človeka; ves svet-ljudje so bili v to trdno in globoko prepričani; to je bil običajen, osnovni način življenja. "

Če govorimo o zgodovinskih osebnostih, so imele nedvomno velik vpliv na stanje in razvoj družbe. In če govorimo o življenju in moralnem stanju kraljevskih sodišč in Rusije kot celote, potem ne moremo prezreti osebnosti avtokrata, pa tudi osebnosti junakov, kot so Minin, Pozharsky ali antijunaki, kot npr. Lažni Dmitrij, Biron, Pugačov.

O življenju Rusije do 10. stoletja vemo malo, a že v 11. stoletju se pojavi kronist Nestor, o katerem je nemški zgodovinar Schloetzer dejal, da je »... prvi, najstarejši, le, vsaj, glavni vir za celotno slovansko, latinsko (latvijsko in litovsko) in skandinavsko življenje ... «, iz katerega smo dobili nekaj podatkov o življenju, običajih in moralnem vedenju naših starodavnih prednikov. Od takrat je Rusija vzbudila nenehno zanimanje za Zahod, o njej pa so v različnih časih pisali tudi klasiki svetovne literature, kot so Shakespeare, Rabelais, Cervantes, Cyrano de Bergerac, Thomas More in mnogi drugi. drugi: Rusijo so obiskali politiki, diplomati, vojaki, trgovci, zdravniki, pisatelji iz skoraj vseh evropskih držav in o tem pustili pisne podatke. Tujce je osupnilo ostro podnebje Rusije, njeni naravni viri, obilje kruha, medu, živine, rib, izvirnost kulture in verska strpnost, s katero se zahod ni mogel pohvaliti. "V Evropi ni takega bogastva," je dejal nemški diplomat Herberstein.

Spomini očividcev, ki so pisali o Rusiji, so bili priljubljeni na zahodu, brali so jih tako kralji kot navadni ljudje. Toda vsi avtorji niso bili objektivni v odnosu do Rusije. Pogosto je to oviralo nepoznavanje jezika, običajev in običajev ruskega ljudstva, včasih pa le pristranskost ali razlike v političnih in verskih pogledih. Torej, nemški znanstvenik in popotnik Olearius je pisal o običajih, življenju, obredih Rusov 17. stoletja in jih hkrati kritiziral zaradi nezmernosti, nesramnosti, pijanosti in nemoralnega vedenja, pri čemer je pozabil, da so prebivalci zahodne Evrope trpeli enako poroke, avtor pa je bil prisiljen pobegniti iz domačega Leipziga pred nasiljem pijanih vojakov, ki so se ukvarjali z ropi. Kritizirajoč Ruse, Olearius kljub temu z veseljem govori o preprostosti običajev in običajev takratnih Moskovljanov. Enako lahko rečemo o francoskem piscu de Custineu, čigar knjiga je v tridesetih letih 19. stoletja postala brošura s prorusko usmeritvijo. Pisatelj je obsodil poroke ruske družbe, čeprav je ista družba obstajala v Franciji, če se obrnemo na literarne prototipe Stendhala, Balzaca, Georgesa Sanda in drugih.

De Custinejev odnos do Rusije so mnogi Evropejci obsodili, Herzen pa je dejal, da "... je treba raziskati Rusijo nekoliko globlje od pločnika, na katerem se je valjala elegantna kočija markiza de Custine."

Ocenjevanje dejanj ljudi z vidika moralnih načel in norm je izraženo v kategorijah dobrega in zla, časti in sramote, pravičnosti in krivice, in če se te kategorije uporabljajo za merjenje sodobnega ruskega jezika, ga je treba nositi v ne pozabite, da smo se genetsko malo spremenili, zato lahko v dogodkih iz preteklosti najdete vzporednice s kriznim stanjem sodobne družbe.

Skratka, še vedno je treba reči, da so v Rusiji običaji, način življenja in moralna načela sorazmerni s posebnostmi geografske lege in zgodovinskega razvoja in niso nič slabši od običajev in običajev drugih evropskih sil s svojimi revnimi in bedne tradicije. In ni vedno pametno gledati nazaj na Zahod, še manj pametno je prečrtati vse, kar je ruskim ljudem drago, in zahodno kulturo slepo prenesti v rusko okolje.

Oddelek I. Običaji, življenje in moralno stanje Rusije od antičnih časov do konca 17. stoletja

Poglavje 1

JEZIK RUSIJA PRED KLICOM VARIJANCEV

Vpliv naravnih razmer na videz in življenje Slovanov. - odbor Slovanov. - Vojaški duh Slovanov. - Trgovina. - Krutost Slovanov. - Dobra narava in gostoljubnost. - Čistost ruskih Slovanov .. - Poroke in poligamija. - Življenje Slovanov. - malikovanje. - Poganski prazniki in legende. - templji in žrtve.

Vpliv naravnih razmer na videz in življenje Slovanov

Starodavni grški zgodovinar Herodot 1
Herodot (okoli 485 - 425 pr. N. Št.) - "oče zgodovine", Grk iz Halikarnasa, je veliko potoval, v 9 knjigah je zapisal zgodovino grško -perzijskih vojn (do 479). G. opisuje zgodovino Grkov in Perzijcev, opisuje ljudstva, s katerimi so prišli v stik.

Po obisku dežel severno od Črnega morja je zapisal, da plemena, ki živijo v tej državi, vodijo način življenja, ki jim ga narekuje njihova narava. SM Soloviev, ki se strinja s starodavnim zgodovinarjem, trdi, da ta pripomba po več stoletij ostaja resnična in da je "potek dogodkov nenehno podvržen naravnim razmeram".

Od Grkov in Rimljanov vemo, da je bila celotna dežela od baltskih obal do Dnjepra sredi 5. stoletja pokrita z neprehodnimi gozdovi in ​​močvirji, tla so bila puščava, šole divjih plenilskih živali so se sprehajale po velikem prostranstvu. , in globoki snegi prestrašeni.

Slovanska plemena so zasedla velika območja, naseljena ob bregovih velikih rek. Ko so se srečali s finskimi plemeni, ki so se gibala od juga proti severu, so se mirno razumeli, saj je bilo veliko zemlje in je bilo dovolj prostora za vse. Postopoma so Slovani prodirali vse dlje proti vzhodu in naseljevali puščavska območja.

Tako N. M. Karamzin kot S. M. Solovyov razpravljata o tem, zakaj so severni ljudje, prisiljeni živeti med ostro in manj radodarno naravo kot južni ljudje, bolj praktični in aktivni. "Narava, ki kupuje svoje darove, od človeka zahteva nenehno in trdo delo," pravi SM Soloviev, "slednjega ohranja vedno v vznemirjenem stanju: ... nenehno dela z umom, vztrajno stremi k svojemu cilju ; jasno je, da je prebivalstvo s takim značajem zelo sposobno med seboj postaviti močne temelje državnega življenja in podrediti plemena z nasprotnim značajem njihovemu vplivu. "

V težkih razmerah postanejo ljudje tudi hujši, ne stremijo k okraševanju, manj so nagnjeni k čaščenju in poboženju žensk, to pa tvori še hujše običaje.

Po mnenju bizantinskega zgodovinarja Prokopija iz Cezareje 2
Prokopije iz Kesarije (konec 5. stoletja - 562) - bizantinski zgodovinar, avtor številnih del. Posebno dragocene podatke o starih Slovanih podaja v svojem delu Zgodovina vojn.

In bizantinski pisatelj Mauritius Strategia 3
Mauritius Strategist (Pseudo -Mauritius) (VI - VII stoletja) - bizantinski pisatelj VI - začetka VII stoletja, avtor vojaške razprave "Strategicon". Prej je bilo avtorstvo pripisano bizantinskemu cesarju Mavriciju (582-602), na katerega se zgodovinar pomotoma sklicuje.

Kdor je v 6. stoletju poznal Slovane in Ante, so bili stari Slovani, prebivalci severnih (polnočnih) dežel, zelo mobilni, raje delali kot počitek in prenašali ostre podnebne razmere.

Stari Slovani so zlahka prenašali lakoto, jedli surovo, surovo hrano, Grki pa so bili presenečeni, kako zlahka so se vzpenjali po strmih pobočjih, kako pogumno so premagovali močvirja in globoke reke.

Slovani so malo skrbeli za svoj videz, saj so verjeli, da je glavna lepota človeka v moči telesa. Grki so obsodili umazana, neurejena oblačila Slovanov. Prokopije pravi, da imajo radi masaže 4
Massageti so skitsko pleme, ki je zasedalo v VIII-IV stoletju. Pr. spodnjem toku Syr-Darje in Amur-Darje v Srednji Aziji. V III-I stoletju. Pr. postala del drugih plemen in se od takrat ne omenjajo v starodavnih virih.

Bili so prekriti z umazanijo in vsemi vrstami umazanije. Sodobniki pa so ugotavljali, da so Slovani zdravi, močni, visoki, odlikujejo jih njihov članek in pogumna privlačnost. Slovani so imeli temno kožo, lasje so bili dolgi temno rjavi lasje in so bili videti kot vsi drugi Evropejci.

Vladavina Slovanov

Stari Slovani niso imeli državne oblasti in niso imeli vladarja. Niso imeli sužnjev, imeli pa so svobodo, ki so jo imeli za blagoslov in jo cenili.

Vsak lastnik je zase zgradil ločeno, daleč od drugih kočo in vsaka družina je bila samostojna in ločena. Tudi v posebnih primerih, ko so se soplemenci zbrali na svetu in izvolili vodje za vojaške pohode, jih v bitkah pogosto niso ubogali, ker ni vajen kakršne koli prisile.

Nestor in za njim tuji pisatelji, ki so govorili o običajih in običajih Slovanov, so ugotavljali, da je družinsko življenje med njimi vzbudilo sovraštvo. Nestor pripomni, da takoj, ko so plemena začela sama vladati, niso imela resnice; niso imeli listine, ki bi jo morali upoštevati, niti niso imeli pooblastila za uveljavljanje listine.

Po mnenju N. M. Karamzina se je po več stoletjih priljubljena oblast Slovanov spremenila v aristokratsko. Prvi vladarji so bili voditelji, t.j. ljudje, ki so se odlikovali z borilno veščino in osebnim pogumom. A voditelji so bili med enakimi šele prvi. Ekipa je dejala: »Izvolili vas bomo za vodjo in kamor koli vas bo usoda pripeljala, bomo šli tja in vam sledili; toda tisto, kar bodo pridobile naše skupne sile, je treba razdeliti med vse nas po dostojanstvu vsakega. "

Moč Slovanov je dobila ime bojar, vojvoda, knez. "Boyarin" izhaja iz "battle" (če beseda "boyar" izhaja iz besede "bolyarin", potem bi morala pomeniti "velik"), sprva je preprosto pomenil pogumnega bojevnika, nato pa se je spremenil v dostojanstvo 5
V Zgodovini Rusije (glavni urednik, dopisni član AN Saharov) je izraz "bojar" razložen kot izpeljanka izraza iz iranskega jezika, v katerem pomeni nekaj podobnega gospodu.

V sporazumu Olega z Grki leta 911 so veliki ruski bojari že omenjeni kot dostojanstvo, kot znak vojaške slave, ki ga v Rusijo niso uvedli Varagi, ampak stari Slovani. Prej so se vojvodje imenovali le vojaški poveljniki, kasneje je to dobilo širši pomen.

Beseda "princ" bi po domnevi N. M. Karamzina lahko izhajala iz konja ali iz nemškega Koniga. Vsaj znano je, da so konji med Slovani veljali za drago premoženje, tisti, ki so imeli na primer 30 konjev, pa za bogate ljudi.

V nasprotju s princem se je preostalo prebivalstvo imenovalo "smerds". Smerd je pomenil navadnega človeka. Običajnega človeka so imenovali tudi "ludin". Ljudske zadeve so sodili v občini starešin, pogosto v gozdu, ker so si Slovani predstavljali, da bog sodbe Prove živi v senci starih gostih gozdov. Ti kraji, pa tudi knežje hiše, so veljali za svete, nihče ni imel pravice tja vstopiti z orožjem in celo kriminalec se je lahko varno skril brez strahu, da bi ga ujeli.

Slovani so spoštovali zakon svojih očetov, pa tudi starodavne običaje, ki so imeli zanje moč pisnih zakonov.

Vojaški duh Slovanov

Po grških kronikah Slovani niso imeli enega stalnega poveljnika, za posebno priložnost so izbrali voditelje.

Pogum Slovanov je bil njihova naravna lastnost. Sprva so se izogibali spopadom na odprtih prostorih, a zavedajoč se, da lahko hiter in drzen napad zlahka razburi in zmede vrste legij, odslej niso opustili bitk. Slovani se niso borili v urejenih vrstah, ampak v razpršeni množici in vedno peš, zanemarjali previdnost in se zanašali le na svojo pogum.

Po pričevanju bizantinskih zgodovinarjev so se Slovani še posebej spretno borili na neprehodnih krajih, v soteskah in se skrivali v travi. Prav tako so se radi borili v gozdovih, kjer so sovražnika zvabili, kot da bi bežali pred njim, nato pa nenadoma napadli in sovražnika ujeli. Isti Mauritius (glej zgoraj) je svetoval, da bi Slovane napadli pozimi, ko se niso mogli skriti za gola drevesa, sneg pa jim je preprečil tek.

Slovani so se lahko skrivali tudi v vodi, dihali skozi votlo trst ali izdolbeno trstiko. Orožje starih Slovanov so bili meči, pikado in puščice, katerih konice so bile zamazane s strupom, pa tudi veliki težki ščiti. Prokopije, na katerega se nanaša S. M. Soloviev, piše, da Slovani v 6. stoletju niso imeli oklepov in so se borili brez kaftanov, nekateri celo brez srajc v nekaterih pristaniščih.

Ko Slovani niso mogli rešiti plena, ki so ga zasledovale rimske legije, so ga sežgali, sovražnikom pa pustili le kup pepela. Zanimivo je, da niso potrebovali draguljev, ki so jih izkopali, ne da bi jim pri tem prihranili življenje. Niso jih uporabili, preprosto so jih zakopali v zemljo.

Trgovina.

Trgovina med poganskimi Slovani je bila v glavnem menjava in je bila omejena le na izmenjavo stvari; niso uporabljali denarja, na tuje zlato pa so gledali kot na blago.

Arabski pisatelji 6
Ibn Fodlan, Ahmed (rojen in neznana smrt) - arabski popotnik in pisatelj prve polovice 10. stoletja; poznejši arabski pisatelji in popotniki Yakut, ibn Abdallah (1178 - 1229) in Ibn Battuta, Muhammad (1304 - 1377) so omenjali tudi menjavo.

Opisali so to borzno menjavo Bolgarov z vsemi 7
Vse - eno najstarejših plemen, ki so živela na severu evropskega dela Rusije okoli Belega jezera. V X - XII stoletju so ga asimilirali z ruskimi plemeni.

Bolgarski trgovci so potovali k ljudem celota na čolnih gor Volga in Sheksna za nakup krzna. Prišli so na določeno mesto, kjer so pustili svoje blago in ga odstranili. Nato je druga stran (vsa) položila svoje blago, za katerega je menila, da ga je mogoče zamenjati za bolgarščino, nato pa so ga tudi odstranili. Bolgari so blago ocenili in če so menjali, da je menjava dobičkonosna, so vzeli vse blago plemena, zapustili svoje in se je zato menjala, da je menjava veljavna. Če so Bolgari menili, da je blago neenakomerno, so spet odšli in jasno povedali, da s to menjavo niso zadovoljni in da zahtevajo povečanje. Lokalni trgovci dodajajo blago, dokler to ustreza Bolgarom

Krutost Slovanov

Takratni kronisti so opazili krutost Slovanov, pozabili pa so, da je to tudi maščevanje za to, da so se Grki neusmiljeno spopadli s Slovani, ki so jim padli v roke. V čast Slovanov so trpljenje trpeli vztrajno, brez stokanja, niso imenovali števila vojakov, niso izdali svojih načrtov.

Med krutimi običaji poganskih Slovanov je obstajal običaj, ko je imela mati pravico ubiti svojo novorojeno hčer, če je družina postala prevelika, vendar je bila dolžna varovati življenje svojega sina, rojenega za vojaške zadeve. Toda Slovani so imeli še bolj krut običaj, ko so otroci lahko ubijali tudi svoje starše, ki so zaradi starosti in bolezni postali družinsko breme in za družbo neuporabni. In to kljub temu, da so otroci Slovanov slovili po spoštovanju svojih staršev in skrbi zanje.

SM Solovjev ob tej priložnosti pravi, da je takšno vedenje, ki nas grozi, posledica nenavadnih konceptov sorodnega sočutja in ne zaradi barbarske krutosti. Tu je prevladala čisto praktična plat: šibkega so imeli za nesrečnega in ubiti ga je bilo naravno sočutje. To je bilo bolj povezano z bojevitimi, zahodnimi plemeni, ki niso imela pravice, da se šibki in hromi ne morejo boriti. Takšnih običajev niso opazili pri miroljubnih kmečkih ljudstvih, pa tudi pri vzhodnih Slovanih, ki so starejše in šibke sorodnike obravnavali bolj humano.

Prijaznost in gostoljubnost

Pokazali so krutost v kampanjah, Slovane doma je odlikovala naravna narava. Poganski Slovani so s svojo moralo naredili dober vtis na svoje sodobnike, tujce, preprostost njihove morale pa se je ugodno razlikovala od pokvarjenih običajev drugih, bolj izobraženih ljudi. Tako SM Solovjev kot NM Karamzin, ki se sklicujeta na takratne zgodovinarje, ugotavljata, da stari Slovani niso poznali ne zvijače ne jeze; za razliko od Grkov so z zaporniki ravnali prijazno in vedno določali obdobje njihovega suženjstva, jim dali možnost, da se odkupijo in vrnejo domov ali ostanejo pri njih in svobodno živijo kot svobodni ljudje ali prijatelji. Slovani so bili navajeni, da so zadovoljni z malo, njihova oblačila in stanovanja niso odlikovali razkošje, bili so pripravljeni zapustiti svoje domove ob vsaki grožnji sovražnikov, sužnji pa so jih v tem primeru le vmešavali, zato niso imeli veliko vrednost zanje. Med običaji Slovanov kronisti ugotavljajo gostoljubnost, za tisti čas redko. Prijazno so pozdravili vsakega popotnika, jih pogostili in ispratili s prijaznimi besedami. Če nekdo ni mogel zagotoviti varnosti gosta in ga obvarovati pred težavami, je to veljalo za žalitev vseh sosedov. Slovani niso zaklepali vrat svojih hiš in so vedno v hiši pustili pripravljeno hrano za potepuha. Med Slovani ni bilo tatov ali roparjev, če pa reven človek ni imel možnosti dobro ravnati s tujcem, mu je bilo dovoljeno ukrasti vse potrebno za to bogatemu sosedu in to se ni štelo za zločin, ker gostoljubnost je bila pomembnejša.

Čistost ruskih Slovanov

Stari pisatelji opažajo čednost Slovanov. Poleg tega ta čednost ni bila značilna samo za ženske, ampak tudi za moške, ki so se od neveste, ki so zahtevali dokaz nedolžnosti, menili, da so dolžni sveto ostati zvesti svojim ženam.

Slovanske žene so menile, da je za njih nečastno živeti po smrti svojega moža, prostovoljno so šle k ognju in zažgale skupaj s svojimi trupla. SM Soloviev meni, da je verjetno, da so Slovani verjeli, da bi moški lažje dosegel blaženost v posmrtnem življenju, če bi šel tja v spremstvu ženske. Po drugi strani pa je v tuji klan prišla ženska in edina oseba, ki bi jo lahko zaščitila v drugačnem okolju, je bil njen mož, ki je bil po njegovi smrti prikrajšan za to podporo, njen položaj pa je postal nevzdržen. Ta običaj je izginil šele s sprejetjem krščanstva, kot barbarski.

Slovani so včasih šli v vojno s svojimi očeti in možem (med obleganjem Carigrada leta 626 so Grki med pobitimi Slovani našli veliko ženskih trupel).

Slovani so menili, da je sramotno pozabiti na žalitev, zato je morala mama vzgajati otroke kot bojevnike, ki so se lahko maščevali tistim, ki so žalili svoje sosede. Strah pred maščevanjem je pogosto ustavil umore. v tem primeru so se otroci umorjenega maščevali ne samo storilcu; maščevala se je tudi celotna morilčeva družina.

N. M. Karamzin, sklicujoč se na Nestorja 8
Nestor (rojen in videti neznano) - izjemen starodavni ruski pisatelj X1 - začetka X11 stoletja. Velja za avtorja spomenika starodavnih ruskih letopisov - "Zgodba preteklih let."

Ugotavlja, da je vse to neločljivo povezano z običaji ruskih Slovanov, saj je bil na primer travnik bolj izobražen, bolj kroten in tih v običajih, njihove žene so bile sramotne, v njihovih družinah pa sta vladala mir in harmonija. To potrjuje Laurentijska kronika, iz katere izvemo, da imajo »travniki krotke in tihe običaje in sram do svojih snah in sester ... ter do staršev, tašče in svata. zakon je velika sramota imehu, zakonski običaji imahu ... ". Drevljani pa so imeli divje običaje in so živeli v temnih gozdovih, "živijo zveri, zveri, med seboj se ubijajo ... in nikoli nista imela poroke, a dekleta ugrabijo ...", t.j. poroke jima niso bile znane in dekleta so preprosto ugrabili. Isti običaji so obstajali med severnjaki, Rodimiči, Vjatiči, ki so tudi v gozdovih živeli kot živali, v prisotnosti svojih sorodnikov so uporabljali grdo govorico in živeli v celibatu, tj. brez ritualov.

V kmečkih družinah v Rusiji so otroke zelo zgodaj naučili prevzemati odgovornost in sistematično delo: to je bilo hkrati glavno vprašanje vzgoje in zagotovilo preživetja. Poleg tega bi pogledi naših prednikov na ta proces sodobnim mladostnikom komaj ugajali.

Najpomembneje je, da pristop do njihovih dedičev v priljubljenem okolju ni bil le strog, ampak zelo strog. Najprej nihče potem ni imel otrok enakih svojim staršem. In v prvih letih otrokovega življenja so odrasli videli zagotovilo, kakšen človek bo postal.

Drugič, avtoriteta matere in očeta v kmečkih družinah je bila nesporna. Običajno so bili starši soglasni v svojih pogledih na vzgojo in odgovornosti otroka, pa tudi če se med seboj o nečem niso strinjali, tega nikoli niso javno pokazali, zato otrok ni imel možnosti »zmagati« v eni izmed starši na njegovo stran.

Tretjič, ni bilo običajno "razvajati" se z dekleti ali fanti in jim zaman privoščiti. Običajno je naročila med gospodinjstvi razdeljeval glava družine v urejenem tonu in nihče mu ni odgovoril. Hkrati so otroka vedno hvalili in spodbujali za uspešno opravljeno nalogo ter na vse možne načine poudarjali, da je prinesel korist celotni družini.

Otroško delo - redno zaposlovanje otrok za delo. Trenutno v večini držav velja za obliko izkoriščanja in je v skladu s Konvencijo ZN N32 "O otrokovih pravicah" in akti Mednarodne organizacije dela priznana kot nezakonita. Naši pradedje o tem niso mogli niti sanjati. Morda so zato v odraslo dobo vstopili odlično pripravljeni in prilagojeni?

"Očetov sin ne uči slabo"

Starostna merila za otroke so bila zelo jasna, zato so bile tudi njihove delovne obveznosti jasno razdeljene. Starost so merili v sedmih letih: prvih sedem let - otroštvo ali »dojenček«. Otroke so imenovali "baby", "young", "kuvyaka" (jok) in druge ljubeče vzdevke.

V drugih sedmih letih se je začelo mladostništvo: otrok je postal "fant" ali "mladostnik", fantje so dobili pristanišča (hlače), dekleta - dolgo dekliško srajco.

Tretje sedemletno obdobje je mladost. Mladostniki so praviloma do konca mladosti obvladali vse potrebne veščine za samostojno življenje. Fant je postal očetova desna roka, nadomestek za njegovo odsotnost in bolezen, deklica pa je postala polnopravni pomočnik matere.

Morda so bile zahteve za dečke strožje kot za dekleta, saj so od sinov odraščali bodoči »hranitelji«, »negovalci« in zaščitniki. Z eno besedo, pravi možje in očetje.

V prvih sedmih letih svojega življenja se je fant naučil mnogih osnov kmečkega dela: naučili so se skrbeti za živino, jahati konja, pomagati na polju, pa tudi osnove spretnosti. Na primer, sposobnost izdelave igrač iz različnih materialov, tkanje košar in škatel ter seveda čevlji, ki naj bi bili močni, topli, nepremočljivi, so veljali za nujno potrebno veščino.

Mnogi 6- in 7-letni fantje so samozavestno pomagali očetom pri izdelavi pohištva, pasov in drugih potrebnih stvari za gospodinjstvo. Pregovor »Nauči otroka, ko leži čez trgovino« ni bil prazen stavek v kmečkih družinah.

V drugem sedemletnem življenju so dečku dokončno dodelili stabilne in raznolike gospodinjske naloge ter pridobili jasno spolno delitev. Na primer, noben najstnik ni bil dolžan skrbeti za mlajše brate in sestre ali skrbeti za vrt, vendar se je moral naučiti orati in mlatiti - dekleta niso bila vključena v tako fizično težko delo.

Pogosto so že pri 7-9 letih kmečki fantje začeli služiti denar "v ljudeh": starši so jih za zmerno plačilo dali pastirjem. Do te starosti je veljalo, da je otrok že končno »vstopil v um«, zato ga je treba naučiti vsega, kar njegov oče zmore in zna.

Delajte na tleh. V ruskih vaseh je bila obdelava tal potrditev polnopravnega moškega statusa. Zato so morali najstniki delati na poljih. Oplodili so zemljo (razmetali gnoj po polju in poskrbeli, da njene grude ne motijo ​​dela pluga), branile (zrahljale zgornjo plast zemlje z branami ali motikami), za uzdo pripeljale konja, ki je bil vprežen v brano jahal "ko oče vodi brazdo." ...

Če so bila tla grudasta, je oče položil sina na brano, da bi bila težja, sam pa je vodil konja za uzdo. Najstniki so aktivno sodelovali pri žetvi. Fant se je od 11-13 let že ukvarjal z samostojnim oranjem. Sprva je dobil majhno parcelo obdelovalne zemlje, na kateri je lahko vadil, do 14. leta pa je najstnik sam lahko samozavestno preoral zemljo, torej je postal polnopravni delavec.

Nega goveda. Druga pomembna sestavina kmečkega življenja, ki ji ženske niso zaupale (lahko so le molzele krave ali koze, jih pregnale na pašo). Mladi so morali pod strogim vodstvom starejših nahraniti, odstraniti gnoj in očistiti živali.

Glavni hranitelj v kmečki družini je bil vedno konj, ki je cel dan delal na polju z lastnikom. Ponoči so pasli konje, za to so bili odgovorni tudi fantje. Zato so jih že od malih nog učili, da vprežejo konje in jih jahajo, jih vozijo, ko sedijo ali stojijo v vozičku, jih vozijo do napajalne jame - v celoti v skladu z izrekom "Posel uči, muči in hrani".

Ribiški poklici. Še posebej pogosti so bili na ruskem severu in v Sibiriji, kjer so služili kot zanesljiv vir dohodka. Ob pogledu na očeta in starejše brate je fant najprej sprejel veščine ribolova in lova v obliki igre, nato pa je to umetnost izboljšal.

Že pri starosti 8-9 let je mladina navadno znala postaviti zanke za majhno divjad in ptice, ustreliti lok, loviti ribe ali jo premagati s sulico. Zbirka gob, jagod in oreščkov je bila pogosto dodana na ta seznam, kar je bila tudi dobra materialna pomoč. Do starosti 9-12 let se je najstnik lahko pridružil odrasli ribiški arteli in do 14 let, ko je opravil poskusno dobo, postal njen polnopravni član. Potem je začel prispevati pomemben delež v družinski proračun in se preselil v kategorijo odraslih "zaslužkarjev" in zavidljivih snubcev.

Tako so v kmečkih družinah odraščali »dobri sodelavci« - očetovi pomočniki, na katere so bili starši upravičeno ponosni. Poleg delavske vzgoje so fantje učili tudi jasna moralna načela: naučili so se spoštovati starejše, usmiljeno ravnati z ubogimi in ubogimi, gostoljubnost, spoštovanje sadov svojega in tujega dela, temelje vere .

Obstajala sta še dva pomembna pravila, ki ju je vsak mladostnik vedel na pamet: prvič, moški bi moral biti sposoben zaščititi svojo žensko in svojo družino, in to ne le fizično, ampak tudi s materialne in psihološke strani. Po drugem pravilu je moral biti človek sposoben zadržati svoja čustva in se vedno obvladati.

Rusko stanovanje ni ločena hiša, ampak ograjeno dvorišče, v katerem je bilo zgrajenih več stavb, tako stanovanjskih kot gospodarskih. Izba je bilo splošno ime za stanovanjsko stavbo. Beseda "koča" izvira iz starodavnega "isba", "vir". Sprva se je tako imenovalo glavni ogrevan stanovanjski del hiše s pečjo.

Praviloma so se stanovanja bogatih in revnih kmetov v vaseh praktično razlikovala po kakovosti in številu stavb, kakovosti dekoracije, vendar so bila sestavljena iz istih elementov. Prisotnost takšnih gospodarskih poslopij, kot so hlev, hlev, hlev, kopališče, klet, hlev, izhod, briozoan itd., Je bila odvisna od stopnje razvoja gospodarstva. Vse stavbe v dobesednem pomenu besede so bile od začetka do konca gradnje rezane s sekiro, čeprav so bile vzdolžne in prečne žage znane in uporabljene. Koncept "kmečkega dvorišča" ni vključeval le zgradb, ampak tudi parcelo, na kateri so bili, vključno z zelenjavnim vrtom, vrtom, gumnom itd.

Glavni gradbeni material je bil les. Število gozdov s čudovitim "poslovnim" gozdom je daleč preseglo število, ki je danes ohranjeno v okolici Saitovke. Za najboljšo vrsto lesa za stavbe sta veljala bor in smreka, vendar je bil borov vedno prednost. Hrast je bil cenjen zaradi trdnosti lesa, vendar je bil težak in težko delati. Uporabljali so ga le v spodnjih krošnjah brunaric, za urejanje kleti ali v objektih, kjer je bila potrebna posebna trdnost (mlini, vodnjaki, hlevi za sol). Druge drevesne vrste, zlasti listavce (breza, jelša, aspen), so praviloma uporabljali pri gradnji gospodarskih poslopij

Za vsako potrebo so bila drevesa izbrana glede na posebne značilnosti. Tako so za stene hlodovine poskušali pobrati posebna »topla« drevesa, poraščena z mahom, ravna, vendar ne nujno ravnozrnata. Hkrati pa so za strešno streho nujno izbrali ne le ravna, ampak ravnozrnata drevesa. Najpogosteje so brunarice nabirali že na dvorišču ali v bližini dvorišča. Tudi mesto za prihodnji dom smo skrbno izbrali.

Za gradnjo celo največjih zgradb iz hlodovine po obodu sten običajno niso postavili posebnega temelja, ampak so v vogalih koč položili nosilce-velike balvane ali tako imenovane "stole" iz hrastovih panjev . V redkih primerih, če je bila dolžina sten veliko večja od običajne, so bili na sredini takšnih sten postavljeni tudi nosilci. Že sama narava zgradbe hlodov je omogočila omejitev podpore na štiri glavne točke, saj je bila struktura hloda sestavna.

Velika večina stavb je temeljila na "kletki", "kroni" - svežnju štirih hlodov, katerih konce so sekali v kravato. Metode takšnega sečnja so lahko glede na tehniko izvedbe različne.

Glavne konstruktivne vrste posekanih kmečkih stanovanjskih stavb so bile »prečni prerez«, »petzid«, hiša z rezom. Za izolacijo med kronami hlodov je bil mah položen z vleko.

vendar je bil namen povezave vedno enak - pritrditi hlode v kvadrat z močnimi vozli brez dodatnih povezovalnih elementov (sponk, žebljev, lesenih zatičev ali igel za pletenje itd.). Vsak hlod je imel strogo določeno mesto v strukturi. Ko ste odrezali prvo krono, je bila druga na njej odrezana, tretja na drugi itd., Dokler okvir ni dosegel vnaprej določene višine.

Strehe koč so bile večinoma pokrite s slamo, ki je zlasti v vitkih letih pogosto služila kot krma za živino. Včasih so uspešnejši kmetje postavili strehe z deskami ali skodlami. Tester je bil izdelan ročno. Za to sta dva delavca uporabila visoke podstavke in dolgo žago.

Povsod, tako kot vsi Rusi, so kmetje Saitovke po razširjenem običaju pri polaganju hiše dali denar pod spodnjo krono v vseh vogalih, v rdečem kotu pa naj bi bil večji kovanec. In tam, kjer je bila postavljena peč, niso dali ničesar, saj je bil ta kotiček po ljudskih zamislih namenjen piškotu.

V zgornjem delu hlodovine, čez kočo, je bila maternica - štiristranski leseni nosilec, ki je služil kot opora stropu. Maternica je bila zarezana v zgornje obrobe okvirja in je bila pogosto uporabljena za obešanje predmetov s stropa. Tako je bil nanj pribit obroč, skozi katerega je šel ochep (prožni drog) zibelke (okov). Za osvetlitev koče je bil na sredini obešen luč s svečo, kasneje pa petrolejka s senčnikom.

V obredih, povezanih z dokončanjem gradnje hiše, je obstajala obvezna poslastica, imenovana "matichnoe". Poleg tega je polaganje same maternice, po kateri je bilo še kar precej gradbenih del, veljalo za posebno fazo pri gradnji hiše in je bilo opremljeno z lastnimi rituali.

Na poročni slovesnosti za uspešno ujemanje svatov nikoli niso šli kralji v hišo brez posebnega povabila lastnikov hiše. V ljudskem jeziku je izraz "sedeti pod maternico" pomenil "biti vžigalica". Maternica je bila povezana z idejo o očetovi hiši, sreči, sreči. Zato je bilo treba ob odhodu od doma držati maternico.

Za izolacijo po celotnem obodu so bile spodnje krone koče pokrite z zemljo, ki je tvorila nasip, pred katerim je bila nameščena klop. Poleti so se starci zvečer odpravili na klop in nasip. Odpadli listi s suho zemljo so običajno položeni na strop. Prostor med stropom in streho - podstrešje v Saitovki so imenovali tudi stavka. Običajno so ga uporabljali za shranjevanje starih stvari, pribora, posode, pohištva, metel, šopkov trave itd. Otroci pa so na njem uredili svoja preprosta skrivališča.

K stanovanjski koči sta bili nujno pritrjeni veranda in nadstrešek - majhna soba, ki je kočo varovala pred mrazom. Vloga nadstreška je bila raznolika. To je zaščitni predprostor pred vhodom, poleti pa še dodatni bivalni prostori in pomožni prostor, v katerem so hranili del zalog hrane.

Duša celotne hiše je bila peč. Treba je opozoriti, da je tako imenovana "ruska" ali pravilneje pečica zgolj lokalni izum in je precej starodavna. Svojo zgodovino sega v tripilska stanovanja. Toda v sami zasnovi peči v drugem tisočletju našega štetja so prišle zelo pomembne spremembe, ki so omogočile veliko bolj polno uporabo goriva.

Zgraditi dobro pečico ni enostavno. Sprva je bila na tleh nameščena majhna lesena blok -hiša (opeček), ki je služila kot temelj peči. Nanj so položili majhne hlode, razpolovljene na polovico, nanje pa položili dno pečice - pod, enakomerno, brez pobočja, sicer bi se pečeni kruh izkazal za krivega. Nad ognjiščem iz kamna in gline je bil postavljen obok peči. Na peči je bilo več plitvih lukenj, imenovanih peči, v katerih so sušili palčnike, palčnike, nogavice itd. V starih časih so se brunarice (piščančje hiše) ogrevale na črno - peč ni imela cevi. Dim je odhajal skozi majhno vlečno okno. Čeprav so se stene in strop zakadili, je bilo treba tolerirati: peč brez dimnika je bila cenejša za gradnjo in je zahtevala manj drv. Kasneje so v skladu s pravili za izboljšanje podeželja, ki so bili obvezni za državne kmete, nad koče začeli odstranjevati dimnike.

Prva je vstala »velika gospa«-lastnikova žena, če še ni bila stara, ali ena od snah. Zalila je peč, odprla vrata in kadilca na široko odprla. Dim in mraz sta dvignila vse. Mali fantje so bili postavljeni na palico, da bi se sončili. Jezen dim je napolnil celotno kočo, plazil navzgor in visel s stropa višje od človeka. Starodavni ruski pregovor, znan že od XIII stoletja, pravi: "Dimljene žalosti niso zdržale, niso videle topline." Dimljeni hlodi hiš so bili manj izpostavljeni gnitju, zato so bile kokoši bolj vzdržljive.

Peč je zasedla skoraj četrtino stanovanjske površine. Ogrevali so ga več ur, ko pa se je segreval, je ogreval in podnevi ogreval prostor. Peč ni služila samo za ogrevanje in kuhanje, ampak tudi kot klop. V pečici so pekli kruh in pite, skuhali kašo, zeljno juho, dušili meso in zelenjavo. Poleg tega so v njem sušili tudi gobe, jagode, žito in slad. Pogosto so parili v pečici, ki je zamenjala kopel.

V vseh življenjskih primerih je peč kmetu prišla na pomoč. In peč je bilo treba ogrevati ne le pozimi, ampak skozi vse leto. Tudi poleti je bilo treba pečico vsaj enkrat na teden dobro ogreti, da je lahko spekla zadostno količino kruha. Kmetje so z lastnostjo peči nabirali toploto in kuhali hrano enkrat na dan, zjutraj, kuhano pustili v pečicah do kosila - hrana pa je ostala vroča. Šele pozno poleti je bilo treba hrano segreti. Ta lastnost peči je imela odločilen vpliv na rusko kulinariko, v kateri prevladujejo procesi mučnine, vrenja, dušenja in ne le kmečkih, saj se način življenja mnogih malih posestnikov ni veliko razlikoval od kmečkega življenja.

Peč je služila kot brlog za vso družino. Na štedilniku, najtoplejšem mestu koče, so spali stari ljudje, ki so tja plezali po stopnicah - naprava v obliki 2-3 stopnic. Eden od obveznih elementov notranjosti je bila tla - lesena tla od stranske stene peči do nasprotne strani koče. Spanje na posteljah, plezanje iz peči, sušen lan, konoplja, bakla. Čez dan so tja vrgli posteljnino in nepotrebna oblačila. Tla so bila visoka, v višini peči. Prosti rob balvanov je bil pogosto ograjen z nizkimi balustri, da z balvanov ne bi padlo nič. Polati so bili otrokom najljubši kraj: tako kot prenočišče kot kot najprimernejša opazovalna točka v času kmečkih praznikov in porok.

Lokacija peči je določila postavitev celotne dnevne sobe. Običajno je bila peč nameščena v kotu desno ali levo od vhodnih vrat. Kotiček nasproti ustja peči je bil delovno mesto gostiteljice. Tu je bilo vse prilagojeno za kuhanje. Pri peči je bil poker, grabež, pomelo in lesena lopata. V bližini je malta s pestjo, ročnimi mlinskimi kamni in kotličkom za kvašenje testa. S poker so pograbili pepel iz pečice. Kuhar se z oprijemom oprime trde trebušne gline ali litega železa (litega železa) in jih pošlje v toploto. V možnarju je zdrobila zrnje in ga olupila ter s pomočjo mlina zmlela v moko. Za peko kruha sta bila potrebna pomelo in lopata: z metlo je kmetica pometala pod pečico, z lopato pa je nanjo posadila bodoči hlebec.

Ob štedilniku je bil vedno obešen strgalo, tj. brisačo in umivalnik. Pod njim je bila lesena kad za umazano vodo. V kotu peči je bila tudi ladijska klop (ladja) ali pult s policami v notranjosti, ki je bil uporabljen kot kuhinjska miza. Na stenah so bili opazovalci - omare, police za preprosto namizno posodo: lonci, zajemalke, skodelice, sklede, žlice. Lastnik hiše jih je izdelal iz lesa. V kuhinji je bilo pogosto mogoče videti lončeno posodo v »oblačilih« iz brezovega lubja - varčni lastniki niso odmetavali razpokanih loncev, loncev, skled, ampak so jih za moč spletali s trakovi brezovega lubja. Zgoraj je bil štedilnik (drog), na katerega so postavili kuhinjske pripomočke in položili različne gospodinjske pripomočke. Najstarejša ženska v hiši je bila suverena gospodarica štedilnika.

Kot za peč je veljal za umazano mesto, za razliko od preostalega čistega prostora koče. Zato so ga kmetje vedno poskušali ločiti od preostalega prostora z zaveso iz pestrega kitara ali barvne domače tkanine, visoko omaro ali leseno pregrado. Tako zaprt vogal peči je tvoril majhno sobo, imenovano "omara". Kotiček peči je veljal za izključno ženski prostor v koči. Med prazniki, ko se je v hiši zbralo veliko gostov, so pri štedilniku postavili drugo žensko mizo, kjer so gostili ločeno od moških, ki so sedeli za mizo v rdečem kotu. Tudi moški iz lastne družine brez posebne potrebe niso mogli vstopiti v žensko polovico. Na splošno je bil videz tujca nesprejemljiv.

Med srečevanjem je morala biti bodoča nevesta ves čas v kotu peči, da je lahko slišala celoten pogovor. Iz vogala štedilnika je med predstavo - slovesnostjo ob predstavitvi ženina in njegovih staršev nevesti - prišla ven pametno oblečena. Tam je nevesta na dan odhoda po hodniku pričakovala ženina. V starodavnih poročnih pesmih so kotiček peči razlagali kot kraj, povezan z očetovo hišo, družino, srečo. Nevestin izhod iz kotla peči v rdeči kot je bil zaznan kot odhod iz hiše, ki se je od njega poslovila.

Hkrati je bil kot peči, od koder je izhod v podzemlje, na mitološki ravni zaznan kot kraj, kjer se ljudje lahko srečajo s predstavniki »drugega« sveta. Po legendi lahko ognjeni kača-hudič odleti do vdove, ki hrepeni po svojem mrtvem možu. Veljalo je, da v posebno slovesnih dneh za družino: med krstom otrok, rojstnimi dnevi, porokami - mrtvi starši - "predniki" pridejo k peči, da bi sodelovali pri pomembnem dogodku v življenju svojih potomcev.

Častno mesto v koči - rdeči vogal - je bilo postavljeno poševno od peči med stransko in sprednjo steno. Tako kot peč je pomemben mejnik notranjega prostora koče, dobro osvetljen, saj imata obe steni okna. Glavni okras rdečega vogala je bilo svetišče z ikonami, pred katerim je gorela svetilka, obešena na strop, zato so ga imenovali tudi "svetnik".

Rdeči kotiček so poskušali ohraniti čist in elegantno okrašen. Odstranili so ga z vezenimi brisačami, priljubljenimi potiski, razglednicami. S pojavom ozadja je bil rdeči kot pogosto lepljen ali izoliran od preostalega prostora koče. Najlepše gospodinjske pripomočke so postavili na police v bližini rdečega vogala, hranili so najdragocenejše papirje in predmete.

Vsi pomembni dogodki v družinskem življenju so bili zapisani v rdečem kotu. Tu je bila kot glavni kos pohištva miza na masivnih nogah, na kateri so bili nameščeni tekači. Tekači so olajšali premikanje mize po koči. Ko so pekli kruh, so ga postavili pred peč, premaknili pa so ga, ko so oprali tla in stene.

Sledili so tako vsakodnevni obroki kot praznične pogostitve. Vsak dan v času kosila se je za mizo zbrala vsa kmečka družina. Miza je bila dovolj velika, da so imeli vsi prostor. Na poročni slovesnosti so v rdečem kotu izvajali svatje neveste, njen odkup od družic in brata; iz rdečega vogala očetove hiše so jo odpeljali v cerkev na poroko, jo pripeljali v ženinovo hišo in jo tudi pripeljali do rdečega vogala. Med žetvijo so prvi in ​​zadnji stisnjeni snop slovesno odnesli s polja in ga postavili v rdeči kot.

"Prvi stisnjeni snop se je imenoval rojstni dan. Z njim se je začelo jesensko mlačenje, bolno govedo so krmili s slamo, zrna prvega snopa so veljala za zdravilna za ljudi in ptice. Prvi snop je običajno zacelila najstarejša ženska v družini. Okrašena je bila s cvetjem, s pesmijo je bila odnesena v hišo in oblečena v rdeči kot pod ikonami. " Ohranjanje prvega in zadnjega ušesa žetve, ki je po ljudskem prepričanju obdarjeno s čarobno močjo, je družini, domu in celotnemu gospodarstvu obljubljalo blaginjo.

Vsi, ki so vstopili v kočo, so najprej slekli klobuk, se prekrižali in se poklonili ikonam v rdečem kotu in rekli: "Mir tej hiši." Kmečki bonton je gostu, ki je vstopil v kočo, naročil, naj ostane v polovici koče pred vrati, ne da bi šel za maternico. Nepooblaščen, nepovabljen vdor v "rdečo polovico", kjer je bila postavljena miza, je veljal za skrajno nespodobnega in bi ga lahko razumeli kot žalitev. Oseba, ki je prišla v kočo, je lahko tja odšla le na posebno povabilo lastnikov. Najdražji gostje so sedeli v rdečem kotu, med poroko pa najmlajši. V običajnih dneh je glava družine sedel tukaj za mizo.

Zadnji od preostalih vogalov koče, levo ali desno od vrat, je bilo delovno mesto lastnika hiše. Tam je bila klop, kjer je spal. Orodje je bilo pod njim v predalu. V prostem času se je kmet v svojem kotu ukvarjal z različnimi obrti in manjšimi popravili: tkal sandale, košare in vrvi, rezane žlice, izdolbel skodelice itd.

Čeprav je večina kmečkih koč sestavljala le ena soba, ki ni razdeljena s pregradami, je neizrečena tradicija predpisovala upoštevanje določenih pravil namestitve za člane kmečke koče. Če je bil kot peči ženska polovica, potem je bil v enem od vogalov hiše posebej dodeljen prostor za spanje starejšega zakonskega para. Ta kraj je veljal za častnega.

Nakupujte

Večina "pohištva" je bila del strukture koče in je bila nepremična. Ob vseh stenah, ki jih peč ni zasedla, so bile široke klopi, posekane iz največjih dreves. Niso bili namenjeni toliko sedenju kot spanju. Klopi so bile trdno pritrjene na steno. Drugi pomembni kosi pohištva so bile klopi in stolčki, ki jih je bilo mogoče prosto prenašati od kraja do kraja ob prihodu gostov. Nad klopmi so bile ob vseh stenah razporejene police - »polovice«, na katerih so bili shranjeni gospodinjski predmeti, drobno orodje itd. V steno so zabili tudi posebne lesene kljukice za oblačila.

Sestavni atribut skoraj vsake koče Saitovke je bil drog - palica, vgrajena v nasprotne stene koče pod stropom, ki sta jo na sredini, nasproti pomola, podprla dva pluga. Drugi drog je z enim koncem počival ob prvem drogu, z drugim pa ob pomolu. Pozimi je bila ta zasnova podpora mlina za tkanje preprog in drugih pomožnih dejavnosti, povezanih s tem ribolovom.

Kolovrat

Voditeljice so bile še posebej ponosne na izklesane, izrezljane in poslikane predilnice, ki so bile običajno postavljene na vidno mesto: niso služile le kot orodje dela, ampak tudi kot okras za dom. Običajno so kmečka dekleta z elegantnimi vrtljivimi kolesi hodila na »druženja« - vesela podeželska srečanja. »Belo« kočo so očistili s predmeti za gospodinjsko tkanje. Postelje in kavč so bile pokrite z barvnimi platnenimi zavesami. Na oknih so bile zavese iz domačega muslina, okenske police so bile okrašene z geranijami, ki so drage kmečkemu srcu. Kočo so za praznike še posebej skrbno očistili: ženske so jo umile s peskom in jo z velikimi noži - »kosilnicami« - strgale po belem - stropu, stenah, klopcah, policah in policah.

Kmetje so svoja oblačila hranili v skrinjah. Več bogastva je v družini, več skrinj je v koči. Izdelani so bili iz lesa, za trdnost oblazinjeni z železnimi trakovi. Na skrinjah so bile pogosto pametne ključavnice. Če je deklica odraščala v kmečki družini, so ji že od malega doto zbirali v ločeni skrinji.

V tem prostoru je živel reven Rus. Pogosto so v zimskem mrazu v koči zadrževali domače živali: teleta, jagnjeta, otroke, pujske in včasih perutnino.

Umetniški okus in spretnost ruskega kmeta sta se odražala v okrasitvi koče. Silhueto koče so okronali z izrezljano

greben (oohlupen) in streha verande; pediment je bil okrašen z izrezljanimi privezi in brisačami, ravnine sten - okenski okvirji, ki pogosto odražajo vpliv mestne arhitekture (barok, klasicizem itd.). Strop, vrata, stene, peč, redkeje zunanji pediment so pobarvali.

Nestanovanjske kmečke stavbe so predstavljale gospodinjsko dvorišče. Pogosto so jih zbrali skupaj in postavili pod isto streho kot koča. Zgradili so kmečko dvorišče v dveh stopnjah: v spodnjem so bile koče za živino, hlev, v zgornjem pa ogromen sennik, napolnjen z dišečim senom. Pomemben del gospodinjskega dvorišča je zasedla lopa za shranjevanje delovne opreme - plugov, brane, pa tudi vozičkov in sani. Bolj ko je bil kmet uspešen, večja je bila njegova kmetija.

Kopališče, vodnjak in hlev so običajno postavljali ločeno od hiše. Malo je verjetno, da so se tedanja kopališča zelo razlikovala od tistih, ki jih najdemo še danes - majhna hlodovina,

včasih brez garderobe. V enem kotu je peč, zraven so police ali police, na katerih so parili. V drugem kotu je sod za vodo, ki so ga segrevali z metanjem vročega kamenja vanj. Kasneje so za ogrevanje vode v grelniku namestili litoželezne kotle. Za mehčanje vode so v sod dodali lesni pepel in tako pripravili lug. Celotno dekoracijo kopališča je osvetljevalo majhno okno, svetloba, od katere se je utopilo v črnini zakajenih sten in stropov, saj so se kopeli zaradi prihranka drv ogrevale "na črno" in dim je prihajal skozi rahlo odprta vrata. Od zgoraj je imela takšna konstrukcija pogosto skoraj ravno nagnjeno streho, prekrito s slamo, brezovo lubje in travo.

Skedenj in pogosto klet pod njim so postavili na poln pogled proti oknom in na razdalji od stanovanja, da bi v primeru požara v koči ohranili letno zalogo žita. Na vrata hleva so obesili ključavnico - morda edino v celotnem gospodinjstvu. Glavno bogastvo kmeta so hranili v hlevu v ogromnih škatlah (spodnji koši): rž, pšenica, oves, ječmen. Nič čudnega, da so v vasi govorili: "Kar je v hlevu, je tudi v žepu."

QR koda strani

Ali vam je bolj všeč branje iz telefona ali tabličnega računalnika? Nato skenirajte to kodo QR neposredno z računalniškega monitorja in preberite članek. Če želite to narediti, morate v svojo mobilno napravo namestiti katero koli aplikacijo "QR Code Scanner".