Meni
Je brezplačen
Prijava
glavni  /  Jagode / Nebudistična sekta Lama Ole Nidahl. Budistična hiša iz kart: politične igre sekte Karma Kagyu Ole nydahl se je poročila z Aleksandrom

Nebudistična sekta Lama Ole Nidahl. Budistična hiša iz kart: politične igre sekte Karma Kagyu Ole nydahl se je poročila z Aleksandrom

Ole Nydahl potuje s predavanji, tečaji in ustanavlja budistična središča Diamond Way. Ima več kot 30.000 študentov, od tega več kot 5000 v Rusiji.

Enciklopedični YouTube

  • 1 / 5

    Ole Nydahl je bil aktivno vključen v duhovno iskanje hipijev - tudi s pomočjo mamil, zdravstvenih in pravnih težav. Nadaljevanje duhovnega iskanja je bilo potovanje v Himalajo.

    Ole in Hannah Nydahl sta pod vodstvom Kaluja Rinpocheja prejela tradicionalno budistično izobrazbo. Kot bližnji učenci šestnajste Karmape so bili deležni tudi številnih naukov, pooblastil in neformalnih prenosov.

    Centri Diamond Way

    Po besedah \u200b\u200bOleja Nydahla [ ], Šesnajsti Karmapa mu je naročil, naj ustanovi centre Karma Kagyu na Zahodu. Več podrobnosti najdete v pismu Khenpo Chodraga.

    Učne dejavnosti in nagrade

    Ole Nydahl neprekinjeno potuje po različnih državah, poučuje svoje študente in ljudi, ki jih zanima budizem. Cilj tečajev Oleja Nydahla na različne teme, kot je Mahamudra (Veliki pečat), je spodbuditi globlje razumevanje budizma Diamond Way.

    Nesoglasja

    Ole Nydahl je eden od zagovornikov Karmape Trinley Thaye Dorje pri identifikaciji 17. Karmape. Glede na položaj Ole Nydahla in drugega najpomembnejšega lame v rodu Karma Kagyu - Kunzig Shamar Rinpoche - Dalaj Lama ni pooblaščen za prepoznavanje (in ni nikoli prej sodeloval pri prepoznavanju) vodje tibetanskega budizma Karma Kagyu . XIV Dalajlama je na zahtevo Situ Rinpočeja in Gyaltsaba Rinpočeja potrdil priznanje Urgyena Trinleyja Dorjeja za Karmapo.

    Kritika

    Oliver Freiberger, raziskovalec z univerze v Teksasu v Austinu, poudarja, da o Oleu Nydahlu obstajajo "stalne polemike". Freiberger poroča, da Lotusblätter, revija nemške budistične zveze, trdi, da Nydahlove izjave in dejavnosti žalijo nekatere nemške budiste, ki menijo, da njegovo vedenje ne ustreza budističnemu učitelju. »Nydahla ne obtožujejo le preveč samozavestnih in militarističnih govorov, temveč tudi, da je desničar, rasist, seksist in sovražnik do tujcev. Njegove nenavadne dejavnosti (na primer bungee jumping, padalstvo, hitrostno kolesarjenje) motijo \u200b\u200btudi nekatere budiste, ki niso njegovi učenci - ne glede na to, ali spadajo v šolo Karma Kagyu. " Ole Nydahl vzbuja enak odnos med številnimi ruskimi budisti, ki niso njegovi učenci.

    Mihail Plotnikov, diakon, kandidat teologije, višji predavatelj na pravoslavni humanistični univerzi sv. Tihona, podpredsednik Centra za verske študije v imenu sv. Irenej Lionski je poslanstvo Lame Ole Nydahla opisal kot netradicionalno nebudistično sektu za Rusijo (čeprav z nekaterimi pridržki), katere živahna dejavnost ima na splošno negativne družbene posledice, z izjemo, da je "del protikulturne mladine, ki uživanje drog, ki jih privlači, zmanjša njihovo uporabo ali jo popolnoma ustavi, ker Nydahl spodbuja meditacijo kot učinkovitejše in kakovostno boljše sredstvo za spreminjanje stanja zavesti kot zdravila in pravi, da zdravila motijo \u200b\u200bmeditacijo. "

    Stališče Oleja Nydahla do islama

    Položaj Oleja Nydahla v odnosu do islama in muslimanov včasih preseneti občinstvo in ga kritizira, dopušča politično nekorektne izjave, ki so jih kritiki ocenili kot rasistične in ksenofobne.

    V enem objavljenem intervjuju je izjavil: »Skrb za svet imam dve: prenaseljenost in islam. Ti dve stvari lahko uničita svet, ki bi bil sicer čudovit kraj. " Pojasnjuje, da "moški, ki zatirajo ženske, v naslednjem življenju verjetneje zatirajo ženske."

    Knjige

    • Ole Nydahl. Knjiga upanja: kako se osvoboditi strahu pred smrtjo \u003d Von Tod und Wiedergeburt. - M .: Eksmo, 2013. - 288 str. - ISBN 978-5-699-60593-4.
    • Ole Nydahl. Jahanje tigra. Evropski um in budistična svoboda \u003d Jahanje tigra. - M .: Eksmo, 2012. - 608 str. - ISBN 978-5-699-54643-5.
    • Ole Nydahl. Kaj je vse. Psihologija svobode - izkušnje budizma \u003d Wie die Dinge sind. Eine zeitgemäße Einführung in die Lehre Buddhas. - M .: Eksmo, 2012. - 208 str. -

    Ole Nydahl: "Naučil sem Grebenshchikov umreti"

    Lama Ole Nydahl za budiste je kot Alla Pugacheva za ljubitelje pop pesmi. Vsaka beseda danskega kralja diamantne poti je zlata vredna. Ilya Stogov je o njem pisal v filmu "Macho, ki ne joče", Boris Grebenshchikov ga ne bo nikoli pozabil do smrti. Intervju z lamo za EsNo. revija «je potekala v avtu, v katerem se je Ole Nydahl vračal s predavanja.

    Ole, na koncu predavanja se je zvrstila cela vrsta ljudi, ki so želeli prejeti blagoslov. Kakšna je korist od tega?

    Blagoslov podaljša življenje, vliva zaupanje, pomaga ljudem jasneje razmišljati, se odpreti in pozabiti na svoj majhen svet. Včasih je videti kot pijančevanje.

    Recimo, da me boli noga. Ali lahko med tem kratkim blagoslovom prosim, da ozdravim nogo?

    Zdi se, da ta trik ne deluje - tudi sam ga boli. Pred letom dni sem naredil slab 88. skok s padalom, zdaj pa je moja noga napolnjena z veliko kovine. Poškodoval sem stegno, pljuča ... Lahko pa naučim meditacije, ki mi pomaga, da bolečino jemljem manj resno.

    Zakaj ste trpeli? Delate toliko dobrih del!

    Ravno sem zaspal v letu, rezervno padalo pa se je odprlo šele na nadmorski višini 180 metrov. In to je kritična višina.

    Ali imajo filmske in glasbene zvezde korist od njihove afinitete do budizma ali obratno?

    Budizem jim koristi. Ostalo je nepomembno: budizmu ni mogoče škodovati ali ga izboljšati.

    Katerim znanim ljudem ste uspeli pomagati?

    Steven Seagal je prejel nekaj pomoči od mene. Tudi Dalaj Lama - delali smo za tibetansko vlado v Boliviji v Ekvadorju ... Pomagal sem Borisu Grebenshchikovu - naučil sem ga zavestno umreti. S tem je bil zadovoljen.

    Samo Grebenshchikov zdaj ve, kako zavestno umreti, ali se to razkrije mnogim?

    Tega sem učil 60.000 ljudi po vsem svetu ... (Tisti trenutek se je na križišču začel hud boj - Rybikov komentar). Vau. kaj je to?!! Da, in tako, naslednji teden bom prebivalce moskovske regije in Krasnojarska naučil umreti zavestno - tudi tam bodo nekoč vsi umrli.

    Vam je uspelo s prijazno besedo "urediti" kakšen boj?

    Ta boj je nastal nekako zelo hitro in nisem povsem razumel, kaj se dogaja. Zdi se, da so pijani ljudje nagajali pijancem in jih tepli. Toda nožev ni bilo, zato voznika nisem prosil, naj se ustavi.

    Kaj če bi bil nož?

    Poskusil bi nekaj storiti. Zlomljen nos ni zelo resen. Prav tako nihče ni brcnil ležečega, nato pa je bilo veliko ljudi, ki so govorili ukrajinsko, ki bi lahko pomagali.

    Ali poznate orientalske borilne veščine?

    Z boksom se ukvarjam že 4 leta.

    Je bilo med poukom poškodovanih?

    Redno sem ga dobil: pri napadu sem pozabil na obrambo. Imel sem tudi motorne nesreče ... A to ni vplivalo na mojo dobro voljo.

    Ste pogosto žalostni?

    Nikoli. Moje misli se ne spremenijo. Če bi se premislil, ne bi mogel biti zatočišče za druge. Ampak čutim empatijo, ko vidim, da se ljudje med seboj slabo ravnajo. Po eni strani vidim njihovo budno naravo, ki je IZVEN vsega, kar počnejo, po drugi strani vidim, kako si škodujejo; srečala se bosta v prihodnjih življenjih in si spet škodovala.

    Ali poznate učinke zdravil?

    Ja, vem. Diplomsko delo sem napisal v Kopenhagnu. Zdravilo lahko v kratkem času da tisto srečo, ki bi jo v drugačnem stanju dolgo časa doživljali. Potem pa se počutite slabo. Del svoje generacije sem izgubil ravno zaradi mamil. Zato priporočam ekstremne športe. Ne neumni pogledi, ko se ljudje povzpnejo na goro brez zavarovanja, ampak ustrezni. To je tisto, kar širi življenje.

    Kaj je praznina v budizmu?

    Praznina je potencial, iz katerega vse izhaja. Praznina pomeni, da je vse prostor, za vse je prostor, kar pomeni, da smo svobodni. Ko nekdo spozna praznino lastnega ega, nastopi osvoboditev. In če sploh spoznamo praznino vsega - razsvetljenje.

    Ali obstajajo stvari, pri katerih niste osvobojeni?

    Zelo rad se ljubim in res ne maram, ko ni takšne priložnosti. Tudi včasih moram jesti in piti, da preživim čas s prijatelji.

    Ali verjamete v sanje?

    Zanimiva je le zadnja tretjina noči. To, o čemer sanjate tik pred prebujanjem, lahko kaže na bližnjo prihodnost. In to, o čemer se sanja tik pred samim prebujanjem, daje predstavo o prihodnji prihodnosti.

    Budisti pogosto govorijo o tibetanskih čudežih. Kaj so ti čudeži?

    Na primer, ne tako dolgo nazaj je 17. Karmapa Thaye Dorje v vozel zavezal nož. (17. Karmapa je duhovni učitelj, vključno z ukrajinsko šolo Diamantne poti - op. Rybik.)

    Ali poslušate glasbo s slušalkami?

    Nikoli nimam časa za glasbo. Zelo rada pa ponoči nekaj ur plešem. Obožujem Eminema.

    Katere so najbolj idiotske stvari, na katere ste naleteli v zadnjem času?

    Politika je vedno globoko idiotska. Na svetu ni nobenega državnika, ki bi lahko gledal v prihodnost več kot dve leti.

    Ker politiki niso budisti?

    So pametni, poznajo zgodovino, večina jih je opravljala izpite na svojih fakultetah, a samo razmišljajo o svoji naslednji izbiri. In nočejo povedati tistega, kar ljudje nočejo slišati.

    Kaj se bojiš slišati?

    Nočem slišati, da se prenaseljenost planeta nadaljuje. Ekvator je prenaseljen in ljudje morajo plačati, da prenehajo rojevati - sicer Zemlja preprosto ne bo preživela. Dva otroka na univerzi sta boljša od desetih beračev. Prav tako mi ni všeč, kaj muslimani počnejo med seboj. Vse več jih je, vsi so zelo nevarni.

    Ali ločujete muslimane od teroristov?

    Ločim med ljudmi, ki berejo Kur'an in ne berejo Kur'ana. Koran je zločinska knjiga. Piše: "Ubijte kristjane, Jude, nevernike, zatirajte ženske!"

    Za konec: na katero vprašanje bi radi odgovorili sami?

    Kakšen je dober načrt za prihodnji svet?

    Hvala.

    Hvala ti.

    “... Kaj je torej budizem? Buda je sam uporabil najboljši opis. V 1500 letih obstoja učenja v Indiji se je imenovalo Dharma, v naslednjih 1000 letih pa v Tibetu Che. Obe imeni pomenita: "kaj vse v resnici je." Razumevanje tega, »kako stvari so v resnici«, je ključ do vseh vrst sreče. Buda je sam učitelj, zgled, zaščitnik in prijatelj. Z njeno pomočjo se bitja lahko izognejo trpljenju in vstopijo v stanje naraščajoče blaženosti, medtem ko osvobajajo in vodijo do razsvetljenja drugih "- iz knjige Oleja Nydahla" Kaj vse v resnici je ".

    - Povejte nam, kaj vas je pripeljalo do budizma, kaj ste v njem našli, kaj vam je dal, kako vam je spremenil življenje?

    Vse se je začelo pri očetu. Ko sem hodil v 5. razred, nas je matematik prosil, naj se odpeljemo domov - kar je že samo po sebi neverjetno! - esej na temo "Simetrija" s slikami. Oče je v reviji Around the World našel fotografije tibetanskih mask (predvsem zagovornikov), jaz pa sem napisal esej o Mahakali.

    Na univerzi sem študiral na fakulteti za "čisto" matematiko - veljala je za višjo kasto v primerjavi z vsemi vrstami fizikov in aplikativnih programerjev. Bolj kot je znanost abstraktna, manj formul na plošči, bolj prestižna. Do zadnjega leta nismo imeli skoraj nobenih formul. Pogovarjali smo se predvsem o prostorih. Z njimi smo naredili, kar smo želeli - celo pogumno smo jih zvijeli v cevi in \u200b\u200bjih zavezali v vozle.

    Ko sem prebral prvo knjigo o budizmu in videl, kako veliko piše o vesolju, sem se počutil kot doma. Budizem Velikih in Diamantnih kočij (Mahayana in Vajrayana) trdi, da je naš um kot neomejen, zavesten prostor, v katerem se vsi pojavi pojavljajo, spreminjajo in izginjajo. In narava tega miselnega prostora je popolnoma prepoznavna - res me je navdihnila.

    Leta 1992 sem se zatekel v budistično zatočišče. Od takrat sem vesel: našel sem vredne odgovore na vsa vprašanja, ki so me skrbela. To so vprašanja o življenju, o človeku in njegovem namenu, o vzrokih za naše težave in o načinih za premagovanje trpljenja. Ugotovila sem, kaj storiti, da se počutim koristna.

    Ste avtor enciklopedije "Vodnik po budizmu", ki jo je predlani izdala največja ruska založba "Eksmo". Kakšen uspeh je po vašem mnenju po dveh letih po vašem mnenju knjiga in med katerimi družbenimi sloji in skupinami bralcev najbolj? Kako po vašem mnenju so takšni projekti popularizacije nujni, možni in perspektivni?

    Mislim, da se je izkazalo za zelo uspešno za knjigo o budizmu - zdaj sta razprodani dva izvoda, v pripravi pa je še tretji. Temu projektu ne bi rekel popularizacijski, temveč izobraževalni. Razsvetljeni človek lažje živi. Ima manj strahov, če sploh, in manj sovražnikov. Sočustvujemo se z junaki preteklosti, spoprijateljimo se - tudi če živijo v različnih časih in kulturah in lažje razumemo, kaj se nam zdi drugače.

    Ta knjiga je namenjena širokemu krogu bralcev. V njem sledim načelu, ki sem si ga izbral na samem začetku učiteljske kariere - »poenostaviti zapleteno«. Napisal sem ga z namenom, da navadnemu bralcu, ki ni in morda niti ne bo postal specialist za Vzhod, damo najbolj splošno idejo o budizmu, njegovi strukturi, filozofiji, zgodovini in simboliki. Ločeno poglavje je posvečeno budizmu v Rusiji. Kolikor vem, se na Vodnik obračajo budisti, ki želijo izvedeti več o svojih koreninah, in šolski učitelji ter preprosto radovedneži. Imel sem srečo z oblikovalcem, zato je knjiga videti zelo dobro in mnogi jo kupijo le kot darilo.

    Zgodovina šole Karma Kagyu na Zahodu je med drugim povezana z neprijetno zgodbo iskanja in prepoznavanja ponovnega rojstva 16. Karmape. Bi lahko na kratko pojasnili, zakaj so bila stališča voditeljev Kagyu in YESL razdeljena in so glasovali za različne kandidate? Še posebej v kontekstu položaja budistične metafizike, da se lahko prakse in lame na tako visoki ravni po tradiciji istočasno širijo v več inkarnacijah? Mogoče sta oba resnična, ker je Karmapa "bil velik šaljivec v preteklosti in zdaj". Ali se zdaj nekaj počne za spravo strank v tem konfliktu "nogometnih klubov navijačev"?

    Za tiste, ki jih ta tema globoko zanima, bi vam svetoval, da preberete več knjig, najprej pa knjigo Tomeka Lehnerta "Rogovi v ogrinjalih".

    Dejstvo je, da živimo v zapletenem svetu, v katerem je moč za ljudi izjemno privlačna. Daje prijeten občutek superiornosti, ki ga nikoli ne želite izgubiti; daje denar in druge zaželene stvari. Tudi tibetanska družba ni osvobojena te navezanosti, četudi je prežeta z budističnimi idejami, da niti moč, niti bogastvo niti druge svetovne vrednote ne morejo nikoli dati končne sreče. Na klanskem boju za oblast v Tibetu se na žalost že od nekdaj tiho ali glasno bijejo v bogatih domovih in celo samostanih. Samo nič človeškega ni tuje niti znanim ljudem.

    Sistem reinkarnacije učiteljev (v tibetanskem "tulku"), ki ga je ustvaril prvi karmapa v 12. stoletju, je bil pogosto prisiljen upreti se različnim vplivom: politiki so večkrat poskušali pridobiti oblast nad eno ali drugo šolo s pomočjo lutke “Inkarniran”. Navsezadnje imajo šole lastnino in veliko - samostane, dežele; obstajajo pokrovitelji sponzorjev; in kar je najpomembneje - velik vpliv na misli ljudi in s tem na politiko. Včasih se je spletka razkrila, včasih ni.

    Karmapa je nedvomno velik šaljivec in prepričan sem, da je šestnajsti Karmapa Rangjung Rigpe Dorje dobro vedel, kaj bo sledilo njegovemu odhodu. Zato je dal nekatera navodila kagyu lamam. Možno je, da se lahko vrne v več telesih hkrati. Toda v okolju, kjer je iskanje ponovnega rojstva enostavno uporabiti v politične namene, velika odgovornost pade na navadne študente. Ne moremo več soditi o stopnji razsvetljenosti visokih učiteljev po njihovih nazivih, četudi je naslov dal nekdo zelo avtoritativen. Zato lahko sodimo le po njihovih dejanjih. Predlagam, da počakamo do trenutka, ko se obe lami, ki se imenujeta Karmapas, popolnoma manifestirata; potem bomo lahko ob pogledu na njihova dejanja sklepali.

    Povejte nam o zgodovini šole Kagyu v Rusiji. Ali so zdaj preživele še kakšne tradicionalne ruske šole v Kagyuju, razen vaše organizacije, kakšen odnos imate z njimi, če sploh?

    V XIII. Stoletju, ko so bile meje Rusije povsem drugačne, so plemena zahodnih Mongolov, ki so se imenovali Oirati, tavala po ozemlju Altaja in Sayana. Nato so vadili budizem tako imenovanih šol z rdečo kapico - Nyingma, Kagyu in Sakya. Prejemali so jih od največjih učenih lam tistega časa - Karme Pakshi (1204-1283), Sakye Pandite (1182-1251) in drugih.

    V 17. stoletju se je večina Oiratov preselila po Sibiriji v spodnjo Volgo; tako je v Rusiji nastala prva budistična regija, Kalmiški kanat. Kalmiški oirati so dobili status podložnikov ruskega imperija, nato pa so ruski suvereni večkrat uporabili svoje vojaške spretnosti za umirjanje uporov na Kavkazu. Omeniti je treba, da so se kalmiški polki borili pod praporjem z ženo - tibetansko zagovornico po imenu Palden Lhamo, kar pomeni sijoča \u200b\u200bboginja.

    Zdaj ne moremo z gotovostjo trditi, katere šole so bile zastopane in katere so prevladovale med prvimi Kalmiki, toda zgodovinar Baatr Kitinov v knjigi "Sveti Tibet in bojna stepa: budizem med Oirati (XIII-XVII stoletja)" trdi, da poleg tega za privržence Geluga so bile tudi lame z rdečimi kapami.

    V sovjetskih letih je bil budizem, tako kot druge religije, prepovedan in ne moremo jasno izslediti zgodovine naših tradicij. V tridesetih letih dvajsetega stoletja so bili številni lame in menihi, ne glede na njihovo konfesionalno pripadnost, ustreljeni ali izgnani v taborišča, templji pa so bili bodisi uničeni bodisi - podobno kot Tsugolsky datsan v okrožju Aginsky Buryat v regiji Chita - spremenjeni v vojašnice.

    Med perestrojko se je v prizadevanja tibetanskih in zahodnih lam v Rusijo začel vračati budizem. Tako se je vrnila tradicija Karma Kagyu - temu je olajšal Lama Ole Nydahl iz Danske. Če so predstavniki "starega", predrevolucionarnega Kagyuja preživeli v Rusiji, potem ni nič znanega z gotovostjo.

    Kako bi komentirali izjavo dalajlame o morebitnem koncu njegovih nadaljnjih reinkarnacij in kritiko Vladimirja Putina, ki je bila nedavno v Rusiji senzacionalna? Kako bo morebitna ukinitev institucije dalaj-lame vplivala na tibetanski budizem kot celoto?

    Dalaj Lama je tudi politik in na številne njegove poteze in izjave je treba gledati s tega vidika. Nekoč so ga v geopolitični igri proti komunistični Kitajski podprle ZDA. Težko točno rečem, katere politične potrebe so zdaj v ozadju njegovih izjav. Dalai Lamas so vladali Tibetu od 17. stoletja do kitajske invazije leta 1959. Po invaziji je bil XIV Dalaj Lama, tako kot mnogi drugi budistični učitelji, prisiljen najti begunca v Indiji - tam je vodil tibetansko vlado v izgnanstvu. Tako je glavni del njegove politične funkcije izginil sam od sebe. Ni več vladar države; bolj se ukvarja s človekovimi pravicami in duhovnimi zadevami. Zato se mi zdi, da odprava institucije dalaj-lame, če se to zgodi, ne bo neke vrste pomemben preobrat v današnjem tibetanskem budizmu. Lame bodo še naprej poučevale in ljudje bodo še naprej meditirali kot prej.

    Očitno je, da je kljub Karmapi - vodji šole, organizacijo Diamantne poti Karma Kagyu na Zahodu ustvarila ena oseba - Lama Ole Nydahl, njene dejavnosti pa navdihuje in podpira predvsem njegova karizma. Ali vašim centrom grozi morebitna degeneracija v poslovne joga centre ali celo prenehanje obstoja po odhodu njihovega absolutnega vodje? Mogoče se pripravlja naslednik ali pa se Ole namerava znova preroditi?

    V zgodovini budizma je to veljalo že od nekdaj: ljudje z izjemnim duhovnim uvidom in neverjetno raven energije so v svoje kulture prinesli Budova učenja in ustvarili velike organizacije. Na Kitajsko so ga pripeljali Kumarajiva, Bodhidharma in drugi bhakte; v Tibetu - Guru Rinpoche, Marpa in mnogi njihovi kolegi; v zgodovini budizma v Burjatiji, Tuvi in \u200b\u200bKalmikiji so bili tudi bistri liki. Nobena tradicija, ki so jo ustvarili ti ljudje, ni izginila. Veliko je odvisno od osebnostnega dejavnika, ne pa vsega. Metode, ki jih budisti izvajajo, so neosebne; dosežki so tudi neosebni in kar je najpomembnejše, v družbi je budizem zelo potreben - navsezadnje je vse to povezano s človeškim umom in razkriva njegov potencial.

    Zakaj točno Lama Ole in njegovi privrženci so tako sovražni do islama, ali samo zaradi zaščite pravic žensk in srednjeveškega preganjanja budistov s strani muslimanov? Zakaj vse druge budistične šole in sekte tej "težavi" ne pripisujejo skoraj nobenega pomena? Zakaj ne bi sodelovali z drugimi ruskimi budističnimi šolami in organizacijami in se, tako kot oni, ločili?

    S kritičnim govorjenjem o sistemih, ki omalovažujejo ženske in zanikajo svobodo vesti, Lama Ole izraža svoj osebni državljanski položaj in ne kakršnega koli splošnega budističnega mnenja. Takšnega mnenja ni: budisti si nimajo in ne bi smeli biti enotni glede političnih in mnogih drugih vprašanj, povezanih s posvetnim življenjem. Če se ne motim, je Lama Ole že večkrat odgovoril na podobna vprašanja in njegove odgovore je enostavno najti. Kar zadeva »druge budistične organizacije«, budizem sprva obstaja v obliki številnih šol in trendov, ki si med seboj ne tekmujejo, ampak sodelujejo le v nekaterih globalnih, skupnih zunanjih zadevah, na primer pri gradnji budističnega spomenika na Poklonnaya Hill v Moskvi ... In v svojem notranjem življenju običajno nimajo razloga za združitev. Raje "živijo v svoji skupnosti", vadijo meditacije in poučujejo tiste, ki so jim blizu, namesto da bi ustvarjali birokratske strukture.

    Lama Ole Nydahl dosledno oblikuje kulturo "budizma za laike". Morda so prav s tem povezane govorice in ugibanja o "preveč svobodnem" odnosu do medseksualne komunikacije, tradicionalni zakonski instituciji itd. In zdaj, nekaj let po smrti Hannah, se je njegova prva žena Lama Ole drugič poročila pri 73 letih. Je to poleg vzajemne odločitve zakoncev nadaljevanje lamovega ideološkega tečaja za spodbujanje in krepitev sodobnega "zahodnega" načina razmišljanja in modus vivendi za budiste?

    »Budizem za laike« se je začel oblikovati s prihodom Mahajane, torej pred skoraj 2000 leti. Laik se ne umakne v samostan, živi polno življenje in ga bogati z budističnimi pogledi in praksami. Vendar način, kako budist gradi svoje družinsko življenje, ne določa Učenje, temveč kulturne tradicije njegove regije in klana. V Tibetu je običajno reči, da "Buda ne gleda v posteljo z ljudmi."; nikoli ni bilo na primer strogih omejitev glede tega, kolikokrat se lahko oseba poroči ali poroči.

    Glavna stvar, za katero si budist prizadeva, nikomur ne povzročati trpljenja, razvijati svoj um in, če je mogoče, biti čim bolj koristen bitjem. Vse to je mogoče storiti uspešno v zakonu, ki je sprejet v tej kulturi.

    Lama Ole je budist in zato tudi sledi tem načelom. Življenje je posvetil delu v dobro svojih učencev in vse, kar počne, je podrejeno tej nalogi - pomagati ljudem pri njihovem razvoju. Na srečo vseh nas ga na tej poti podpirajo ženske, kot je njegova prva žena Hannah, in tudi Aleksandra, s katero se je Lama Ole poročila jeseni 2014.

    Tako budisti Karme Kagyu kot budisti drugih šol in tradicij pogosto rečejo, da "budizem ni religija" in "budisti ne sodelujejo v misijonarstvu." Kljub temu je budizem ustavna religija v Ruski federaciji. Se ne bojite težav z oblastmi, vztrajate pri tem aksiomu, zlasti v luči vse večjega zlitja Cerkve in oblasti, propagande ruskega pravoslavja kot t.i. "Duhovna vez"? Kako v tem kontekstu vidite možnosti za budizem v Ruski federaciji kot celoti?

    Tako budisti kot budisti govorijo o "nereligioznosti" budizma, kar pomeni odsotnost koncepta Stvarnika in stvarstva v njem, pa tudi nasvet, naj ne verjamejo, ampak vse preizkusijo z izkušnjami. Kljub temu je budizem celostna duhovna pot, sistem prepričanj in praks, namenjen izboljšanju duha in telesa osebe. Zato se je tako razširil in postal ena od tako imenovanih svetovnih religij. V svetu ga zastopajo tradicionalno uveljavljene institucije in si je prislužil sloves mirne in sočutne religije s svojo globoko filozofijo, usmerjeno v dobrobit vseh bitij.

    Budisti res ne misijonarijo - ob spoštovanju stališč drugih ljudi ne zanikajo drugih religij in ne vztrajajo pri svojem monopolu resnice. Prijetno je biti z njimi in verjamem, da v tako duhovno bogati državi, kot je Rusija, ni in ne bo razloga za slab odnos do budizma.

    Institucija meništva je v budizmu tradicionalno trdnjava Dharme. Medtem Ole Nydahl goji le posvetni budizem. Za zanesljiv obstoj budizma v tibetanski družbi je poskrbelo že zelo zgodnje oblikovanje prihodnje budistične elite. V zahodnem svetu tega ni in ni pričakovati. Kako biti in kaj bo ostalo od budizma, prikrajšanega za reprodukcijo svoje elite?

    V vzhodnih družbah so samostani opravljali predvsem enako funkcijo, kot jo opravljajo naše šole in univerze. Sodobno sekularno izobraževanje je odlično delo pri vzgoji in izobraževanju elit. Kar zadeva visoke lame v Tibetu, niso postali toliko zaradi samostanske izobrazbe, temveč zaradi močnega sočutja do vseh bitij in usmerjene meditacije pod vodstvom učitelja - to danes ponujajo budistična središča po vsem svetu.

    Pri nas je bil čudovit izobraževalni projekt: Zavod Karmapa. Celo Akademija znanosti ga je želela podpreti. Toda usahnil je. Zakaj? In ali obstajajo načrti za njegovo oživitev?

    Kolikor vem, takšnih načrtov ni. Praksa je pokazala, da je v naši družbi zelo malo povpraševanja po takšni "šolski", redni obliki poučevanja budizma, ki jo je težko združiti z delom in družinskim življenjem.

    Pred kratkim je potekala 4. mednarodna konferenca "Vajrayana BUDIZEM V RUSIJI: TRADICIJE IN INOVACIJE". Povejte nam več o tem projektu.

    Kolikor je to po eni strani smotrno, po drugi strani sodelovanje sodelujočih budistov in predstavnikov akademske znanosti, kot je V.P. Androsov, E.A. Torchinov, A.V. Paribok? Ali ne postane "povsem znanstveni" pristop subjektiven in pristranski, če učenjak, ki preučuje budizem (pa tudi kateri koli drugi verski pojav), sam postane budist tako v pogledu na svet kot v praksi?

    Namen teh konferenc, ki potekajo vsaki dve leti, je razširiti polje stikov med budisti in budisti različnih smeri, združiti njihova prizadevanja pri proučevanju zgodovine ruskega budizma in, rekel bi, oblikovati skupno vizijo, kako V Rusiji se razvija budizem. To je zelo pomembna naloga; na začetku dvajsetega stoletja so ga uspešno rešili že naši predhodniki: S.F. Oldenberg, F. I. Scherbatskoy in drugi, skupaj z vodilnimi budističnimi lami, kot je legendarni Aghvan Dorzhiev. Eden od rezultatov tega sodelovanja je bilo odprtje budističnega templja-datsan v Sankt Peterburgu. Poleg tega je bila po njihovem trudu v Aginsky datsanu ustanovljena tiskarna, kjer so bila objavljena najpomembnejša budistična dela; in celo v postrevolucionarni Rusiji so bili nekaj časa budistični kongresi in dajali tantrični nauki.

    Sodobni profesorji, ki ste jih omenili, veliko prispevajo tudi k zbliževanju budistov z budisti. Prepričanje, da budist ne more biti budist in obratno, ker je nemogoče biti "znotraj" teme in hkrati objektivno raziskati, je oblikoval znanstvenik Giuseppe Tucci, to pa so nato ponovili mnogi njegovih kolegov in budističnih lam. S tem se delno strinjam. Če potrebujemo kritično analizo, ne bi smeli biti samo "znotraj" teme, to je res. Če pa želimo resnično razumeti, za kaj gre v šifriranem budističnem besedilu, moramo prejeti iniciacijo in vaditi, meditirati, nabirati izkušnje. V nasprotnem primeru bodo naše sodbe narekovale samo naše in tuje ideje, ne pa tudi izkušnje in znanje. Budistična duhovna literatura je napisana za ljudi, ki imajo iniciacije in izkušenega mentorja. Ogromno informacij v budizmu se prenaša samo ustno, v besedilih jih ni mogoče najti. Zato je resnično razumevanje pomena vsega tega na voljo samo tistim, ki so stopili na pot prakse - ali pa morate biti genij.

    - Kako ocenjujete kakovost "Osnov budistične kulture", ki se poučujejo v šolah?

    Zdaj je težko sklepati, ker se je projekt šele začel. Iskreno, s to idejo se načeloma ne strinjam. Ko se spominjam sebe kot otroka in svojega odnosa do šole, si prav predstavljam, kako otroci pri pouku verouka spijo, metajo iPhone drug v drugega, berejo nekaj prepovedanega pod mizo ali se kar hihitajo. Če parafraziram tovariša Suhova, religija je občutljiva zadeva. Ta tema bi rekel, da je za človeka zelo intimna; to je njegova osebna izbira, nagnjenost srca; tu je nemogoče ukrepati s prisilo, sicer bomo dobili nasprotni učinek.


    Legenda o Budi pripoveduje, kako je mladi princ, ki je prvič zapustil stene palače, spoznal, da na svetu ni nič trajnega. Vendar je bil v tem žarek upanja: če lahko ljudje in stvari izginejo iz vesolja, potem je vesolje samo po sebi nespremenljivo. E. Leontyeva - budistka, kandidatka za zgodovinske vede in avtorica enciklopedije "Vodič po budizmu" govori o tem, zakaj je vesolje tako pomembno za Budina učenja, kako to učenje živi in \u200b\u200bse razvija v sodobnem svetu, in svetuje tudi tistim, ki so se pravkar začeli zanimati za budizem ...

    - Povejte nam, kaj vas je pripeljalo do budizma, kaj ste v njem našli, kaj vam je dal, kako vam je spremenil življenje?

    Vse se je začelo pri očetu. Ko sem hodil v 5. razred, nas je matematik vprašal doma - kar je že samo po sebi neverjetno! - esej na temo "Simetrija" s slikami. Oče je v reviji Around the World našel fotografije tibetanskih mask (večinoma branilcev), o Mahakali pa sem napisal esej.

    Na univerzi sem študiral na fakulteti za "čisto" matematiko - to je veljalo za višjo kasto v primerjavi z vsemi vrstami fizikov in aplikativnih programerjev. Bolj kot je znanost abstraktna, manj formul na plošči, bolj prestižna. Do zadnjega leta nismo imeli skoraj nobenih formul. Pogovarjali smo se predvsem o prostorih. Z njimi smo storili, kar smo želeli - celo pogumno smo jih zvijeli v cevi in \u200b\u200bjih zavezali v vozle.

    Ko sem prebral prvo knjigo o budizmu in videl, kako veliko piše o vesolju, sem se počutil kot doma. Budizem Velikih in Diamantnih kočij (Mahayana in Vajrayana) trdi, da je naš um kot neomejen, zavesten prostor, v katerem se vsi pojavi pojavljajo, spreminjajo in izginjajo. In narava tega miselnega prostora je popolnoma prepoznavna - res me je navdihnila.

    Leta 1992 sem se zatekel v budistično zatočišče. Od takrat sem vesel: našel sem vredne odgovore na vsa vprašanja, ki so me skrbela. To so vprašanja o življenju, o človeku in njegovem namenu, o vzrokih za naše težave in o načinih za premagovanje trpljenja. Ugotovila sem, kaj storiti, da se počutim koristna.

    Ste avtor enciklopedije "Vodnik po budizmu", ki jo je predlani izdala največja ruska založba "Eksmo". Kakšen uspeh je po vašem mnenju po dveh letih po vašem mnenju knjiga in med katerimi družbenimi sloji in skupinami bralcev najbolj? Kako po vašem mnenju so takšni projekti popularizacije nujni, možni in perspektivni?

    Mislim, da se je izkazalo za zelo uspešno za knjigo o budizmu - zdaj sta razprodani dva izvoda in pripravlja se tretji. Temu projektu ne bi rekel popularizacijski, temveč izobraževalni. Razsvetljeni človek lažje živi. Ima manj strahov, če sploh, in manj sovražnikov. Sočustvujemo se z junaki preteklosti, spoprijateljimo se - tudi če živijo v različnih časih in kulturah in lažje razumemo, kaj se nam zdi drugače.

    Ta knjiga je namenjena širokemu krogu bralcev. V njem sledim načelu, ki sem si ga izbral na samem začetku učiteljske kariere - »poenostaviti zapleteno«. Napisal sem ga z namenom, da navadnemu bralcu, ki ni in morda niti ne bo postal specialist za Vzhod, damo najbolj splošno idejo o budizmu, njegovi strukturi, filozofiji, zgodovini in simboliki. Ločeno poglavje je posvečeno budizmu v Rusiji. Kolikor vem, se budisti, ki želijo izvedeti več o svojih koreninah, šolski učitelji in samo radovedneži obračajo na Vodnik. Imel sem srečo z oblikovalcem, zato je knjiga videti zelo dobro in mnogi jo kupijo le kot darilo.

    Zgodovina šole Karma Kagyu na Zahodu je med drugim povezana z neprijetno zgodbo o iskanju in prepoznavanju ponovnega rojstva 16. Karmape. Bi lahko na kratko pojasnili, zakaj sta bili voditelji Kagyuja in Njegove svetosti dalajlame razdeljeni in so glasovali za različne kandidate? Še posebej v kontekstu položaja budistične metafizike, da se lahko prakse in lame na tako visoki ravni po tradiciji širijo v več inkarnacij hkrati? Poleg tega Karmapa in Dalaj Lama veljata za utelešenje Avalokiteshvara? Mogoče sta oba resnična, kajti Karmapa je bila v preteklosti in zdaj "velik šaljivec". Ali se nekaj naredi za spravo strank v tem konfliktu "nogometnih klubov navijačev"?

    Za tiste, ki jih ta tema globoko zanima, bi vam svetoval, da preberete več knjig, najprej pa knjigo Tomeka Lehnerta "Rogovi v ogrinjalih".

    Dejstvo je, da živimo v zapletenem svetu, v katerem je moč za ljudi izjemno privlačna. Daje prijeten občutek superiornosti, ki ga nikoli ne želite izgubiti; daje denar in druge zaželene stvari. Tudi tibetanska družba ni osvobojena te navezanosti, četudi je prežeta z budističnimi idejami, da niti moč, niti bogastvo niti druge svetovne vrednote ne morejo nikoli dati končne sreče. Na klanskem boju za oblast v Tibetu se na žalost že od nekdaj tiho ali glasno bijejo v bogatih domovih in celo samostanih. Samo nič človeškega ni tuje niti znanim ljudem.

    Sistem reinkarnacije učiteljev (v tibetanskem "tulku"), ki ga je ustvaril prvi karmapa v 12. stoletju, je bil pogosto prisiljen upreti se različnim vplivom: politiki so večkrat poskušali pridobiti oblast nad določeno šolo s pomočjo lutke "inkarnirane" . Navsezadnje imajo šole lastnino in veliko - samostane, dežele; obstajajo pokrovitelji sponzorjev; in kar je najpomembneje - velik vpliv na misli ljudi in s tem na politiko. Včasih se je spletka razkrila, včasih ne.

    Karmapa je nedvomno velik šaljivec in prepričan sem, da je šestnajsti Karmapa Rangjung Rigpe Dorje dobro vedel, kaj bo sledilo njegovemu odhodu. Zato je dal nekatera navodila kagyu lamam. Možno je, da se lahko vrne v več telesih hkrati. Toda v okolju, kjer je iskanje ponovnega rojstva enostavno uporabiti v politične namene, velika odgovornost pade na navadne študente. Ne moremo več soditi o stopnji razsvetljenosti visokih učiteljev po njihovih nazivih, četudi je naslov dal nekdo zelo avtoritativen. Zato lahko sodimo le po njihovih dejanjih. Predlagam, da počakamo do trenutka, ko se obe lami, ki se imenujeta Karmapas, popolnoma manifestirata; potem bomo lahko ob pogledu na njihova dejanja sklepali.

    Povejte nam o zgodovini šole Kagyu v Rusiji. Ali so zdaj preživele še kakšne tradicionalne ruske šole v Kagyuju, razen vaše organizacije, kakšen odnos imate z njimi, če sploh?

    V XIII stoletju, ko so bile meje Rusije povsem drugačne, so plemena zahodnih Mongolov, ki so se imenovali Oirati, pohajkovala po ozemlju Altaja in Sayana. Nato so vadili budizem tako imenovanih šol z rdečo kapico - Nyingma, Kagyu in Sakya. Prejemali so jih od največjih učenih lam tistega časa - Karme Pakshi (1204-1283), Sakye Pandite (1182-1251) in drugih.

    V 17. stoletju se je večina Oiratov preselila po Sibiriji v spodnjo Volgo; tako je v Rusiji nastala prva budistična regija, Kalmiški kanat. Oirati-Kalmiki so dobili status podložnikov ruskega imperija, nato pa so ruski suvereni večkrat uporabili svoje vojaške veščine za umirjanje nemirov na Kavkazu. Omeniti je treba, da so se Kalmiški polki borili pod praporjem z ženo - tibetansko zagovornico po imenu Palden Lhamo, kar pomeni Žareča boginja.

    Zdaj ne moremo z gotovostjo trditi, katere šole so bile zastopane in katere so prevladovale med prvimi Kalmiki, toda zgodovinar Baatr Kitinov v knjigi "Sveti Tibet in bojna stepa: budizem med Oirati (XIII-XVII stoletja)" trdi, da poleg tega za privržence Geluga so bile tudi lame z rdečimi kapami.

    V sovjetskih letih je bil budizem, tako kot druge religije, prepovedan in ne moremo jasno izslediti zgodovine naših tradicij. V tridesetih letih dvajsetega stoletja so bili mnogi lame in menihi, ne glede na njihovo konfesionalno pripadnost, ustreljeni ali izgnani v taborišča, cerkve pa so bile bodisi uničene bodisi kot Tsugolsky datsan v okrožju Aginsky Buryat v regiji Chita, spremenjene v vojašnice.

    Med perestrojko se je budizem začel vračati v Rusijo - s prizadevanji tibetanskih in zahodnih lam. Tako se je vrnila tradicija Karma Kagyu - temu je olajšal Lama Ole Nydahl iz Danske. Če so predstavniki "starega", predrevolucionarnega Kagyuja preživeli v Rusiji, potem ni nič znanega z gotovostjo.

    Kako bi komentirali izjavo dalajlame o morebitni prekinitvi njegovih nadaljnjih reinkarnacij in odkrito kritiko Vladimirja Putina, ki je v zadnjem času postala v Rusiji senzacionalna, zlasti v budističnem okolju? Kako bo morebitna ukinitev institucije dalaj-lame vplivala na tibetanski budizem kot celoto?

    Dalaj Lama je tudi politik in s tega vidika je treba gledati na številne njegove poteze in izjave. Nekoč so ga v geopolitični igri proti komunistični Kitajski podprle ZDA. Težko točno rečem, kakšne politične potrebe so zdaj v ozadju njegovih izjav. Dalai Lamas so vladali Tibetu od 17. stoletja do kitajske invazije leta 1959. Po invaziji se je XIV Dalaj Lama, tako kot mnogi drugi budistični učitelji, prisilil, da se je znašel kot begunec v Indiji - tam je vodil tibetansko vlado v izgnanstvu. Tako je glavni del njegove politične funkcije izginil sam od sebe. Ni več vladar države; bolj se ukvarja s človekovimi pravicami in duhovnimi zadevami. Zato se mi zdi, da odprava institucije dalaj-lame, če se to zgodi, ne bo nekakšna pomembna revolucija v današnjem tibetanskem budizmu. Lame bodo še naprej poučevale in ljudje bodo še naprej meditirali kot prej.

    Očitno je, da je kljub Karmapi - vodji šole, organizacijo Diamantne poti Karma Kagyu na Zahodu ustvarila ena oseba - Lama Ole Nydahl, njene dejavnosti pa navdihuje in podpira predvsem njegova karizma. Ali vašim centrom grozi morebitna preobrazba v poslovne centre joge ali celo njihovo ukinitev po odhodu nespornega vodje? Mogoče se pripravlja naslednik ali pa se Ole namerava znova preroditi?

    V zgodovini budizma je to veljalo že od nekdaj: ljudje z izjemnim duhovnim uvidom in neverjetnimi ravnmi energije so Budova učenja uvedli v svoje kulture in ustvarili velike organizacije. Na Kitajsko so ga pripeljali Kumarajiva, Bodhidharma in drugi bhakte; v Tibetu - Guru Rinpoche, Marpa in mnogi njihovi kolegi; v zgodovini budizma v Burjatiji, Tuvi in \u200b\u200bKalmikiji so bili tudi bistri liki. Nobena tradicija, ki so jo ustvarili ti ljudje, ni izginila. Veliko je odvisno od osebnostnega dejavnika, ne pa vsega. Metode, ki jih budisti izvajajo, so neosebne; dosežki so tudi neosebni in kar je najpomembneje, v družbi je budizem zelo potreben - navsezadnje je vse to povezano s človeškim umom in razkriva njegov potencial.

    Zakaj točno Lama Ole in njegovi privrženci so tako sovražni do islama, ali samo zaradi zaščite pravic žensk in srednjeveškega preganjanja budistov s strani muslimanov? Zakaj vse druge budistične šole in sekte tej "težavi" ne pripisujejo skoraj nobenega pomena? Zakaj ne bi sodelovali z drugimi ruskimi budističnimi šolami in organizacijami in se, tako kot oni, ločili?

    S kritičnim govorjenjem o sistemih, ki omalovažujejo ženske in zanikajo svobodo vesti, Lama Ole izraža svoj osebni državljanski položaj in ne kakršnega koli splošnega budističnega mnenja. Takšnega mnenja ni: budisti si nimajo in ne bi smeli biti enotni glede političnih in mnogih drugih vprašanj, povezanih s posvetnim življenjem. Če se ne motim, je Lama Ole že večkrat odgovoril na podobna vprašanja in njegove odgovore je enostavno najti. Kar zadeva "druge budistične organizacije", budizem sprva obstaja v obliki številnih šol in trendov, ki si med seboj ne tekmujejo, ampak sodelujejo le v nekaterih globalnih, skupnih zunanjih zadevah, na primer pri gradnji budističnega spomenika na Poklonnaya Hill v Moskvi ... In v svojem notranjem življenju običajno nimajo razloga za združitev. Raje "živijo v svoji skupnosti", vadijo meditacije in poučujejo tiste, ki so jim blizu, ne pa ustvarjajo birokratske strukture.

    Lama Ole Nydahl dosledno oblikuje kulturo "budizma za laike". Morda so prav s tem povezane govorice in ugibanja o "preveč svobodnem" odnosu do medseksualne komunikacije, tradicionalni zakonski instituciji itd. In zdaj, nekaj let po smrti Hannah, se je njegova prva žena Lama Ole drugič poročila pri 73 letih. Je to poleg vzajemne odločitve zakoncev nadaljevanje lamovega ideološkega tečaja za spodbujanje in krepitev sodobnega "zahodnega" načina razmišljanja in modus vivendi za budiste?

    - »Budizem za laike« se je začel oblikovati s prihodom Mahajane, torej pred skoraj 2000 leti. Laik se ne umakne v samostan, živi polno življenje in ga bogati z budističnimi pogledi in praksami. Vendar način, kako budist gradi svoje družinsko življenje, ne določa Učenje, temveč kulturne tradicije njegove regije in klana. V Tibetu je običajno reči, da "Buda ne gleda v postelje ljudi"; nikoli ni bilo na primer strogih omejitev glede tega, kolikokrat se lahko oseba poroči ali poroči.

    Glavna stvar, za katero si budist prizadeva, nikomur ne povzročati trpljenja, razviti svoj um in, če je mogoče, biti čim bolj koristen bitjem. Vse to je mogoče storiti uspešno v zakonu, ki je sprejet v tej kulturi.

    Lama Ole je budist in zato tudi sledi tem načelom. Življenje je posvetil delu v dobro svojih učencev in vse, kar počne, je podrejeno tej nalogi - pomagati ljudem pri njihovem razvoju. Na srečo vseh nas ga na tej poti podpirajo ženske, kot je njegova prva žena Hannah, in tudi Aleksandra, s katero se je Lama Ole poročila jeseni 2014.

    Institucija meništva je v budizmu tradicionalno trdnjava Dharme. Medtem Ole Nydahl goji le posvetni budizem. Za zanesljiv obstoj budizma v tibetanski družbi je poskrbelo že zelo zgodnje oblikovanje prihodnje budistične elite. V zahodnem svetu tega ni in ni pričakovati. Kako biti in kaj bo ostalo od budizma, prikrajšanega za reprodukcijo svoje elite?

    V vzhodnih družbah so samostani opravljali predvsem enako funkcijo, kot jo opravljajo naše šole in univerze. Sodobno sekularno izobraževanje je odlično delo pri vzgoji in izobraževanju elit. Kar zadeva visoke lame v Tibetu, niso postali toliko zaradi samostanske izobrazbe, temveč zaradi močnega sočutja do vseh bitij in usmerjene meditacije pod vodstvom učitelja - to danes ponujajo budistična središča po vsem svetu.

    Pred časom je potekal čudovit izobraževalni projekt: Inštitut Karmapa. Celo Akademija znanosti ga je želela podpreti. Toda usahnil je. Zakaj? In ali obstajajo načrti za njegovo oživitev?

    Kolikor vem, takšnih načrtov ni. Praksa je pokazala, da je v naši družbi zelo malo povpraševanja po takšni "šolski", redni obliki poučevanja budizma, ki jo je težko združiti z delom in družinskim življenjem.

    Pred kratkim je potekala 4. mednarodna konferenca "Vajrayana BUDIZEM V RUSIJI: TRADICIJE IN INOVACIJE". Povejte nam več o tem projektu.

    Namen teh konferenc, ki potekajo vsaki dve leti, je razširiti polje stikov med budisti in budisti različnih smeri, združiti njihova prizadevanja pri proučevanju zgodovine ruskega budizma in, rekel bi, oblikovati skupno vizijo, kako V Rusiji se razvija budizem. To je zelo pomembna naloga; na začetku dvajsetega stoletja so ga uspešno rešili že naši predhodniki: S.F. Oldenberg, F. I. Scherbatskoy in drugi, skupaj z vodilnimi budističnimi lami, kot je legendarni Aghvan Dorzhiev. Eden od rezultatov tega sodelovanja je bilo odprtje budističnega templja-datsan v Sankt Peterburgu. Poleg tega je bila po njihovem trudu v Aginsky datsanu ustanovljena tiskarna, kjer so bila objavljena najpomembnejša budistična dela; in celo v postrevolucionarni Rusiji so bili nekaj časa budistični kongresi in dajali tantrični nauki.

    Kolikor je po eni strani smiselno, po drugi strani sodelovanje sodelujočih budistov in predstavnikov akademske znanosti, kot je (vaš učitelj) V. Androsov, E.A. Torchinov, A.V. Paribok? Ali ne postane "strogo znanstveni" pristop subjektiven in pristranski, če učenjak, ki preučuje budizem (pa tudi kateri koli drugi verski pojav), sam postane budist tako v svetovnem pogledu kot v praksi?

    Sodobni profesorji, ki ste jih omenili, veliko prispevajo tudi k zbliževanju budistov z budisti. Prepričanje, da budist ne more biti budist in obratno, ker je nemogoče biti "znotraj" teme in hkrati objektivno raziskati, je oblikoval znanstvenik Giuseppe Tucci, to pa so pozneje ponovili mnogi njegovih kolegov in budističnih lam. S tem se delno strinjam. Če potrebujemo kritično analizo, ne bi smeli biti samo "znotraj" teme, to je res. Če pa želimo resnično razumeti, za kaj gre v šifriranem budističnem besedilu, moramo prejeti iniciacijo in vaditi, meditirati, nabirati izkušnje. V nasprotnem primeru bodo naše sodbe narekovale samo naše in tuje ideje, ne pa tudi izkušnje in znanje. Budistična duhovna literatura je napisana za ljudi, ki imajo iniciacije in izkušenega mentorja. Ogromno informacij v budizmu se prenaša samo ustno, v besedilih jih ni mogoče najti. Zato je resnično razumevanje pomena vsega tega na voljo samo tistim, ki so stopili na pot prakse - ali pa morajo biti genij.

    - Kako ocenjujete kakovost "Osnov budistične kulture", ki se poučujejo v šolah?

    Zdaj je težko sklepati, ker se je projekt šele začel. Iskreno, s to idejo se načeloma ne strinjam. Spominjam se sebe kot otroka in svojega odnosa do šole, saj si prav predstavljam, kako na veroukih otroci spijo, metajo iPhone drug v drugega, berejo nekaj prepovedanega pod mizo ali se kar hihitajo. Če parafraziram tovariša Suhova, religija je občutljiva zadeva. Ta tema bi rekel, da je za človeka zelo intimna; to je njegova osebna izbira, nagnjenost srca; tu je nemogoče ukrepati s prisilo, sicer bomo dobili nasprotni učinek.

    Tako budisti Karme Kagyu kot budisti drugih šol in tradicij pogosto rečejo, da "budizem ni religija" in "budisti ne sodelujejo v misijonarstvu." Kljub temu je budizem ustavna religija v Ruski federaciji. Se ne bojite morebitnih težav z oblastmi, vztrajate pri tem aksiomu, zlasti v luči vse večjega zlitja Cerkve in oblasti, propagande ruskega pravoslavja kot t.i. "Duhovna vez"? Kako v tem kontekstu vidite možnosti za budizem v Ruski federaciji kot celoti?

    Tako budisti kot budisti govorijo o "nereligioznosti" budizma, kar pomeni odsotnost koncepta Stvarnika in stvarstva v njem, pa tudi nasvet, naj ne verjamejo, ampak vse preizkusijo z izkušnjami. Kljub temu je budizem celostna duhovna pot, sistem prepričanj in praks, namenjen izboljšanju duha in telesa osebe. Zato se je tako razširil in postal ena od tako imenovanih svetovnih religij. V svetu ga zastopajo tradicionalno uveljavljene institucije in si je prislužil sloves mirne in sočutne religije s svojo globoko filozofijo, usmerjeno v dobrobit vseh bitij.

    Budisti resnično ne misijonarijo - spoštujejo poglede drugih, ne zanikajo drugih religij in ne vztrajajo pri svojem monopolu nad resnico. Prijetno je biti z njimi in verjamem, da v tako duhovno bogati državi, kot je Rusija, ni in ne bo razloga za slab odnos do budizma.

    Pogovoril Alex Weissman


    Lama Ole Nydahl se je rodil 19. marca 1941, severno od Københavna, in tam odraščal. Filozofijo, angleščino in nemščino je študiral na univerzah v Københavnu, ZDA, Tübingenu in Münchnu.

    Ole Nydahl

    Prvo srečanje z budizmom

    1968: Ole Nydahl in njegova žena Hannah sta se z budizmom spoznala med medenim tednom v Nepalu v Katmanduju. Tam so spoznali Lamo Tsechuja Rinpocheja, enega največjih budističnih učiteljev v Himalaji.

    IN 1969 spoznali so 16. Gyalwa Karmapo in postali njegovi prvi evropski učenci. Kasneje jih je prosil, naj širijo budizem na Zahodu. Karmapa je najvišji od lam šole Karma Kagyu. Ta tradicija obstaja že enajst stoletij in uči Diamantno pot (sv. Vajrayana).


    Prenos, ki ga je Lama Ole prejela od svojih učiteljev

    Hannah in Lama Ole sta prejela naslednja pooblastila in nauke neposredno od 16. Karmape in mojstrov šole Karma Kagyu in drugih šol tibetanskega budizma:

    • Mahamudra ("Veliki pečat", Tib. "Chag chen" - najvišji budistični nauk o naravi uma) - od njegove svetosti šestnajstega Gyalwa Karmape
    • Kagyu Ngagjo, "Zakladnica Kagyu Mantras" - od njegove svetosti 16. Gyalwe Karmape (leta 1976) in Kontrula Rinpocheja (leta 1989).
    • Zaobljuba Bodhisattve (obljuba, da bomo dosegli razsvetljenje v korist vseh čutečih bitij) - od Shamarja Rinpočeja (leta 1970), drugega najpomembnejšega lame iz rodu Karma Kagyu.
    • Štiri temeljne prakse (ngondro) - iz Kalu Rinpoche (od 1970 do 1971).
    • Kalačakra (Posvetilo "Wheel of Time") - od Kaluja Rinpočeja, Tenge Rinpočeja (leta 1985), njegove svetosti dalajlame (leta 1985 in 2002), Lopona Cečuja Rinpočeja (leta 1994), Beruja Khyentseja Rinpočeja (leta 2009) in njegove svetosti Sakya Trinzin (leta 2010).
    • Šest Naropskih jog (napredne tantrične meditacije šole Kagyu) - Situ Rinpoche (leta 1975).
    • Phowa (praksa zavestnega umiranja) - od Ayang Rinpocheja (leta 1972).
    • Chik She Kun Drol (zbirka Kagyu iniciacij) - od Tenga Rinpoche.
    • Rinchen Tarjo (prenos zakladov Nyingma) - iz Kalu Rinpoche (leta 1983).
    • In še veliko iniciacij in naukov zgoraj omenjenih učiteljev, pa tudi Dilgo Khyentse Rinpoche, Gyaltsab Rinpoche, Ogyen Tulku Rinpoche, Bokar Rinpoche, Gyaltrul Rinpoche in drugi.

    Delo Lame Ole

    IN 1972 Šestnajsti Karmapa je poslal Lamo Oleja in njegovo ženo Hannah, da poučujeta budizem na Zahodu. Zadolženi so bili za poučevanje in odpiranje budističnih središč v imenu Šesnajste Karmape. Njegova svetost je Oleu in Hannah dovolil, da sprejmeta zaobljubo Bodhisattve in se zatečeta, slovesnost, med katero oseba formalno postane budistka. Od takrat je Lama Ole dal zatočišče več kot 500.000 ljudem.
    Sedem let pozneje je danska kraljica sprejela Lamo Ole in Hannah in ji podarila darilo iz 16. Karmape.

    IN 1972 prva središča budizma Diamond Way so odprli v Avstriji (v Gradcu), na Norveškem, Švedskem in Danskem (v Københavnu). Leta 1974 je bil v Nemčiji zgrajen prvi center. Do danes je Lama Ole ustanovil več kot 600 centrov po vsem svetu.

    OD 1973 Lama Ole Nydahl je z ženo začel organizirati potovanja in predavanja za najvišje tibetanske lame v Evropi, kasneje pa v Ameriki, Rusiji in Avstraliji. Med njimi - E.S. 16. Gyalwa Karmapa (1974 do 1977), Shamarpa Rinpoche, Jamgon Kontrul Rinpoche, Gyaltsab Rinpoche, Beru Khyentse Rinpoche, Kalu Rinpoche, Tgpa Rinpoche, Tenga Rinpoche, Bokar Rinpoche, Rinopinchein Tsechupoche.

    Tudi v 1975 Lama Ole je kljub težkim okoliščinam začel poučevati in odpirati centre na komunistični Poljski. To je bil začetek prijateljstva in močnih vezi z državami nekdanjega vzhodnega bloka. Lama Ole je naslednja leta skrbel za svoje učence in razvijal centre, ki jih je ustanovil po vsem svetu.

    IN 1981 Šestnajsti Karmapa je umrl v Chicagu. Lama Ole Nydahl je skupaj z najvišjimi lami iz rodu Karma Kagyu prinesel telo njegove svetosti na mesto upepelitve v Rumteku.

    IN 1986 Lama Ole Nydahl je z majhno skupino prijateljev na skrivaj odpotoval v Tibet. O tem potovanju je bil posnet film - "Skrivno potovanje v vzhodni Tibet".

    Lama Ole Nydahl blagoslovi ljudi v Tibetu.

    IN 1987 Shamarpa Rinpoche, drugi najpomembnejši lama iz rodu Karma Kagyu po Karmapi, je Lamo Ole prosil, naj poučuje phowa (praksa umiranja v zavesti) za zahodne študente. Prva phowa je bila v Gradcu (Avstrija). Do danes je Lama Ole te meditacije poučeval več kot 75.000 študentov po vsem svetu.

    IN 1989 Lama Ole Nydahl je ustanovil prvo središče budizma Diamond Way v Sovjetski zvezi. Kasneje je bil budizem Diamond Way uradno priznan kot verska organizacija v Rusiji. Od takrat vsako leto Lama Ole z več kot 200 študenti potuje po vsej Rusiji po transsibirski železnici do Vladivostoka.

    OD 1992 Lama Ole se je osredotočil na delo, ki so mu ga zaupali njegovi učitelji in 17. Karmapa Trinley Thaye Dorje (prej ga je uradno priznal Shamar Rinpoche). Med učitelji: Lopon Tsechu Rinpoche, Lama Jigme Rinpoche, Sherab Gyaltsen Rinpoche, Gendun Rinpoche. Shangpa Rinpoche, Beru Khyentse Rinpoche in mnogi drugi.

    IN 1999 Lama Ole in njegova žena Hannah, Katy Hartung in budistična matična organizacija Diamond Way (ki združuje več kot 100 budističnih centrov Diamond Way v Nemčiji) so ustanovili dobrodelno fundacijo Diamond Way Buddhist Foundation. Lama Ole je organizaciji podaril vso svojo intelektualno lastnino.

    IN 2000 Lama Ole je v Evropo povabil 17. Karmapa Trinley Thaye Dorje. 6000 študentov je prvič na evropskih tleh srečalo sedemnajstletno Karmapo v Dusseldorfu (Nemčija). Med obiskom je dal veliko pooblastil in naukov.

    IN 2003 Lama Ole je skupaj s 72 učenci odšel v Butan na povabilo Lopyon Tsechu Rinpocheja. Med drugim so se srečali z Je Khempom, najvišjim budističnim hierarhom v Butanu in članom kraljeve družine.

    10. junij 2003 v starosti 85 let je Lopon Tsechu Rinpoche zapustil ta svet. Istega poletja je Lama Ole med svojim 88. skokom s padalom prejel zelo nevarno poškodbo in ni mogel izvesti predvidenih predavanj. Vendar je že oktobra 2003 med iniciacijami v največji zahodni Stupi, ki jo je ustvaril Lopen Tsechu Rinpoche v Benalmadeni (Španija), še naprej izpolnjeval naloge budističnega lame.

    IN 2004 Olimpijski komite je zaprosil Lamo Ole, naj organizira budistično predstavništvo za najboljše športnike z vsega sveta v "verskem centru" v olimpijski vasi v Atenah. Za športnike je skrbela mednarodna ekipa budističnih učiteljev, ki govorijo sedem jezikov, osebno pa jih je izbrala Lama Ole.

    1. april 2007Hannah Nydahl je umrla v starosti 60 let v Kopenhagnu. Bila je nepogrešljiva prevajalka iz tibetanskega - v angleški, danski, nemški jezik. Hannah je poučevala na Mednarodnem budističnem inštitutu Karmapa (KIBI) s sedežem v New Delhiju v Indiji. Sodelovala je pri prevajanju številnih budističnih besedil. Hannah je med potovanji na Zahod skrbela za visoke lame iz rodu Karma Kagyu in učila zapletene tehnike meditacije.

    IN 2007 Budistična fundacija Diamond Way je kupila dvorec Hohreute na jezeru Grosse Alpen Zii blizu Immenstadta v Nemčiji in ustanovila Europa Center, kraj srečanja budistov Diamond Way z vsega sveta. Tu poteka mednarodni poletni tečaj, na katerega prihajajo številni tibetanski lame in zahodni učitelji. Tečaja se udeležujejo študentje iz 50 ali več držav.

    IN 2008 Lama Ole Nydahl je v Evropskem parlamentu v Bruslju uradno odprl razstavo "Brezčasne vrednote - zakladi himalajske umetnosti". Razstava budistične fundacije Diamond Way je zbrala več kot 40 eksponatov iz Nepala, Indije in Butana.

    IN 2009 Lama Ole Nydahl je 17. Karmapa Trinley Thaye Dorje spremljal 17. turnejo po Rusiji. Sprejel ga je najvišji predstavnik uradnega budizma v Rusiji - Hambo Lama.

    Lama Ole Nydahl in Hambo Lama.

    IN 2010 Lama Ole je bil povabljen, da se udeleži iniciacije Kalachakra, ki jo je dal Njegova svetost Sakya Trinzin, najvišji Lama budistične tradicije Sakya.

    23. avgust 2010 Otvoritev stupe Kalachakra je bila po več kot dvajsetletnih pripravah v grški Karma Berchen Ling. Projekt za gradnjo te Stupe je začel Lopon Tsechu Rinpoche, zaključil pa ga je Lama Chogdrup Dorje. Slovesnosti, ki sta jo vodila Lama Chogdrup Dorje in Lama Ole, se je udeležilo več kot 2500 budistov z vsega sveta, predstavniki grških oblasti, pa tudi ljudje iz sosednjih naselij.

    Njegova svetost 17. Karmapa Trinley Thaye Dorje blagoslovi Lama Oleja med praznovanjem štiridesete obletnice budizma Diamond Way v Evropskem centru (Nemčija)

    Leta 2012 je Lama Ole na povabilo kraljeve družine iz Butana poučeval v tej starodavni budistični državi. Srečal se je s kraljico mater Butana in skupaj sta obiskala kraje, pomembne za budiste.

    Kraljica mati Butana in Lame Ole Nydahl

    Nato je odpotoval v Bodhgajo, da bi se udeležil Kagyu Myunglam, enega glavnih dogodkov za rod Karma Kagyu. Na tem mestu, kjer je zgodovinski Buda dosegel razsvetljenje, so imetniki rodov in mojstri najvišjega kalibra vadili s tisoči himalajskih budistov.

    Lama Ole Nydahl v Kagyu Monlamu v Bodhgayi