Khamnigans iz Zabajkalije. Ali so Hamnigani potomci države Liao (Kidane)? Rusko vzhodno obrobje

Regionalna znanstveno-praktična konferenca "Dolina Onone":

zgodovina in modernost mongolskih ljudstev

Aginsky Buryat District Zabaikalsky Krai Rusija

Iz zgodovine klana Khamnigan Baltyaagan

učitelj MOU "Guneyjevo povprečje

splošna šola "

2010 leto

Ustreznost: Moralni nauk Džingis Kana vsebuje naslednje: "Drevo ima korenine, ljudje imajo preteklost, če bodo korenine odrezane, bo drevo posušilo." Enako se zgodi z ljudmi, če nočejo vedeti življenja svojih dedov in očetov. Zato je treba poznati zgodovinski prispevek ljudi iz klana Baltyagan, ki je vplival na družbeno-ekonomski razvoj njihove domovine.

Težava: Kakšna je vloga ljudi iz klana Baltyagan pri socialno-ekonomskem razvoju njihove domovine.

Namen: razkriti vlogo ljudi iz klana Baltyaagan pri družbeno-ekonomskem razvoju njihove domovine.

Naloga: 1. Študij arhivskega gradiva, literarni vir;

2. Opravite pogovor s starimi prebivalci vasi;

3. razkrivanje vloge ljudi iz klana Baltyagan;

4. Naredite zaključek.

Predmet raziskave: zgodovina in modernost burjatov.

Predmet: vloga ljudi klana Baltyaagan v zgodovini okrožja Aginsky Buryat.

Novost raziskave je predstavljeno prvo raziskovalno delo, posvečeno rodu Baltyaagan.

Metode in tehnike: a) Pogovor s starodobniki;

b) Iskalno delo;

c) Analiza podatkov.

Teoretično pomen dela je v tem, da so te ugotovitve študije lahko koristne za vaški muzej.

Praktično pomen dela je v tem, da lahko raziskovalno gradivo uporabljajo ljudje, ki jih zanima zgodovina njihove domovine. Gradivo je lahko povpraševanje pri prireditvah, povezanih z zgodovino majhne domovine.

Kaj je dolina Onon?

Reka Onon je največja in najbogatejša reka na zemljišču Aginskaya. Izvira na severovzhodnem pobočju grebena Khentei v Mongolski ljudski republiki in teče vzdolž južnega roba ozemlja okrožja znotraj okrožij Kyrinsky, Akshinsky, Ononsky, Duldurginsky, Aginsky, Mogoytuisky Transbaikal. Skupna dolžina reke je 1032 km, na območju regije pa 540 km. Povodje je 96,2 tisoč kvadratnih metrov. km., 67% pade na ozemlju regije. Njegova velika pritoka sta reki Ilya in Aga. Onon teče v smeri od jugozahoda proti severovzhodu.

Že od nekdaj je življenje naših ljudi povezano z reko Onon. Podatki o rekah so prvič omenjeni v "Skrivni legendi o Mongolih", v njenem §54 pa je rečeno, da je Yesugei-Batur srečal Oulun (Uulen), Temujinovo mater, ki je objokovala:

Reka Onon je bila vznemirjena,

V gozdu se je dal ...

Mnogi moderni pesniki, pisci burjatske literature so svoje pesmi in pesmi posvetili Ononu: A. Zhambalon, V. Baldorzhiev, Sh-X Bazarsadaev, Ts. Namsaraeva, Y. Samotsyrenov itd., J. Baldanjabon v svojem maternem jeziku piše:

Onon, shi, morindol, soernosh, -

Oriel shulun habsagain dundur xYlbernash!

Omog duunay oreo ayalgaar dolgilnosh,

Oron nyutagaym aldar solo durdanash!

Za dolino Onona je značilna

Med študijo je bil sestavljen zemljevid naselij Priononije na ozemlju regije.

Iz zgodovine Onon Khamnigans iz klana Baltyagan.

Onon Khamnigans so ena od etničnih skupin Transbaikalije, ki živi ločeno v južnem delu regije Čita v ozkem pasu na desni strani reke Onon, prepredeno z ruskimi vasmi. Večina Hamniganov iz skupine Onon živi v Kyrinsky (vasi Altan, Tarbaldzhey, Ulkhum-Party, Mangut, Kyra itd.), Akshinsky (vasi Uzon in Tokchin) in Aginsky (vas Guney). (1,5 str.)

Popotnik E. M. Zalkind leta 1692 piše, da za Bajkalskim jezerom živijo Mongoli, Burjati in Tungusi. Območje prebivanja Hamniganov je bilo takrat obsežno: ob rekah Amur, Nercha, Ingoda, Shilka, Turga, Borzya, Urulyungui in seveda Onon.

Skliceval se bom na članek BB. Gombozhapova "Onon Khamnigans: zgodovina ali resničnost": "Če govorimo o zgodovinskih koreninah Hamniganov, ki živijo v okrožju Aginsky Buryat, bi se morali osredotočiti na Uzonte, Tokkinte in Hunejce. Doktorica filoloških znanosti Ts.B. Tsydendambaev v svoji knjigi "Zgodovinske burjatske kronike in rodoslovja" piše, da je Genghis Khan po uspešni vojni s Kypgaki (Polovtsy) pripeljal klan Uzun kot vojne ujetnike in morda je ta kypgapski klan postavil temelje Ononu in Selengi. Uzoni. "

Leta 1998 je "Aginskaya Pravda" objavila članek "Ononskiye Khamnigans", ki opisuje zgodovinsko poreklo Khamniganov na podlagi raziskav doktorja znanosti Dashinime Damdinova, ki ga poznam po družini. V reviji "Baigal" št. 3 za leto 1992 navaja Hamniganove klane: 1. Sartuul; 6. Ulmid; 11. Gorluud;

2. Saaraduul; 7. Tugčin; 12. Dagaankhan;

3. Uryanhai; 8. Gunay; 13. Modorgon;

4. Khachin; 9. Mackairchin; 14. Bagchinar;

5. Nuzun; 10. Hatahin; 15. Uldegen itd.

Moja pokojna mati Tsedashieva Butit je januarja 1990 v Tolonu zapisala, da so turginski Hamnigans-Kozaki živeli uspešno, slovili po dobrih koreninah, oblačilih, bili izvrstni lovci in ponosni na svojo družino. Vsi so bili zaradi tega potlačeni v 30-ih, ki so uspeli pobegniti v Shenaheng. Mnogi so postali rusificirani ali pijani.

Raziskava DNG Dadinov o Hunejcih je pokazal, da prihajajo iz Guni-Mongolov, ki so se pridružili Hamniganom.

Na koncu XVII stoletja aimagi hunskega klana na bregovih reke. Onon, se nahajajo na sedanjih ozemljih občin Budalan in Gunei. Po naših starodobnikih le nekaj neposrednih potomcev Hunov živi in \u200b\u200bdela v številnih vaseh okrožij Aginski, Ononski, Borzinski, Olovjanski in Duldurginski. Imeli so svoj generični pečat v obliki treh obročev, zaprtih v enem velikem. Pojasnilo za ta grb smo našli v vasi. Tokchin, okrožje Duldurginsky, blizu Gombozhapov BB. »Trije rdeči krogi, zaprti v en velik krog, pomenijo: enotnost in neločljivost etike, znanosti in umetnosti; človek, planet in vesolje; tri stanja snovi: pretekle, sedanje in prihodnje dosežke človeštva. "

Klan Gunov je bil razdeljen na aimake: tsohor tsongol, huteget, khachin, baltyagin. Iz tega je razvidno, da imajo imena prvih štirih aimagov mongolske korenine, le aimag "Baltyagan" iz klana Guney nas zanima s svojo etimologijo, pravi DG Damdinov.

»Nenehni stiki mongolov Hamnigan v zgornjem toku reke Onon z Mandžurci so že od antičnih časov tvorili nov etnonim Solon in Solonguts, zdaj pa so očitno ohranjena ločena imena vej Aimak z imenom Manchu, na primer, „Baltyagi“ v generičnem oddelku „Gunay“ Onona Hamniguda, „Balty“ Med Guchiji Khorinskih burjatov v vaseh Gutai in Altachi, okrožje Bichurskiy v Republiki Burjatiji. Za majhno skupino (khuhurs) Baltyaginov je značilna nizka rast, energična marljivost in nepopustljivost do užaljenosti. Poleg tega se Baltyagins prepoznajo kot domačini reke Amur ", (2)

Obstaja takšna legenda o izvoru "baltyanguud" v regiji Bichur. Sem so prišli od daleč, bili so trije bratje: Altasha, Gutai, Obor Kiret, v regiji Kyakhta je vas s tem imenom. Rekli so si: "Shebkhe geshkheegYy, shengerehe geshkhehen zon geshebdi." Semantični prevod v ruščino: "Mi, ljudje, ki nismo hodili po gnoju, ampak smo hodili po odpadlem listju, vejah dreves." "Shengerehe" - odpadlo listje, veje dreves. Zato lahko ugibamo, da "baltyanguud" očitno ne pripada govedorejcem, temveč lovcem. V skladu s sprejeto klasifikacijo bi "Baltyagins" pripisali "gozdnim Tungusom".

Glede na zgodbo Shoyzhilov Darme (rojene leta 1911 iz klana Baltyagan) so Baltyagins živeli na današnjem ozemlju Budalana in Guneya ob bregovih Onona. Pazili so na živino, se ukvarjali tudi s poljskim gojenjem in gojili žito. Večina ljudi je znala brati, pisati po staromongolsko, torej so bili pismeni in izobraženi ljudje. Sestavil je tudi seznam predstavnikov klana "Baltyagin" na ozemlju skupnega podjetja "Guney". Na ozemljih skupnega podjetja "Budalan" in okrožja Borzinsky obstajajo oboni, imenovani "baltyagin" obo, na zemljevidu okrožja Aginsky je ob Ononu obloga "Maltyaginskaya". blazinica "baltyaginskaya" bi morala biti pravilnejša. Ker so Khamnigani iz klana "Baltyagan" živeli na bližnjih ozemljih in nedaleč (1-1,5 km) na območju Turgena, je bil zgrajen prvi Guney datsan.

In zdaj o tem, kako so Onon Hamnigans opazno vplivali na družbeno-ekonomski razvoj okrožja.

Ena veja Hunei Khamnigans je rod "Baltyagans". Vsaka dirka je ponosna na svoje ljudi. In želel bi opozoriti sovaščane, mlajšo generacijo na prispevek k zgodovini okrožja plemičev - ljudi iz te družine.

to Setsen Sagan Lama , ustanovitelj Guney datsan, je bil hunski klan, podružnica aimag "baltyagin". Po legendi, ki jo je zapisal G.D. Natsov v zgodnjih 30-ihXX stoletja, je bil organizator zbiranja donacij in gradnje datsana Setsen Sagan Lama. Po Dariev Tsyndym (rojen leta 1914) na ozemlju Gunei se nahaja na levi strani reke Ulbe "Sagaan lamyn obo" v navadnih ljudeh, imenovanih "Sasa". Tako je Setsen Sagan Lama seveda zgodovinska osebnost.

Yundunov Batobolot (1907-1991). pred vojnimi leti je delal v živinoreji in na različnih delovnih mestih. Konec leta 1941 so potekale ostre bitke za Leningrad. V bitki za Leningrad je vojak Yundunov začel svojo bojno pot v minometnem bataljonu enote N. Po vojni 1949-1954 delal kot kovač v rodni kolektivni kmetiji. Od leta 1954 je Batobolot Yundunov svoje življenje posvetil pastirskemu poslu. Biti vzreditelj ovc ni lahko, a častno. Batobolot in njegova žena Dulma Zhambalova sta skrbela za elitno plemensko jato. Vsako leto smo dosegali dobre kazalnike v pridelku mladih živali in striženju volne. Tako je bilo leta 1957 od vsakih 100 ovac sprejetih in gojenih 117 jagnjet, leta 1958 - 120 jagnjet, volna - 4,5 kg., Leta 1959 - 117 jagnjet in volna 4,7 kg., V naslednjem letu je starejši pastir kolektivna kmetija.XIX Kongres stranke je prejel 100 jagnjet od 100 ovc.

Za uspehe v reji ovac je bil odlikovan z ordenom častnega znaka, odlikovan z redom domovinske vojneII stopnjo «in medaljo» Za zmago nad Nemčijo «.

Sin Budajaba (Rojen leta 1948) z ženo Tatiana , ki so štafeto prevzeli od svojih staršev in so približno 20 let delali kot pastirji, letno prejemali jagnje od ovac in redili več kot 10 tisoč mladih glav za svojo kolektivno kmetijo.

Vnuk Erdeni pred nekaj leti je postal tudi pastir in dosega dobre rezultate. In častno nadaljuje tradicijo dednih pastirjev.

Šojžilov Darma , se je rodil leta 1911 v vasi Guney v družini Tsydenov Shoyzhil. Študiral je v somonski šoli, pod vodstvom Namtaeva Dugarzhaba je obvladal staro mongolsko pisavo, Barbuev Zhigzhit je poučeval staro mongolsko abecedo. Preden je organiziral kolektivno kmetijo, je delal na individualni kmetiji.

Od leta 1931 je na kolektivni kmetiji OGPU delal kot upravnik, delovodja, poljski vzreditelj, računovodja, vzreditelj. Zaradi invalidnosti ni sodeloval v drugi svetovni vojni. V vojnih letih je delal na kolektivni kmetiji, skupaj s preostalimi ženskami so otroci nadomeščali tiste, ki so šli na fronto. Po koncu vojne je nekaj časa delal kot govedar na kmetiji. Kljub težavam mu je uspelo ohraniti javno čredo. Kot agronom - poljski pridelovalec je delal 16 let, kot govedorejski mojster - 12 let.

Odlikovan z medaljami "Za delovno hrabrost", "Za razvoj deviških dežel", majhno srebrno medaljo razstave gospodarskih dosežkov, medaljo "Za hrabro delo med veliko domovinsko vojno 1941-1945", jubilejne medalje. Udeleženec kmetijske razstave v Moskvi leta 1955, 1965.

Vzgojil je dva otroka, 10 vnukov, 22 pravnukov. Dharma ahai, človek neverjetne in izvirne usode, je veliko govoril o zgodovini vasi Guney. Ker je bil na zasluženem počitku, so ga zanimale zadeve kolektivne kmetije.

Njegov sin Darmaev Csydyp (1941 - 1996) je vrsto let delal v kolektivni kmetiji.XIX kongres stranke, je bil eden vodilnih upravljavcev strojev. Večkrat je bil nagrajen za vestno delo z boni v tujini in potrdili. Vzgojili šest otrok.

Hči Tsyrendashieva (Darmaeva) Svetlana Shoyzhilovna (Rojen leta 1949) je leta 1967 končal srednjo šolo №1. Tri leta je študirala na Fakulteti za tuje jezike v Irkutsku, nato pa diplomirala na računovodski šoli v Chiti. Sedem let je delala kot učiteljica angleščine v šolah Zutkulei in Duldurga. 1974 - 1991 je delal kot računovodja, 1992 - 2005 - glavni strokovnjak odbora za upravljanje premoženja ABAO, 2007 - 2009. - glavni računovodja sklada za podporo politične stranke Združena Rusija. V tem času na zasluženem počitku.

Njegov vnuk Darmaev Richard Tsydypovich - vodja uprave podeželskega naselja Gunei.

Vsako leto v okrožju Aginsky potekajo tekmovanja za sanitarno čiščenje naselij. Glede na rezultate tega tekmovanja JV "Gunei" večkrat zaseda prva mesta in velja za najčistejšo vas v okrožju. Leta 2009 se je naša vas udeležila regijskega tekmovanja "Najudobnejša vas na Zabajkalskem ozemlju" in zasedla drugo mesto.

Semjonov Shoyzhamso se je rodil leta 1915 v družini družine Baltyagin Kishigtuev Semyon (1866-1958) in Rabdanova Tsygmed (1892-1929) na območju Shoyzhil Bulag, vzhodno od reke Dushe v Mongoliji. Otroštvo je preživel v stepi in se ukvarjal s samooskrbo. Leta 1924 so se preselili v okrožje Ononsky, kjer so njihovi starši prejeli potne liste državljanov RSFSR. Spomladi 1925 se je družina preselila v Gunei. Bilo je težko obdobje: kot deček se je naučil ročno košiti seno, zemljo oral z volovskim vozom, nato pa se naučil biti traktorist in na njem delal, dokler ni bil vpoklican v aktivno vojsko.

22. decembra 1941 vpoklican v vrste sovjetske vojske, služil v 770. puškarskem polku pri sv. Nato Haranor pošljejo na mejo s Kitajsko. V začetku leta 1943 je bil poslan na Zahodno fronto v Gorkem. Služil je v 159. pehotnem polku 53. gardne divizije, še več je branil železniško križišče v Stari Rusiji mesecev. Sodeloval pri osvoboditvi Leningrada. V napad so šli skupaj s tankerji: tanki so šli spredaj, vojaki zadaj in izbili nemško pehoto. 21. februarja 1944 je bil med ofenzivo, ki jo je vodil mladi poveljnik Shoyzhamso, ranjen v komolec desne roke in v trebuh z eksplozivno kroglo. Ko je zapustil bitko, je bil ranjen v levo nogo. S težavo sem prišel do zdravstvene enote, od tam do bolnišnice v Tapdi.

Za pogum in pogum na frontah Velike domovinske vojne je bil Semjonov Šojzamos odlikovan z Redom Rdeče zvezde domovinske vojneII stopnjo ", medaljo" Za hrabro delo med veliko domovinsko vojno 1941-1945. "

Po vojski je delal na kolektivni kmetiji OGPU: 1950-58. - delovodja gradbene brigade. V letih 1958-1964. delal kot traktorist kolektivne kmetije.XIX

kongres stranke, 1964-1982 - Pastir domače kolektivne kmetije, 1982-1990. - vodja vodnega stolpa. V letih dela je prejel številne materialne nagrade, spričevala, diplome za vestno delo in dosežene rezultate, znake "Zmagovalec socialističnega tekmovanja".

Njegova sestra Semjonova Lhamatsyren (1918-1992), sedem let izobraževanja, po šoli je vrsto let delal kot prodajalka v trgovini. Leta 1946 se je poročila z Žalsanovo Dabo. osem let so delali kot pastirji, od leta 1955 so začeli skrbeti za proizvajalce ovnov. Skrb zanje je dosegla izjemne rezultate. Zhalsanov Daba je bil nagrajen z Leninovim redom, Rdečim praporjem, zlatimi, srebrnimi, bronastimi medaljami na razstavi gospodarskih dosežkov in številnimi jubilejnimi medaljami.

Lkhamatsyren je bila za svoje dosežke v živinoreji odlikovana z redom Rdečega prapora, bronasto medaljo na razstavi gospodarskih dosežkov in obletnicami. Leta 1970 je bila udeleženka VDNKh.

Skupaj sta vzgojila dva otroka: sina Bimbo in hčerko Dolgor-Handu.

Njegov brat Semenov Dorzho (1928 - 1991), domači delavec, veteran dela. Dolga leta je delal v kolektivni kmetiji.XIX kongres stranke kot tesar in pastir. Skupaj z ženo Darimo sta vzgojila dva otroka Dolgorzhap in Munkozhargal. Odlikovan z jubilejnimi medaljami.

Njegov najstarejši sin Semjonov Valery Shoyzhamsoevich - direktor občinskega izobraževalnega zavoda "Guney Secondary School", častni delavec splošnega izobraževanja Ruske federacije, odlikovan z medaljo "Patriot Rusije"

Je bil rojen leta 1949. Diplomiral na državnem pedagoškem inštitutu v Chiti. N.G. Chernyshevsky, specializiran za učitelja fizike. Svojo učiteljsko pot je začel kot učitelj fizike in organizator obštudijskega in obšolskega izobraževanja na Gimnaziji Guney leta 1977. Delal je kot direktor srednje šole Kunkur (1980-1986), od 1986 pa direktor občinskega izobraževalnega zavoda "Srednja šola Gunei".

Zhigjitjab Sungrupov (21.10.1921, vas Gunei - 7.7.1999, mesto Aginskoye), organizator kmetijske pridelave, častni občan ABAO. Leta 1964 je končal šolo za namakanje in melioracijo Kyakhta. udeleženec vojne z Japonsko leta 1945. Leta 1962 - 76 računovodja, namestnik predsednika kolektivne kmetije.XXII kongres stranke (vas Tsokto-Khangil). Z njegovim sodelovanjem je kmetija postala ena vodilnih v okrožju. V letih 1976 - 90 predsednik združenja Khilinsky "Skotoprom". Od leta 1991 glavni računovodja Zabota JSC.

Skupaj s svojimi osemnajstletnimi vrstniki se je bojna pot začela z Dosatuijem, ki je šla skozi soparne mongolske stepe po strmih ovinkih sotesk Veliki Khingan, tedne podhranjena in brez spanca. Redko je Zhigzhitzhab verjetno povedal, kako ga je nekega dne, ko je bil v patrulji, skoraj zadel sovražna krogla, ki je letela centimeter od njegovega desnega templja, potem ko mu je zašila in strgala kapo.

Dolgo je služil vojsko - kar sedem let. Spomladi 1951 se je Zhigzhitzhab vrnil domov in odšel na delo kot računovodja Državnega elektrokemijskega kompleksa (državna tovarna hlev), ki je bila v vasi Tsokto-Khangil. Kmalu so discipliniranega, pridnega fanta opazili in ga izvolili za tajnika vaškega sveta. V zgodnjih 60-ih je postal glavni računovodja v svojem času znane kolektivne kmetije.XXII kongres stranke. Leta 1975 je bil Zhigzhitjab Sungrupov predlagan, da prevzame državno kmetijo za pitanje Khilinsky. Na novem so se v njem v celoti razkrile njegove organizacijske sposobnosti in talent vodje. Pod njegovim vodstvom je šla državna kmetija v ospredje v regiji in okrožju. Vedeli so za gospodarstvo in regijo. Zhigzhitjab je vedno z nasmehom na obrazu in mehkim, dobrodušnim glasom in maniro privabljal ljudi k sebi. Toda bil je zahteven, kadar je bilo treba. Nisem mogel prenesti dejstev ohlapnosti, površnosti in zavajanja.

Več kot 15 let je Zhigzhitjab Sungrupovich delal kot direktor državne kmetije Khilinsky. Zapustil je dober spomin in sled. V zadnjih letih je delal na upokojitvi v Oryol GOK. Rudarje so tja neposredno "vlekli" na čelo računovodstva v tem težkem času. Delal je do konca svojega življenja, dajal svoj um in talent. Pravijo, da ni nenadomestljivih ljudi. Toda Zhigjitjab Sungrupovich je bil skorajda izjema. Po pravici je veljal za enega vidnejših gospodarskih voditeljev avtonomnega okrožja. Poznali so ga tudi drugod. (3, str. 2)

Bil je odlikovan z ordeni domovinske vojne, znakom časti, številnimi vojaškimi in delovnimi medaljami ter nazivi zaslužni delavec kmetijstva Ruske federacije, častni državljan avtonomnega okrožja Aginsky Buryat. Ljudje se ga bodo še dolgo spominjali kot pravega vojaka na fronti in aktivnega udeleženca delovnih dosežkov v naši regiji.

Njegov sin Zhigzhitzhapov Zhargal Sungrupovich,

se je rodil leta 1958 v vasi. Tsokto-Khangil, regija Aginsky, regionalna osebnost, zaslužni ekonomist Ruske federacije in ABAO. Leta 1981 je diplomiral na Beloruskem državnem kmetijskem inštitutu na Akademiji za narodno gospodarstvo pri vladi Ruske federacije. Namestnik predsednika vlade Zabajkalskega ozemlja, vodja uprave okrožja Aginsky Buryat. Namestnik agumske burjatske okrožne dume 1. sklica (1994 - 1996). Leta 2008 je prejel medaljo "Za zasluge v regiji Chita".

Lkhamaev Dugar se je rodil leta 1932 na območju Bulugtuy. Leta 1940 je vstopil v šolo Suduntui, kjer je študiral 6 let. Dugarjevo otroštvo je padlo v vojna leta. Med letoma 1954 in 1957 je služil vojaški rok v Estoniji. Dvakrat je bil nagrajen z naslovom "Odličen strojničar". Od leta 1957 je začel delati: pastir, govedar, dolgo časa je delal kot pastir.Vodilna živinoreja,veteran dela in domači delavec. Za vestno delonagrajen z mnogimi medaljami in dragocenimi nagradami. Zdaj na zasluženem počitku.

Dashieva Buda-Handa Dashievna se je rodil leta. Guney, regija Aginsky leta 1936. Njeni predniki so bili iz klana Baltyagin (po očetovi materi). Po končani glasbeni šoli v Ulan-Udeju je delala kot solistka v Bajkalskem ansamblu pesmi in plesa Burjatske filharmonije. Z ansamblom se je razkril njen prirojeni talent. Pesmica s prisrčnim glasom je uživala nespremenjeno priljubljenost in naklonjenost širše javnosti, spominjajo se je še danes. Dodeljen naziv "Zasluženi delavec kulture Burjatske ASSR".

Tu je nepopoln seznam plemenitih in spoštovanih ljudi iz klana "Baltyagan", ki so zelo prispevali k družbeno-ekonomskemu razvoju okrožja.

Literatura:

D.G. Damdinov "Oh, pradomovina Mongolov!" U-U, 2005

DG Damdinova ob 400-letnici Guneyevega datsana. Članek.

D.G. Damdinov "Ononskiye Khamnigans". U-U, 1992

Kolektivna zbirka "Na obali čudovitega Onona". H, 2002

Enciklopedija Transbaikalia ABO, 2009

Dodatek # 1

.

Dodatek # 2

Dodatek št. 3

RUSKA AKADEMIJA ZNANOSTI SIBIRSKA PODRUŽNICA BURYAT INSTITUT ZA DRUŽBENE ZNANOSTI

Kot rokopis

DAMDINOV Dašinima Galdanovič

JEZIK ONONSKEGA HAMNIGANA (zgodovinske raziskave)

Posebnost 10.02.16. - mongolski jeziki

Disertacija v obliki znanstvenega poročila, predložena v zagovor za doktorat doktorskih znanosti

Ulan-Ude 1995

Delo je potekalo na oddelku za jezikoslovje: Burjatski inštitut za družbene vede, GO RAS

Uradni nasprotniki: doktor filoloških znanosti, prof. Chagdurov S.Sh. Doktor filologije, prof. Pyurbeev G. Ts. Doktor zgodovinskih znanosti Dukharo "D.S.

Vodilna organizacija - burjatska podružnica Novosibirske državne univerze, Oddelek za orientalsko filologijo

Obramba bo potekala "1995

v uri. na zasedanju disertacijskega sveta D003.26.01 za podelitev znanstvene stopnje doktorja znanosti na Inštitutu za družbene vede sibirske podružnice Ruske akademije znanosti (670042, Republika Burjatija, Ulan-Ude, Sakhyanovoy st.) ., 6).

Znanstveno poročilo lahko najdete v znanstveni knjižnici Burjatskega znanstvenega centra (Ulan-Ude, M. Sakhyanova str. 6)

Poročilo poslano ^ »^ 1995

Znanstveni sekretar disertacijskega sveta, kandidat filoloških znanosti

Splošne značilnosti študije.

Ustreznost raziskovalne teme. Dialektične raziskave burjatskega jezika so se začele v 19. stoletju. Pot je utrl finski znanstvenik M. A. Castren, ki je napisal prvo slovnico burjatskega jezika. Sledila je slovnica A. Orlova, temeljit študij jezikov burjatov A. D. Rudneva in drugih. Toda burjatska dialektologija je v sovjetski dobi dosegla še posebej impresivne uspehe. Zbrano gradivo in izvedene raziskave so nam omogočile začeti klasifikacijo burjatskih narečij in narečij.

Zdaj so burjatski učenjaki vzpostavili tri narečja burjatskega jezika: zahodno, vzhodno in južno. Vsak od njih ima v sebi več narečij. Zlasti se v južnem narečju razlikujejo Sartul, Tsongol in Khamnigan. Vendar pa je naše preučevanje jezika ononijskih Hamniganov v primerjalnem zgodovinskem smislu omogočilo prepoznavanje edinstvenih fonetičnih morfoloških in leksikalnih značilnosti, kar po našem mnenju daje zadostne podlage za predstavitev koncepta prepoznavanja četrtega, ononsko-hamniganskega narečja burjatskega jezika. Te arhaične značilnosti Hamniganovega jezika so se očitno ohranile do danes iz predliterarnega obdobja starodavnega mongolskega jezika, ki ni v polni obliki v nobenem živem mongolskem jeziku evroazijske celine. Izolirano narečje Ononskih Hamniganov je preživelo zaradi svoje ozemeljske izolacije od glavnine Burjatov in Mongolov, kar je privedlo do odsotnosti njihovega močnega jezikovnega vpliva in ohranjanja Hamniganovih in njihovega jezika kot samostojne etnične in jezikovne skupnosti. Prisotnost posebno arhaičnih jezikovnih pojavov v tem narečju je zelo pomembna za mongolske študije. Te presenetljive značilnosti mu omogočajo, da celo uveljavlja status naddilektne izobrazbe, ki zavzema vmesni položaj med narečjem in zlasti burjatskim jezikom. Zato je ta jezikovni "otok", ki je preživel, morda že od časa Khitana zaslužil posebno pozornost, vendar je do nedavnega ostal neraziskan.

Poleg tega ni bil samo jezik Onon Hamnigans "bela pika", temveč so sami Onon Hamnigani do zdaj ostali "temni". Ni bilo jasno njihovega izvora, rodne sestave itd. Kar je bilo tam, je zelo zmedeno in

protislovno, polno izkrivljanj. V nasprotju z etnično identiteto Ononov Hamniganov je bila njihova narodnost napačno določena v kratkih, enostranskih opisih popotnikov, v pismih carskih uradnikov in v ločenih delih raziskovalcev predrevolucijskega in postrevolucionarnega obdobja o zgodovina avtohtonih prebivalcev vzhodne Transbaikalije. V etnografskih delih raziskovalcev obstajajo neprimerne izjave o tungovskem izvoru Onona Hamnigana (na primer E. M. Zalkind), ki so bili del Urulginske stepske dume (sveta Ongotson in Kuzhertaevsky) iz 18. stoletja. do začetka 20. stoletja.

Omenjeno določa nujnost problema naravoslovja, najprej jezika Onona Hamnigana.

Glavni namen disertacije je v primerjalnem zgodovinskem načrtu preučiti fonetske, "morfološke in leksikalne značilnosti jezika ononijskih Hamniganov, na podlagi katerih naj bi ugotovili njegov status.

Ker je oblikovanje teritorialnega narečja zgodovinski proces, povezan z zgodovino njegovih govorcev, smo morali s celovito študijo poskusiti poustvariti etnogenezo ononijskih Hamniganov in faze nadaljnjega oblikovanja njegove narodnosti. lingvistične, "folklorne in antropološke značilnosti. Za uresničitev tega cilja smo v skoraj tridesetih letih raziskovalnega dela oblikovali naslednje posebne naloge:

Argumetirovash, da poustvari začetno in končno fazo dodajanja etnične sestave Hamniganov v porečju reke Onon, ki je vključevala mongolske, turške in tungusko-mančujske etnične elemente, kar se je bolj slikovito odražalo v njegovih leksikalnih značilnostih, zlasti etnonimi in toponimi;

Da bi izsledili proces oblikovanja duhovne kulture, zlasti folkloro gozda Mongoli-Khamnigan; prikazati izvirnost te kulture, pa tudi medsebojni vpliv in interakcijo s kulturami sosednjih ozemelj, ki so jih v preteklosti zasedla turško-tungusko-mančujsko govoreča ljudstva altajske družine ljudstev. Opišite leksikalno arhaično posebno ™ hamnigansko folkloro;

Analizirajte zgodovino nastanka in razvoja jezika ononijskih Hamniganov v diahronem in sinhronem smislu ter:

utemeljiti svoj status samostojnega narečja burjatskega jezika.

Znanstvena novost raziskave je v tem, da je prvič v mongolskih študijah podana izčrpna značilnost jezika onona Hamnigans, pokazalo se je, da ne gre za narečje južnoburyatskega narečja, temveč samostojno narečje burjatskega jezika. Poleg tega objavljeno v letih 1968-1994. V delih je bila izvedena celovita študija etnogeneze ononskih Hamniganov, izsledovana je zgodovinska pot Hamniganovih od antičnih časov do danes in so bile opisane duhovne dediščine, ki so jih Hamnigani zapustili od svojih mongolsko govorečih prednikov.

V raziskavi je bila široko uporabljena metoda primerjalne zgodovinske analize jezikovnih gradiv, zlasti pa se narečje Hamnigan primerja predvsem z burjatskimi mongolskimi, dagurskimi, kalmiškimi, turškimi in tungusko-mančujskimi jeziki. Enako velja za njihovo folkloro.

Praktična vrednost. Rezultati raziskave, teoretična stališča in posploševanja, ki jih vsebuje raziskava, se lahko uporabijo za nadaljnje poglobljeno preučevanje živih mongolskih jezikov na mongolskih oddelkih univerz, pa tudi za nadaljnje preučevanje narečne osnove staropisanega mongolskega jezika .

Glavni viri v raziskovalnem delu so bili dejansko gradivo iz pogovornega govora Onona Hamnigansa, ki so ga posneli raziskovalci BION SB RAS in sam avtor dela, pa tudi eksperimentalna študija o fonetiki narečja Onon Hamnigans, izveden na območjih njihovega naselja pod vodstvom doktorja filozofije. ID Buraeva. Tudi za folkloriste in jezikoslovce je bilo veliko znanstveno zanimanje bogato folklorno gradivo, ki ga je leta 1911 od Onona Hamnigansa zbral slavni raziskovalec folklore burjatov in mongolsko govorečih ljudstev Ts Zh Zhamtsarano. Poleg tega slovarji literarnega mongolskega, burjatskega in kalmiškega jezika, starodavni turški slovar, "Mongol helniy tovch taylvar tol" Ya. -Uporabljeni so bili manchu jeziki; primerjalno gradivo o folklori in jezikih mongolskega, turškega in evenškega ljudstva, vsebovano v znanstvenih delih, člankih itd.

Aprotacija dela. O glavnih določbah raziskave so poročali in razpravljali na sestankih jezikoslovnega sektorja ter oddelka za zgodovino in narodopisje. Inštitut za družbene vede SB RAS, univerzitetne, regionalne, znanstvene konference. Naštejmo nekaj izmed njih: vseunijska konferenca "Problemi altaistike in mongolskih študij" (Elista, 1972); vseunijska konferenca "Problem etnogeneze narodov Sibirije in Daljnega vzhoda" (Novosibirsk, 1973); jubilejna znanstvena konferenca "Zgodovinski razvoj narodov Sibirije" (Novosibirsk, 1982); vse-zvezna konferenca "" Dzhangar in problemi epa. ustvarjalnost turško-mongolskih jezikov "(Elista, 1978); znanstvena konferenca o problemih mongolske študije (do 100. obletnice rojstva akademika BL Vladkmirtova) (Moskva, 1984); znanstvena konferenca arheologov" Etnokulturni procesi jugovzhodne Sibirije v srednjem veku "- (Ulan-Ude, 1986); vse-zvezna konferenca" Sodobni socialni in etnični razvoj narodov ZSSR, ki je prešel fazo kapitalizma "(Elista, 1984); Konferenca Unije o orientalskih študijah "Cibikovska branja" (Ulan-Uda, 1989); znanstvena konferenca "Tsyben Zhamtsarano: življenje in delo" (Ulan-Ude. 1991) in znanstvena konferenca "Vladimirtsovskie readings-4" (Moskva, 1994) .

UVOD

V zgodovini, jeziku, etnografiji, antropologiji in folklori avtohtonih prebivalcev Daurije in porečja reke. Do nedavnega Onon ni napisal nobenega monografskega in na splošno posebnega dela, razen nekaterih kratkih zapisov lokalnih zgodovinarjev, popotnikov in raziskovalcev, predvsem predrevolucionarnih časov. Kljub majhnemu številu so Khamnigani porazdeljeni na ločenih otokih na obsežnem ozemlju, ki pokriva jugovzhodno in jugozahodno obrobje regije Chita, severni del Khentei in vzhodne aimage Mongolske ljudske republike.

Glavni del khamnigana živi na desni strani reke Onon v Kyrineku v Akšinskem. Okrožja Duldurpshsky in Aginsky v regiji Chita. V poročilu se nanje sklicujemo kot o N o N s k in m in Khamnigans.

Druge skupine Hamniganov pritiskajo v okrožjih Karymsky, Shilkinsky, Mogoytuisky in Olovyanushsky v regiji Chita. Khamnigani trenutno živijo v Mogoytuyskyju

regija avtonomnega okrožja Aginsky Buryat na območjih Khara-Shibir (kolektivna kmetija po Kirovu - več kot 20 družin), Tsagan-Ola (kolektivna kmetija z imenom "Put Ilyich" - 15 družin), Ortuy (kolektivne kmetije "Krasny Oktyabr "n!" Ulan-Odon "- več kot 20 družin), prihaja iz porečja reke Turge - enega od desnih pritokov reke Onon. Pred revolucijo je bilo ozemlje, ki so ga zasedli Hamnigani zgoraj omenjenih vasi, v pristojnosti šunduinskega neruskega sveta Urulginske stepske dume. Trenutno je to ozemlje del okrožja Olovyaninsky v regiji Chita. V tridesetih letih, v obdobju konsolidacije majhnih kolektivnih kmetij, so se Hamnigani preselili v narodno okrožje Aginsky Buryat. Danes več kot 20 družin živi v starih krajih ob reki Turgi. Te Khamnigane v slogu Ononskih lahko imenujemo, tako kot pred njihovim prebivališčem, Turgin Khashgigans.

V zadnjih letih so se Hamnigani, ki so živeli v vaseh Narin-Talatsa (okrožje Karymsky), Delgon in drugi (okrožje Shilkinsky), preselili v okrožje Aginsky Buryat. Ti Hamnigani se imenujejo Nerchinskiy ali Shilkinskiy Khamnigans.

V burjatski literaturi Onona Hamnigana običajno imenujejo Evenki. Tako je v delu, posvečenem burjatskim narečjem in narečjem, DA Alekseev zapisal: "... v Ali obstaja veliko Evenkov, ki so zdaj zagnani in so delno ohranili svoj jezik, kar je lahko vplivalo na jezik aginov? . " Vendar natančnejše poznavanje zgodovine in jezika Ononskih Hamniganov kaže, da so genetsko večinoma Mongoli in da med njimi najdemo sledove le nekaj Evenk Rodorjev, ki so se do zdaj popolnoma asimilirali med mongolsko govorečim prebivalstvom. Jezik Onon Hamnigans po svoji vrsti) 7 mongolski. Vsebuje le nekaj tunguskih besed. V narečju Onon Hamnigan niso našli fonetičnih ali slovničnih značilnosti, ki bi jih lahko razložili z vplivom tungusko-mančujskih jezikov. Prav tako ni bilo niti ene osebe, ki bi vsaj do neke mere poznala jezik Evenk (Tungus). ... - "

Trenutno Onon Khamnigans živijo v vaseh Shumunda, Altan, Kyra, Tarbapj, Mashut, Ulkhun-Party,

Alekseev D.A. Narečja burjatsko-mongolskega jezika // Uchenye zapiski LSU, N1, 1949. - str. 199.

Kurulga, Narasun, Uzon, Tokchenn p Gunui. Pred revolucijo je bila ta skupina prebivalstva del uprave Ongotsonskaya in Kuzhertaevskaya stepske dume Urulginskaya okrožja Chita v provinci Irkutsk.

Število Onon Hamnigans je približno 5-10 tisoč ljudi. Običajno se imajo za Burjate, toda v "uradnih dokumentih so bili včasih navedeni kot Evenki (Tungusi). V zvezi s tem je treba omeniti, da se večina Ononskih Hamniganov genetsko ne prepozna kot Evenki, in rusificirani Tungusi iz vasi okrožja Oldondo, Tkzhavkino, Perednyaya Byrka Borzinekogo in drugih okrožij regije Chita se štejejo za nekdanje Tunguse (Evenke), kar kaže na to, da je od krsta njihovih prednikov minilo približno 6 generacij. omenjena v predrevolucionarni etnografski in zgodovinski literaturi, medtem ko so ojski Hamnigani veljali za Mongole.

Oblikovanje etničnega bistva Onon Hamnigans je potekalo v daljšem časovnem obdobju in od preloma naše dore so Daurijsko ozemlje, vključno z porečjem reke Onon, zasedla številna ljudstva, ki so se na zgodovinskem prizorišču zamenjala, in to so bila nomadska plemena protomongolske skupine Dunhu (Syanbi, Zhuzhan, Tobasy in nazadnje Khitan).

Poleg tega so ozemlje vzhodne Zabajkalije večkrat zavzela večjezična ljudstva, ki govorijo turški, tungusko-mančuški, mongolski jezik, do konca 1. tisočletja našega štetja pa se je tu začela pojavljati mongolsko govoreča etnična skupina. Dagurs-Daurs in Khamnigans so bili del te skupine. in sestavni del so po našem predlogu sestavljali Kidans. Začelo se je s padcem države Kndan pod navalom Čžuržena in nastankom mongolske države Džingis-kan, začelo se je obdobje postopne pozabe.

Pallas P.S. Potovanje v različne province ruske države, del 1P, polovica prvega, J 772 in 1773. SPB.,

Pallas P.S. Cit. Op., - str. 279-280; Safyanninov M.A. Gradivo za ureditev sodnega oddelka za primere tujcev regije Amur. Tujci iz okrožja Chita II Zbornik Troitskosavsko-Kyakhtinsky podružnice Amurske podružnice Imperial Russian Geographic Society. TL. Številka !, 1898 (М „1899) -s. 16.

"Oblast države Kmdash, ljudje Khitan sami in njihov jezik. Skupaj z MPMN so se Hamnnganci znašli tudi razmeroma osamljeni !! Zato je njihov jezik ohranil številne arhaične značilnosti, ki so jih morda podedovali iz jezika Kndash, ki menijo posamezni mongolski učenjaki Po našem mnenju Mongoli in Burjati Hamnpgana neupravičeno povezujejo z Evenki (Tungusi), ki so se pojavili pred več kot tremi stoletji v Dauriji. Po našem mnenju so prvi ruski guvernerji Zabakalije namerno vodili prve ruske guvernerje Transbaikalije v XUP c.

Problem Hamninganove etnogeneze. Glede na arheološke spomenike., Starokitajske kronike in druga zgodovinska dela se takšni dogodki pojavljajo v regiji, ki jo zdaj zasedajo Hamnigayami, in sosednjih krajih.

V začetni fazi se zlasti v vzhodni Mongoliji, zlasti v regiji Onona-Keruleia, spreminjajo zgodnje fevdalne države. Po padcu Žužanskega kaganata (386–535) so turška plemena najprej ustanovila Turški kaganat in v 40. letih stoletja ZN. že Ujguri - Ujgurski kanat, ki ga je nadomestil v IX. je prišlo Kidansko cesarstvo, kjer so glavno vladajoče prebivalstvo mongolsko govoreča ljudstva. Pod navali Jurchenov se je imperij Khitan sesul, kar je "prispevalo k krepitvi severovzhodnih mongolskih plemen. Jurchenov ni zanimalo osvajanje Severne Mongolije in Transbaikalije. Povezal jih je boj z njihovimi bogatimi južnimi sosedi. Zato je severna plemena so lahko mirno kopičila moči.poenotenje mongolskih plemen.To se je zgodilo na začetku 13. stoletja pod Džingis-kana.

Po kitajskih virih so Mongoli okoli 40-ih let XII. Stoletja vodili zmagovito vojno z Jurcheni in postali tako rekoč neodvisni od njih. Očitno so se od takrat Mongoli trdno naselili v dolinah rek Onon in Kerulen. To zgovorno pove mongolska kronika iz 13. stoletja "The Secret Legend" ...

Po konceptu L. L. Viktorove je bilo do konca XII. Država severne (Onon-Kerulen) skupine mongolskih plemen - Hamug Mongol, katere prebivalstvo je vzdrževalo intenzivne vezi s svojimi južnimi in vzhodnimi plemeni, je postala močnejša in je ostala skoraj neodvisna od cesarstva Jin ... Na začetku trinajstega stoletja . temelji na zvezni državi Hamug

mongolski Čiš ^ šan je ustvaril imperij, kjer so se mongolska in nemongolska ljudstva združila na popolnoma novi osnovi.

■ Znano je, da so Khitan sestavljali številna plemena. LL Viktorova navaja: njihovo jedro so tvorila naranska plemena - (sonce), Morin (konj), Dahe (Dagur) (Perlee, 1959), mulj itd. Po našem mnenju je beseda "Hamnigan" ime eden od. Kitanska plemena - Hamnigan. To vprašanje zahteva nadaljnjo preučitev 1. Po našem mnenju je tudi kitanski etnonim Dahe (Dagur) preživel, vendar je bila usoda njegovih govorcev takšna, da so večinoma zdaj rusificirani, delno ob.uryatshsh, del pa prenesen do Dagurjev po reki Nonni in v Hailarju to

Razlago etnogeneze ononskih Hamniganov v veliki meri olajša preučevanje njihove generične sestave. Njihova generična imena so večinoma mongolskega izvora in le delno tunguška. Raziskovalci so med Onon Khamnigans registrirali predstavnike naslednjih rodoz: Sartuls, Saraduls, Uryankhais, Khachins, Hatakins, Gorluts, Uzons, Tukchins ,. Gunuys, Mekerchins, Dagankhans, Modorgons, Bakshinars, Uldegens, Chimchigins, Chimchigits, Bichikantans, Puzagats, Bakhashils, Lunikers, Duligats. Po preučitvi generične sestave Hamniganov smo prišli do zaključka, da lahko od teh rodov le tri (Chimchigin, Luniker, Puzagat) pripišemo Tungusom. Predstavniki drugih klanov so iz Mongolije. Imena nekaterih od teh rodov so bila že v antiki znana kot mongolska.

Delo navaja izjave popotnikov-očividcev preteklosti, pa tudi ruske uradne dokumente, ki to pričajo. med Ononom Hamnigansi so bili dolgo največji mongolski klani Uzon, Tukchin, Gunui, Sartul, Uryankhai in njihovi predstavniki so vedno govorili

O tem podrobneje govori naše delo: Damdinov D.G. Onon Hamnngans (zgodovinska in etnografska skica). Ulan-Ude, 1993, str. 9-22.

mongolski ali burjatski jeziki. Trenutno živijo v krajih, kjer so živeli v XVIII. Predvidevamo lahko, da so lastni klani Tungus, ki so se verjetno pridružili Ononu Hamkiganom, verjetno v 18. stoletju, hitro sprejeli mongolski jezik Hamnigan in, kot kaže gradivo popisa prebivalstva v Zabajkalu leta 1897, konec 19. stoletja. niso več govorili svojega maternega jezika. Pridružitev Ononskih Kamniganov majhnim tunguskim rodovom in uradno priznanje Hamniganovih kot podanikov kneza Gantimurova sta bila glavna razloga, da so Ononski Hamnigani v ruskih arhivskih dokumentih in tudi v znanstveni literaturi navedeni kot Tungusi.

Na podlagi gradiva, ki smo ga zbrali osebno in dialektološka odprava BION BNT-jev, je bil vzpostavljen naslednji seznam etnonimov Onona Hamniganov: Sartul (Saradul), Uryankhan (Uryankhai), Khachin, Uzon; ulyat, tugčin (uryanhai-tugchin), gunui, mekerchin, khatakin, gorlut, dagankhan, modorgon, bagaginar, uldegen, bičikantan, bakhashil, puzagat, lukiner, duligat, chimchigin in chimchigid. Od teh so turški etnonimi: Sartul (Saradul), Uryankhan (Uryankhai), Khachin, Uzon (Udjiet), Ulyat, Tugchin (Uryankhai \u003d Tugchin), Duligat. Mongolski etnonimi vključujejo: Gunui, Hatakin, Mekerchin, Uldogen, Modorgon, Chimchigid in Gorlut. Upoštevamo etnonimi Tungus: puzagat, lukiner, chimchigin.

Najnovejši antropološki podatki potrjujejo zgodovinske in etnografske značilnosti Onon Hamnigans, kot je opisano v naših delih. V petdesetih letih je antropologinja I. M. Zolotareva izvedla antropološke meritve med (skupino Kyrinsky) Ononom Hamnigansom v iskanju antropoloških značilnosti Evenkov (Tungus) vsaj Bajkalskega tipa v katangški različici. Rezultati meritev so bili nepričakovani. Raziskovalec je prišel do zaključka, da je edinstvenost tipa Kyrinsky Buryats \u003d Khamnigan nastala kot rezultat kombinacije lastnosti tipa, ki je blizu Tuvincem-tojinpsom, s prevladujočim nizom značilnosti, značilnih za vzhodne Buryats, na primer aginski. Verjetno so številčno prevladovali nosilci te zadnje vrste, zaradi česar so bile značilnosti antropološke

vrsta pojavila le v obliki preostalih pojavov. Zato je jasno, da so nosilci turških elementov do neke mere vplivali na nekatere Hamnigane pri njihovem pristopu k antropološkemu tipu turško govorečega. etnos, medtem ko od etnonimov Evenka (Tungus) niso našli sledi.

Predniki tistih mongolsko govorečih plemen, ki jih zdaj zastopajo Onon Hamnigans, so v preteklosti nedvomno imeli stike z Evenki. O tem govorijo tudi tungusko-mančujski učenjaki. Torej, GM Vasilevich je zapisal: "Vzhodna skupina (Tungus) je imela najtesnejše vezi tako s turško govorečimi kot s mongolsko govorečimi plemeni, zato so Kitani in predniki Daurjev ... Kidanska dežela omenjena skupaj z Ononom -zemlja, Sibirija Ljudje, ki živijo na tej deželi, se imenujejo Knda-Keda-Kedak ... * Omenjeno je, da so Khitan tukaj imeli odnose ne samo s Turki, Evenki, ampak tudi s Kitajci, kar dokazujejo imena palačni kompleksi v Konduiju in v dolini Hirhire **.

Po našem mnenju toponimi, ki jih danes najdemo v regiji Hamnngan, predstavljajo etnonimi mongolsko govorečih plemen in klanov tistega obdobja: Mangud - str. Mangut in reka Mangut (spomnite se etnonimov Urusi in Mangut, ki so bili večkrat omenjeni v "Skrivni legendi"), tutukaltuy (gora Tututkaltui in vas Khaltui), borzhng - s. Borzhigonguy (spomnite se klana, iz katerega je prišel Džingis Kan), Gunui - s. Gunui, vlačilec - s. Tokchin, Uzon - s. Uzon; dagur - ime regije Dauria (Boreal Daguur), mulj - reka Ilya (on.khamn., Boreal Ilee, Elee) in reka Ili v osrednji Aziji; Turk, Torkun "klan, pleme, dom krvnih sorodnikov" - on. hamn. gora Turkenek na reki O non, khubukhai - s. Khubukhai na reki Onon itd. Po mnogih teh etnonimih obstajajo legende **.

Dejstvo, da so v tej regiji mongolsko govoreče etnične skupine vzpostavile stik z govorci Tungusa in Turkija

Zolotareva I.M. Etnična antropologija burjatov // etnografska zbirka, 1, BKNII SO AN ZSSR, Ulan-Ude, 1960, str. 26.

4 Vasnlevich G.M. O vprašanju Khitana in Tungusa // Sovjetska etnografija, 1, 1949. - str. 160.

** Damdinov D.G. Ononskie khamnigans (zgodovinski in etnografski esej) - str. 7.

*** Damdennock D.G. O toponimiji porečja reke Onon // Onomastics of Buryatia. Ulan-Ude, 1976.-S.185-186 in drugi.

plemena, krajevna imena, ki so jih pustili, in druge besede, na primer Manch. onon "koza, moški divji gamsi - Mong., Bur. reka Onon; Manch. Baldzhin" duh, duh, volkodlak "; Baldzino reka in jezero, otok Baldzhin na reki Onon in Baldzhikhaan gorikhu - Baldzhnkhan reka; Manch. tarbalji" črna -glavi s pesgrnnamp orel "- on, khamn., Boer. ime blazinice in vas Tarbalzhdey na reki Onon; Turk, aralski" otok "- Mong., Boer., he. khamn. Eke aral" otok Ikaral "(dobesedno, eke" mati "in Aralski" otok "-" materinski otok "ali" veliki otok "na reki Onon); Mong.Deluun boldog - Mong., Bur., on.Khamn. trakt delgon boldog (dobesedno, deluun "vranica", boldog "udarec", "vranica - grič"); Mong. borjin - bordzon "slano blato, boltok" - Mong., he.khamn. Boorji "reka Borzya"; Mong., he.khamn. kukulbn "modrikast" - mong., he .khamn., Bur. Kukulbiin uula, khada "Gora Kukulbei"; turška reka Talas v Srednji Aziji, Mong., on.khamn. Talatsa - ime vasi in reke; Mong., Bur., Na khamn. Tala "stepa", Evenk tala "solonetz v dolini", Manch tala "stepa, dolina", turška, tala "stepa"; Mong., Bur. , je on. hamn. aba, aba haidag "lov, lov", solon., Manch. aba "lov, lov", turk, ab-av "lov" itd.

Glede krajevnih imen Chindant (ime vasi Old and New Chindant) in reke T) rke, ki se nahajajo vzdolž reke Onon, lahko domnevamo, da so se pojavili kot rezultat interakcije prednikov Hamnpgai s Korejci in Turki. V delu L. R. Kontseviča je zapisano: "Ime kitajskega Zhendana, Cor. Chngndang, se je pojavilo konec 7. stoletja. Z plemeni Mohe (Malgal) so ustvarili državo pod tem imenom, ki je bila očitno jaz -ime Mohe ... "

Toponim Turk je nastal očitno iz etnonima Turki. Burjati, Mongoli in Onon Hamnngans jih imenujejo tuureguud, zato Tuurgsh gol, kjer uljati-Turki še vedno živijo v porečju reke Turge.

Toponimija regije, kjer zdaj živijo Hamnigani, potrjuje, da so pri naseljevanju regije sodelovali tako Turki kot plemena Tungus-Manchu, vendar so na koncu Mongoli začeli prevladovati.

Kontsevich L.R. Zgodovinska imena Koreje // Etnonimi. M., 1970, str. 70.

Etimologija besede "khamnigan" v mongolskih študijah še ni pojasnjena. Prav tako ni jasno, da; ali je beseda tunguška ali mongolska. GI Ramstedg je priznal oboje. Zlasti je zapisal: "... v mnogih tunguskih narečjih se ime prebivalcev znanih območij oblikuje tako, da se imenu kraja doda pripona -gan, -kap, na primer nerna.gedbin-kap / živi na reki Gedbi, Gedbikan), Mong.- Khalkh. xamnigan "Mongolski tungus" / xamni, tung, kamni-ga "skale", tung.katsh-k1a - isti /, dobesedno, "prebivalec gora" ... Hkrati GI Ramstedt ne zanika dejstva, da bi "... v takih primerih -gan lahko bil tudi mongolska množina. v -п iz nekega pridevnika v -gai ... Uporaba te pripone v lokalnem pomenu je omejitev poznejšega časa v jeziku tungus, saj njen obstoj v mongolskem jeziku razkriva širšo uporabo, ki bi jo bilo treba dovoliti v jezik tungus. "da se pripona -gan v mongolskem jeziku pojavlja v besedah, kot so gergen (žena, ženska), emegen (starka, ljubica) itd. GIRamstedg predlaga, da je ta pripona izvirna beseda kar pomeni "oseba" ali "oseba, oseba" *. Toda postavlja se vprašanje: kako uskladiti rečeno, da v mongolskih jezikih obstaja veliko imen s to pripono, ki označujejo živali, HanpHMep: unagan (žrebe), xurgan (jagnjetina), sandagan (zajec) itd.

Zdi se, da je predlog GI Ramstedga o tunguskem izvoru besede "khamnigan" s pomenom "prebivalec gora" potrjen z besedami učenega popotnika osemnajstega stoletja. P.S. Pallas, ki navaja: "... kamnegan bi moral pomeniti tujca ali tujca, ki govori jezik tujca" **, in v ruskih dokumentih XUP stoletja, ki pravi, da so Hamnigani takrat živeli v goratih krajih. Vendar pa je zelo pomemben argument proti tunguskemu izvoru te besede ta, da jo poznajo samo mongolski jeziki in je v tungusko-mančujskih jezikih ni. Ne glede na izvor besede "khamnigan", razpoložljivi materiali kažejo, da v preteklosti ta beseda ni pomenila samo Tungusov (Evenkov), temveč tudi številne mongolske klane, ki so spadali pod oblast Tungusov ali so bili vključeni v

* Ramstedg G.I. Uvod ¿"Altajsko jezikoslovje. M., 1957. - str. 213-214.

Pallas P.S. Odlok. cit. - str.

plemenska zveza. Poleg tega je celo mogoče domnevati, da je beseda "khamnigan" prvotno označevala Mongole, ki so živeli v gozdnatih in goratih predelih. Približno enakega mnenja je tudi K.U. Kehalmi. Piše, da so bili "... vsi klani in plemena, ki so pripadali Hamniganovi uniji, ne glede na njihov izvor, tako uradno kot v vsakdanjem življenju, uvrščeni med Tunguse. To se je imenovalo (^ etshuap, kar je pomenilo člana Trans- Bajkalsko pleme mejnih stražarjev pod poveljstvom Tungusov ali »Zabajkalskih Tungusov«. Večina klanov Transbajkalskih Evenkov, pa tudi Evenkov, ki so bili v stiku z Mongoli in Khorin Buryats, katerih jezik se je oblikoval osnova burjatskega knjižnega jezika, ki je pripadala uniji Khamnigan., se je začela uporabljati za poimenovanje drugih Evenkov s pomenom "Evenki na splošno" *.

V postopku nadaljnje preučitve gradiva je bila predstavljena nova različica izvora tega etnonima. Predvidevamo, da je to ime etnonim enega od kitanskih klanov.

Arhaične značilnosti v zvočni in slovnični strukturi ononsko-hamniganskega narečja.

Jezik Onon Hamnngans je precej tipa Oirat. Vendar ima za razliko od njega veliko arhaičnih lastnosti, značilnih za staropisni mongolski jezik. Trenutno je jezik mlajše generacije Khamnigan pod močnim vplivom burjatskega jezika; pri starejši generaciji to ni tako jasno zabeleženo. Stopnja vpliva burjatskega jezika na narečje Khamnigan je na različnih področjih različna. Narečje prebivalcev ulusa Shumunda, Altai in Kyra je manj kot na druge vplivalo burjatski jezik, ker se ti ulusi nahajajo razmeroma daleč od prebivališč burjatov.

Prebivalci ulusov Tarbaldzhey, Mashut, Ulkhun-Party, Kurulga in Narasun imajo bolj ali manj enak govorjeni jezik. Nanj je močno vplival burjatski jezik, zlasti v sovjetskem obdobju. Poleg vpliva aginškega burjatskega narečja je to razloženo tudi z dejstvom. da je v dvajsetih letih

* Kyokhalmi K.U. Še enkrat k vprašanju izvora Hamnigana // Kratka poročila Inštituta za narode Azije. N 83, M., 1964. - str. 163.

ulus Tarbaldzhey je konec 19. in v začetku 20. stoletja preselil več kot 30 družin z območja Ukurik v okrožju Khplok v ulus Kurulga. - približno 20 družin burjatov iz Barguzina. Poučevanje v osnovnih šolah teh ulušev je potekalo v burjatskem jeziku, pri čemer so zanje delali burjati. Diplomanti teh šol so nadaljevali šolanje v 30. in 50. letih, praviloma v drobcih okrožja Aginski, s čimer so izboljšali svoje znanje v burjatskem jeziku. Khamiiganski jezik v krajih Uzon, Tokchnen in Gunui, ki se nahajajo na ozemlju narodnega okrožja Aginsky Buryat, je imel najmočnejši vpliv iz burjatskega jezika.

Tako Ononski Hamnigani v svojem jeziku ne tvorijo homogene mase. V najbolj "čisti" obliki se je nekdanji jezik Hamnigan ohranil v ulusih Shumunda, Altaja, Kyre itd. Zato je kot osnova za opis narečja

iz Onon Khamnigans smo vzeli govor teh vasi, v drugih vaseh pa se povsem khamniganske jezikovne značilnosti pogosto prepletajo z burjatskimi značilnostmi, ki postopoma izginjajo pod vplivom tega jezika. Čeprav je altansko-kirnski govor bližje mongolskemu jeziku, je glede na težnjo nadaljnjega zbliževanja narečja Onon Khamnigan z burjatskim jezikom avtor v svojem delu jezik Onon Khamnigan kot eno neodvisnih narečij burjatskega jezika.

Posnetek pogovornega govora Khamnigan, ki ga je pred 74 leti posnel slavni zbiratelj folklore mongolsko govorečih ljudstev Ts.Zh.Zhamtsarano, priča, da je bilo v takratnem narečju Onon-Khamngan več arhaičnih lastnosti kot zdaj. Sklicujoč se na arhaičnost narave Onon Hamnigans, naš znani mongolski učenjak GD Sanzheev piše: "Trenutno stanje mongolskih študij kaže, da obstajajo taka živa mongolska narečja, ki se izkažejo za starejša od pisnega jezika."

Arhaični pojavi niso opaženi samo v fonetiki, temveč tudi v morfologiji in besedišču. Zato si jezik Onon Khamnigans zasluži status samostojnega narečja burjatskega jezika. Ni naključje, da je A. M. Pozdneev v 19. stoletju. izpostavil med tremi plemenskimi jeziki Burjatov: »Razmišljali smo

Za podrobnosti glej: D.G.Damdpnov. Onon Hamnigans / Vprašanja duhovne kulture /. Ulan-Ude, 1993. - str.

Sanzheev G.D. Mandžurijsko-mongodske jezikovne vzporednice // Izvestija Akademije znanosti ZSSR, drugi del, L., 1930, str. 705.

deli treh vrst burjatov: a) - predbajkalski, burjatski staroselci, vendar pretežno; b) - transbajkalski, tj. Migranti Selenginski in Horinski iz Mongolije; c) - Ononskih - tudi priseljenci iz Mongolije, najbolj podvrženi vplivu Tungusov "

Zvočna sestava ononsko-khamniganskega narečja sovpada s fonemi sodobnih mongolskih in burjatskih jezikov v delu, kjer imajo nekaj skupnega. V tistih primerih, ko se razlikujejo glede na določene zvoke in fonetične pojave, je narečje Hamnshan bližje mongolskemu jeziku. Tako na primer v narečju Hamnngan in v mongolskem jeziku obstajajo afrikati in fonem b odsoten, v burjatskem jeziku nasprotno ni afrikata, obstaja pa fonem 1k. Narečje Hamnigan se od mongolskega jezika razlikuje po prisotnosti številnih arhaičnih značilnosti.

V narečju je 19 samoglasniških fonemov, od tega 7 kratkih: a, u, o, b, y, y, e; 7 dolgih: aa, ui, oo, ev, n, uu, uh; 5 dvoglasnikov: a ^, y] in, er! / aii, oni. uii, uii, eii /.

V naših objavljenih delih smo podali popoln opis zvočne sestave narečja. Bolj specifični samoglasniki so o in dvoglasniki. V proučevanem narečju, tako kot v mongolskem jeziku, zvok e deluje kot samostojen fonem, medtem ko v literarnem burjatskem jeziku ta fonem ni. Kratek samoglasnik v najdemo v besedah \u200b\u200bz samoglasniki samoglasnikov namesto samoglasnikov v burjatskem jeziku: he. hamn. eke // uku, sveder. uhe, mong. ex / dati /; je on. hamn. oder // uder, sveder. uder, mong. eder / dan / itd.

Kot veste, so v burjatskem knjižnem jeziku, natančneje v hornskem narečju, ki je bilo osnova tega jezika, zaokroženi fonemi a n u sovpadali v enem zvoku. V narečju Hamnngan je zaobljeni a začel izpodrivati \u200b\u200bširoko nepokvarjen zvok mehke vrstice e, ki je po svojih značilnostih sovpadal s slednjim, na primer:

je on. hamn. Boer. mong. vrednost

Pozdneev A.M. Vzorci ljudskega slovstva mongolskih plemen. 1, Ljudske pesmi Mongolov. SPb., 1880. - npr. 185-186.

Damdnnov D.G. Etno-jezikovna skica khamniganskega narečja // Raziskovanje burjatskih narečij. 2. številka, Ulan-Ude, 1968, str. 80 itd.

izdaja edennn uh, "ppn oni

nreke / lgrok-u erehe pr\u003e x prihod.

Zvok 9 kot v mongolskem in kalmiškem jeziku je mogoče uporabiti v vseh položajih sloja:

je on. hamn. bur mong ka; sh mong. vrednost

eke // ege. uh "\u003e vh vgk bki daj, ja-

edenchishu edn ede chin edn ede oni

V mongolsko-hamskem narečju L. Mpshng in U. Kökhalmp je bil najden tudi samoglasnik, vmesni med _e in a: ёпё "this", eps! Ё "here" itd.

V delu B.Ya. Vladnmnrtsov rečeno je, da s pomočjo e v Mong. - pismo. samoglasnik med e in e, ki je obstajal v starem mongolskem jeziku. To potrjuje dejstvo, da je v Mong.-piem. e se izmenjuje z e.

Takšno izmenjavo e in e lahko opazimo v Zahodni Mongoliji med Zahačini in Bantsi: elegchin - elekchin, Mong.-pnsm. bb ^ st "prasica", emgn-emgn, mong.-pnsm. вmcgcn "starka"; South-mosh Durbut er khin - Tumut. erhv, mong.-pnsm. kroglice itd.

Na enak način najdemo samoglasnik e in fonetični pojav prehoda samoglasnikov e v in ali 2 o, y ali obratno v vzhodno-jugozahodno mongolskih jezikih LRK. B.Kh. "Godaeva ugotavlja, da v vzhodnem narečju dialekti Alashan-Edzpn in Huhu-nor, skupaj z samoglasniki a, o, y, e, u. In obstajajo kot neodvisni fonemi, samoglasniki a, o, y, / a, o, u /, na primer: aru-khorch. tana "uči se", harach. arvan "veliko"; v Tumutu mesto samoglasnika a zavzema samoglasnik e. Za vsa narečja vzhodne države narečje, prehod je značilen ... o v u: duree "ezremy", yushu "maščevanje"; © prehod! n v e / e /: chor1:., jal.abdeg "koleno", horch., tumut. eh "salo", v dialektih Khuchn-Bargug in Buryat - e v u in e: shnne-barg. eder, boer. uder "dan" itd.

Nobenega dvoma ni, da so si Hamnnganci v srednjeveškem obdobju delili skupno usodo z Dagurampi. To dokazuje dejstvo, da ima narečje Hamnngan številne posebne arhaične dele, ki so skupni z dagurskim jezikom.

Zlasti ena izmed posebnih točk je

Todaeva B.Kh. Mongolski jeziki in narečja Kitajske. M., 1960.-str.23-24.

posebnost zvoka e. V dagurskem jeziku in v ononsknh narečju Hamnigan je labilizirano.

Dagur. lang. Ononsk - Staromodni jezik. Vrednost

hamn.dial.

ken ken kep kdo

ede ede ede oni, ti

6e.T4Í bel ni belci se pasejo

k-er.keer kegere stepa

kel! kele _ kele ■ jezik

jejte em zdravila

V narečju Onon Hamnigan zgodovinski diftonzi aji, oji, yji, YJÍ\u003e 3ji niso izgubili svojega arhaičnega odnosa: he.khamn. T3jnMy - tzdime, Bur. Tnime, Mong. Tiim, Kalm. Tiim, moong.-pismo tejimy ; On je Hamnova ojimocija - ojuMoco, meščanski oym1ishn, mongolski oims, Kalm Yevmsn, mongolska črka ojimosun "nogavica".

V delu B. Ya. Vladimirtsov je rečeno: "v mongolskem pisanju. Obstajajo kombinacije U + U + i, ki jih Kalke zdaj berejo in izgovarjajo kot dvoglasniki ae, oe, yi, yi, ei, (i). Enako.Khalkha narečje s tem kompleksom mongolskih črk ustreza diftongu in dolgemu samoglasniku i, na primer mongolske črke sayin sayin "dobro", Khalkh.cae, bayt, sash, Derb-Astr. Sak, Edet-Dambi sen "id"; mongolske črke. Keyis-Keic-Kic "plapolajo, odletijo,. odnesi ", Khalkh. xic, Bayt, kíc" id "(B.Ya. Vladimirtsov; str. 256). Če je v burjatskem jeziku težnja k monoftongizaciji, je bila v Zahodni Mongoliji monoftonizacija dvoglasnikov zaključena z Narečja Kadmyks so prisotnost diftongov in dolgih samoglasnikov, ki jih najdemo v drugih narečjih, le dolgi samoglasniki, na primer barg.-Bur., Osrednji, zahodni dalay "morje"; horch. Dala; tumut. Dele; oirat. dala; Barg., Bur., Osrednji, Zahodni Mogoe, Vzhodni Mogo, Oirat. Moga "kača" (B.Kh. Todayeva, str. 25) Iz tega je razvidno, da samo Onon Hamnigans ohranja zgodovinske diftonge ali kombinacije samoglasnikov, v drugih jezikih pa so enoglasniki.

Arhaične značilnosti Hamniganovega narečja vključujejo odsotnost preloma zvoka v mnogih besedah \u200b\u200bin ohranitev zvoka * i na absolutnem začetku besed: he. hamn. jireku (dzureku), bur. zurkhen, mong. zurekh, kalm. zurkn, mong.-pismo. jiryken "srce"; je on. hamn. sidu-šidu-shide, bur. šuden, mong.

Glej: N. N. Poppe Dagursko narečje. J1., 1930.

šud, miren. šudn, mong.-pnsm. sidYn "zob"; je on. hamn. nle, vrtaj. eli, mong. mulj, miren. mulj, mong.-pnsm. Ni "jasno" itd.

V mnogih jezikih Ljudske republike Kitajske je bil samoglasnik * 1 zlomljen, zato mu "ustrezajo samoglasniki različne kakovosti", na primer aru-khorch. nolibs, harach., tumut. nolimos, alash-ede. zeroimas, barantanje. nulmsn, mong.-pismo. piyship "solza" "; huch-barg dzurkh, tumut jurkh, trgovina zurkn, mong-pnsm rgukep" srce "Redko v mongorskem in drugih jezikih Kitajske obstajajo besede, ki so ohranile samoglasnik prvega zloga: mongor. shibuge , mong.-pnsm. "shilo"; mongor. rank-mong.-pismo. usa - "kuhati",

mongor. jnrgoon, mong. - pismo. jirYUYan "šestica", ampak Mongor. chudar, mong.-slov. acter "okovi", Mongor. shd, mong.-pismo. shs! un "oko", pa tudi horch shireg, tumut., chakh, chireg, harch., barg. chnrig, ude. chireg, mongolsko pismo. cerig-cereg "bojevnik". (B.Kh. Todaeva. Mongorski jezik, 1573, str. 22-23 in druga dela).

Popolnoma enak pojav odsotnosti zloma v zvoku * t! K. Kökhalmn in L. Mishig v narečju mongolskega Hamnigana: sh<3игуа, монг.-письм. nidurya "кулак", н1га, монг.-письм. 5¡га, §1га "желтый" и т.д.

Odsotnost zloma samoglasnika *] v govoru ononskega in mongolskega Hamnigana je po besedah \u200b\u200bG.D. Sanzheev, približno v obdobju X-XII stoletja. Obstaja tudi skupnost z arhaičnim dagurskim jezikom.

V nekaterih besedah \u200b\u200bdagurskega jezika je ohranjen v prvem zlogu: dag. nid, he.hamn. nidu, mongolsko pismo. slip "oko"; dag. shsche, on. hami, ipdu, mong.-pismo. 51s1yn "zob"; dag. btg, on. hamn. 61h1g, mongolsko pismo. B1c1§ "pismo, zapis, potrdilo, napis, knjiga", dag. shche-, he.hamn. shche-, mong.-pismo. ide- "jesti, jesti"; dag. pr-rge, on. hamn. ona ^ ke, Mong.-pismo jeke "velik, zelo".

Glede na rezultate dela mnogih raziskovalcev postane jasno, da je patalizacija soglasnikov j, s ", k" (jireku "srce", z "ibar-sh" ibar "glina", hask "irahu" kričati ") se ne pojavlja v drugih mongolskih jezikih in je. Ta značilnost izvira iz obdobja starodavnega mongolskega pisnega jezika, verjetno iz kitanskega jezika.

V govoru Onona Hamnigansa se globoki samoglasniki y, y še vedno uporabljajo v neprvih zlogih in niso zmanjšani, kar je ena od značilnosti mongolskega:

on je hamn. ese Horycv

uen nugayan

spati dobro

mong.-pismo. iisto

znak za lase

nogasun raca

V narečju Ononskpkh Hamnigan obstaja 31 soglasnih fonemov: b, b ", g, g", d, d ", da, dz, yb), k, k", l, l ", m, m", n , n ", ng, p, p", p, p ", s, s", t, t ", x, c, h, w, sch.

V njej, tako kot v mongolsko-hamniganskem narečju, namesto burjatskih spirantov w, z, w, s obstajajo afikati j, dze, ch, ts, ki so se razvili iz običajnih mongolskih fonemov s in 3 (s) -ch, ts,] -j, dz). V jeziku dagur je zvok h sprednjejezični močan afrikat, močno palataliziran, kar daje vtis zvočnega povprečja med h in c.

Očitno to pojasnjuje dejstvo, da se v Hamniganovem narečju v mnogih besedah \u200b\u200bsliši glas c, namesto pričakovanega h: dzaluutsuul "mladost", tsachikhu "za klepet," bagatsuul "otroci" itd.

Zaradi odsotnosti zloma zvoka * \\ okluzivni zgodovinski * 5 (c) v položaju pred 1. dne.

v narečju tudi preživel.: Mong. mirno. Mong. - pomen črk.

shebag shevg sibügün shiloh

sibugu šibugu

ishigii beey esgii ishke ísigei feel nshigii koshma

V delu ID Buraeva je rečeno, da se je "povsem mogoče strinjati z avtorjem (DG Damdinov), ki meni, da je prisotnost mehkega * -a" v narečju Onona Hamnigana relikvije zgodnjega obdobja razvoj mongolskega jezika. "

V Hamniganskem narečju se je v mongolskem in kalmiškem jeziku ohranil zgodovinski zvok * s "na začetku in deloma v srednjem in končnem položaju zloga in besede, v ostalih pa se je razvil v glas d ali s, medtem ko se je v burjatskem jeziku fonem c razvil v faringalski h na začetku in sredi besede, na koncu -d: he.khamn.bury.mong.calm.mong.

iI hapa cap cap sara moon

Buraev I.D. Oblikovanje zvočne strukture burjatskega jezika. Novosibirsk, 1987. - str. 54.

oh s-khoshhonog khoshnogo khoshng khovki ^ naravnost

kinog //. črevesje

sprehajalka

TOGOS TOGOD "togos tobc. Log115 pav Ena od značilnih in arhaičnih značilnosti Hamniganovih narečij (ononijskih in mongolskih) je, da se pri besedah \u200b\u200bz mehko zaobljubljenimi samoglasniki v vseh položajih vedno izgovarja zajezični brezglasni močno aspirirani zvok." Z trdnimi besedami se glas k pojavi pred zvokom in:

on je hamn. Boer. mong. mirno. Mong. - pomen

ke] nd-khnid-hehe hiysgek kiysgeh kerBkeki pihaj keku

khulaki holhi khulki. hulh ■ hee! akz sera

Zvok k v Hamniganovem narečju pri njegovi uporabi popolnoma sovpada z zvokom k, ki ga najdemo v mongolskih pisnih spomenikih, zlasti v "Skrivni legendi":

Skraj. on je hamn. Bur mong. mirno. vrednost

büKü buku // buhe beh netopir močan

(str.343) beke

CÍKÍI1 chiki // shekhen chikh chikn. uho

(str. 431) chike

Pisni mongolski) "x

Ena fonetična lastnost, arhaična v svojem bistvu, se je v Hamniganskem narečju ohranila v treh različicah: Degel, Debel, Deel in v b \\ r. Degel, Mong. deel, kalm. Debel, mongolsko pismo. degel-debel "krzneni plašč ?? 1.".

V jeziku Oiratov in drugih priseljencev iz Zahodne Mongolije na sosednjem ozemlju se je ohranilo veliko podobnih trenutkov, ki niso značilni za druge mongolske jezikovne podrazdelitve]: a) ohranjen je bil starojezični brezglasni eksplozivni zvok - v besedah \u200b\u200bz mehkovrstnim vokalizmom in v

s trdnimi besedami je prisoten pred zgodovinskim * i oirat-kalmom. takaa, he, hami. tako "uh // tako" aa, mong. tahaa,<Чр. тахяа, монг.-ппеьм. takija "курица"-

V dagurskem jeziku je starodavna kombinacija iva dala e s patalshatspei prejšnjega soglasnika. Zato pride do delne kršitve harmonije samoglasnikov. - Enako opažamo v narečju Hamnngan: dag, op "ée-, on.khamn. Ali" ee-, Mong.-ppsm. oríja- "vezati"; dag. khan "eedu-, on.hamn. khan" her-, Mong.-ppsm. xanija "kašelj"; dag. borochee-, he.hamn. buruush "her-, mong, -l. buruyusijaxu" zanikati ",

b) za narečje Oirat-Kalmyk in Onon Khamnigans (predstavniki klana Udzon in Sartul) je značilna izgovorjava besede yabakha - "iti" z okan oirat-Kalm. hudiča, on. hamn. yoboho-yobojoogooson, yobojooho, "hodil, hodil okrog," Mong. yabah, vaja. yabaha, yabazha baigaa jen, yabaha baikha "gozhe";

c) konec ablativa je enak za jezik Oiratov, Bajtov, Zahačinov, Kalmikov n Ononsknkh Khamnigan: -aasy (-aasa, -eese), -Laasy (-beese, -geetse n drugi): Kalm. dzaanaasa, on. hamn. dzaanaasa, mong. zaanapple, sveder. zaanhaa "od slona" itd.

V jeziku dagur, tako kot v narečjih oirat, ni labialne privlačnosti, torej stebla z o, oo, o, y<б принимают суффиксы с долгим нелабплизованньш гласным: монгола ар "через Монголию", чолоо]аас "от камня" н т.д. В хамннганском говоре наличествует губная апракппя, то есть прогрессивная лабилизация долгих м 11 es халхасского типа. Но в некоторых случаях там, где в первом слоге имеется звук о, в последующих слогах гласные не лабиализуется: модунааса "от дерева", дзууи хойнааса "с северо-восточной стороны"; ходжнмдагдаа "опоздал", Монголааса "от Монголии", почтаараа "своей почтой".

Soglasni fonemi mongolskih jezikov Kitajske vključujejo afrikate j, dz, c, h, spirants z, s, zh, h in eksplozivne sprednjejezične k, na primer: oirat kur - "doseči", zap. ira "velika", ordos. ukur-uhu!) "krava"; sijaj-barg., bur. Baaral, huch.-barg. haral, zašil. saaral "dunny"; šivala. oems, bleščanje. oemyu, vaja. oemyon, huch.-barg. oemu "nogavice" itd. Vse te fonetične značilnosti mongolskih kitajskih jezikov kažejo, da se zlom samoglasnika * i v njih ni zgodil sočasno, zaradi česar so se ohranili africati in k, v njih pa so se pojavili spiranti in druge lokalne fonetične značilnosti. drugi jeziki: na primer: kharch, lavchn, barg.

labchn, mong.-pyam. nabci "list"; grub, vndvr, underr, udz. endvr. mong.-pismo. 6ndür "visoko"; grub, doo, barg. duu-doo, mong.-pismo. dayu "glas, pesem" itd.

V Ononsko-Hamniganskem narečju so številne druge značilnosti, ki so skupne z glasovnimi pojavi dagurskega jezika in nekaterih notranjih ongolskih narečij.

Zlasti v jeziku dagur so bili kratki samoglasniki ne-prvih zlogov asimilirani z samoglasnikom prvega zloga. Toda v nekaterih primerih ti samoglasniki ohranijo prejšnje. izgovor: dag. dabhur, he.hamn. dabhur, mong.-pismo. dabxur "dvojno" ": dag. alhu, he.khamn.alhu, mong.-pisanje alxu" hoditi "; dag.aagu, he.khamn. ahuu mong.-pisanje ahi" nomen futura "od a -" biti ". Kot; v dagurskem jeziku in v nagovoru Hamnigan je stari zvok * še posebej dobro ohranjen in v priponi prihodnjega deležnika -hi (v besedah, kot so yabahu, ochihu in

Pred zvokom * i tretjega zloga skupina * oua v dagurščini daje oó: toori "iti na sprehod", mongolsko pisanje. toyari- "obrat". Sre vanj. hami, toorikh "obiti nekaj", daarikh, mongolske črke. dayari "vožnja skozi; kljuka, dotik, žalitev"; taarikhu, mongolsko pismo. tayári "odrezati, odrezati".

Oblikovanje besed .. Znano je, da je vsaka beseda v stavku in besedna zveza v aglutantnih jezikih sestavljena iz konstruktivnih elementov: a) besednega korena z resničnim. realna vrednost; b) priloge leksikalnega in slovničnega, besedotvorja; c) priloge funkcionalno-slovničnega tvorjenja besed; d) pregibne priloge, ki označujejo razmerje dane besede do drugih besed v sestavi. besedne zveze in stavki.

V. leksiko-slovnične in funkcionalno-slovnične besedne tvorbe in drugi vidiki slovnične oblike besede ononskega narečja Hamnigan tako. njegove arhaične fonetske in slovnične značilnosti se nekoliko razlikujejo od drugih narečij burjatskega jezika. ;. Zdi se nam, da so bili v različnih obdobjih razvoja diagena Hamnigan »bolj ali manj aktivni različni načini tvorjenja besed, zdaj pa mnogi med njimi postopoma izgubljajo svojo nekdanjo funkcijo besedotvorja in postajajo arhaični in neproduktivni. Po našem mnenju neproduktivne metode vključujejo fonetične in starodavne sinkretične načine nanosa

veliko je bilo napisanega. Po mnenju T: A. Bftagaeva v govoru Khamnigana obstajajo vse izmene samoglasnikov, soglasnikov in kup alternacij, ki so značilne za to metodo: hadakha "zabiti" -hadzhiha "zabiti z nohtom s strani "itd."

V naših delih prvič v mongolskih študijah obravnavamo problem starodavnega sinkretičnega načina tvorjenja besed. Primeri: hamn. chimki "pinch" in chimki - "pinch, pinch off"; to je "pot" in to je "zadeti (v tarčo), naleteti na nekaj"; kolo "jezik" in kolo "reci, reci" itd.

Od številnih izjav o tej metodi., Ustvarjanje besed, bi se rad osredotočil na tri izmed njih.

Glede turškega leksičnega in slovničnega sinkretizma je Kazhibekov E.Z.-U. piše, da so dela N. K. Dmitrieva, N. A. Baskakova, A. N. Kononova, E. N. Najipa, B. M. Yunusalieva, I. A. Batmanova, A. M. Shcherbaka, K. M. Musaeva, AT Kaidarova in zlasti EV Sevortiana - dovolila govoriti o verbalno-nominalnih osnovah kot cilj jezikovno dejstvo, ki je imelo pomembno vlogo v zgodovini besedotvorja turških jezikov.

EV Sevortian je v svojem delu ugotovil: "Glede na množičnost opisanih dejstev ni več mogoče govoriti o naključnem sovpadanju imenskih in besednih korenin, kot sta verjela K. Grenbek in G. Ramstedt (slednji s tem je prepoznala "pretvorbo" imena v glagol "). Ne gre za ločen primer, ampak po vsej verjetnosti za sistem tvorjenja besed, ki je pripadal najstarejši državi turških jezikov ... Hiter pogled na enega od slednjih. leksikografski priročniki o mongolskem jeziku so naenkrat omogočili, da so bili izoblikovani številni besedno-imenski homoformi, ki so bili del njih. ... jih .- .leto v času njihovega nastanka. Na primer: bSh (n) // r 61 "" črvi, ličinke "in 6Sh, biex -" razvijaj se, pojavljaj se "(o ličinkah)", osh "mesto, ležišče" in ogi \u003d "vstopi, pojdi na kraj, pridi v stanju, položaj "; yui "steklenička // steklenička. za hranjenje ¿dojenčkov)" in iua \u003d "hranjenje otroka iz stekleničke (stekleničke) ...".

Govori tudi o besedotvornem sistemu in ne o naključnem sovpadanju imenskih in besednih korenin.

G. D. Tega vprašanja se je dotaknil tudi Sanzheev, ki je zlasti zapisal "al:" Tak pojav je sovpadanje besednih in imenskih korenin

* Sevortyan E.V. O etimološkem slovarju turških jezikov // Problemi jezikoslovja, 6, 1971. - str. 81, 89.

osnove so bile, potrebujete tla! yat, eden od načinov tvorjenja besed starodavnega obdobja mongolskih jezikov. "Avtor te sodbe je oblikoval mnenje, da je bilo sovpadanje imenskih in besednih korenin način tvorjenja besed v mongolskih jezikih že v starih časih. Tako jezikovno gradivo in študije v drugih jezikih kažejo, da je navsezadnje tak način tvorjenja besed potekal v mongolskem, turškem in tungusko-mančujskem jeziku.

Lexjo-pomenski način. za katero je značilno

premišljevanje pomena besed. Kot rezultat imamo nove premišljene besede, nekatere preidejo v drug del govora in začnejo igrati novo skladenjsko vlogo v stavku. Na primer, shour "obraz, osebnost"\u003e gaour (tala "sprednja stran (hiše)," fasada "; bulag" ključ, vir, vzmet "\u003e bulag (chnkinein)" zolotukha, gnoshshk (ušesa) "; toyruu ( hargy) "krožna cesta"\u003e toyruu (\\ te) "zapletena beseda)"; mor do hu "sedeti (na konju)"; iti (po cesti), zapustiti "\u003e mordohu" umreti "; zotsoo "znotraj, znotraj"\u003e ■ zotsoo (postpozicija) "znotraj, znotraj (ger zotsoo" znotraj hiše "); tsatsuu" enako (po letih, višini) "\u003e tsatsuu (postposition)" hkrati, istočasno čas (garam tsatsuuni "ob izidu") itd.

Morfološka (afiksna) metoda je najproduktivnejši način tvorjenja besed v mongolskih jezikih od antičnih časov do danes. Kar zadeva besedno tvorbo besed, narečje Onon Hamnigans nikakor ne izstopa in vsebuje enake afikse, ki jih najdemo v burjatskem jeziku.

Lexnko-Snngaksnichny. zapletene besede nastanejo na nek način. Zaradi fonetičnih in strukturnih sprememb se spojeni sestavni deli zapletene besede sčasoma spremenijo na minimum, nato pa zveni kot preprosta beseda. Včasih postane druga komponenta sestavljenih besed podobna prilogi, na primer amndaa "ločeno, ločeno, ločeno" od amine "duše" + (o) ndaa \u003d amiidaa "drugačen, drugačen, drugačen, poseben".

Sestavljene besede narečja Onon-Hamnngan lahko razdelimo glede na način tvorbe na fuzijske, sestavljene, sestavljene in seznanjene besede.

Sanzheev G.D. Primerjalna slovnica mongolskih jezikov. Verbol, M., 1963. - 32. str.

Primeri za fuzijo: hami, yabadchikha, bur. yabashaha "pojdi, pojdi" iz yaba (zha) "hodi, vozi, pojdi" + (o) chiho "pojdi, pojdi"; nekesug "več (čas), ne dolgo približno" od sh (ge) "en, en" in kzsug "del, kos"; hami, ugaydhadaa "v najslabšem primeru, vsaj" od ugai "je zelo, tudi preveč" + (i) d (a) hadaa "vsaj v skrajnem primeru."

Primeri za sestavljanje: erkebinsh "nujno, vsekakor, vsekakor" od erke "desno" + byishi "ne"; dzaalaasa "nujno, zagotovo" iz dzaa "v redu, v redu" + l-private + - aasa priloga prvotnega primera.

Primeri za sestavljene besede: kuk nemerge "paut" (sivkast) iz kuke "modra" in nemzrge "rt, pregrinjalo"; "krmna mešanica" iz malejske "živine" in talhe "moka".

Primeri seznanjenih besed: ed bud "zadeva" iz ed "stvar" "blago" in b ud "platno"; alta mupgu "denar" iz alte "zlato" in mungu "srebro" itd.

V naših delih je opisana morfološka zgradba preučenega narečja. V bistvu obstajajo iste slovnične kategorije kot v burjatskem jeziku. Vendar pa obstaja nekaj posebnosti, tudi arhaične. Na primer: od množinskih formantov v preučenem narečju se uporabljajo - d, -uud (-uud), nuud (- »YY; 0, -nar, -chuul (-tsuul), -chuud (-tsuud) itd. Uporaba dvojnih končnic množine, ki jo spremlja izmenjava zvokov d // s, na primer burgad "orel" + -uud - burgesuud "orli"; modo "drevo" + -d + -uud -modosuud "drevesa" - rod modosuusay "drevesa" itd.

Značilnost nekaterih imen je, da se z njihovo sklanjanjem, začenši z rodilnikom, obnovi končni nestabilen zvok n, kot v sodobnem mongolskem jeziku. Poleg tega se po analogiji s tem glas n pojavlja v besedah, ki ga nimajo, tudi v izposojenih besedah, na primer: capa "moon" - saranai "moon", kinoo "kino" - kinoonoii "kino", luu "zmaj "- lunai" zmaj "itd.

Akuzativ ima afikse -anigi, -iigi, -i, -ni, kar ustreza akuzativom derbeškega narečja kalmiškega jezika. V prvotnem primeru obstajajo afiksi -aasa (-ooso itd.) In -yaasa (-eese in drugi), na primer: egechn "sestra" -egechingi "sestra", egzcheese "od sestre" itd.

Nekatere značilnosti predstavljajo sklanjanje osebnih zaimkov tretje osebe: tere tereen, tvruun, tuun, "on", tvdv, tvdvvi. tedener "oni"; rod str. tereyepi, tereeunn, tbruuishp, tuun "yash; tedenwrepn, tedvvneip itd.

Z osebnim prisvojnim sklanjanjem imen se zaimki v rodilnem primeru pretvorijo v delce: minin - na -mini, redkeje na -m; Chipchi-v-chini, manaip - v mana, tanaip - v -tana. Posebnost narečja Hamnnpshek je, da imajo osebno posesivni delci -man in -tana v množini zamenjavo sinharmoničnih različic, odvisno od glasnosti imena. Primeri za prvo osebo: buu "puška" -buumshsh, redko boom "moja puška", buumana "pasha puška"; tsoolgo "prsrub" - tsoolgomnnn "moja ledena luknja", tsoolgomono "naše ledene luknje", terge "voziček" -tergemene - naši vozički itd.

Postpozicija deergede "blizu, blizu" se navadno izgovarja kot d "ergende: gerepi deergede suusan" vpdelp blizu hiše. "S to postpozicijo se postpozicije dzahada, opnroni" blizu, blizu, u, dzahaar, hajuugaar, ornuur "od" , "u" ... Nadzorujejo rodni rod. Zato je v stavku mogoče uporabiti katero koli od naslednjih postavitev: ambaar ni dergende (dzahada, orfonp) dzogsojeene "stoji blizu hleva"; minin dzahaar (hajuugaar, orgguur garaa "mimo mene") itd.

Vpraševalni delci tu in yy in posesivni delci 2. osebe tvorijo sintetično obliko. Oblikovanje sintetične oblike se izvaja na dva načina: 1) do dela osebne privlačnosti enote 2. osebe. množini chpel pa se pridruži vprašalni delček gu, ki hkrati izgubi samoglasnik: chn + ■ r \u003d chig, ta + r \u003d tag, na primer chi yabaa chpg? Ali si bil? Ta oznaka yaba? Ali si bil? 2) do delca osebne privlačnosti 2. enote. in mnogi drugi število se pridruži vprašljivemu delcu yy, medtem ko samoglasniki posesivnih delcev izpadejo: - h (n) + yy \u003d chuu n g (a) + yy \u003d tuu "li": irev chuu ali chpgu? "Prispel si," ochee tuu ali tagu? Bil si?

Narečje Hamnigan uporablja negativne delce betegepn "v nobenem primeru", ulu, ese "ne", buu "ne". Kot delec negacije se pogosto uporablja delček bpshi ali busu "not": toreeeneese bishp yume kereggupn "vendar ni treba nič drugega." V pomenu negacije lahko uporabimo pridevnik berke "težko", na primer dzabnn berke "brez časa", gurnonn berke "nemogoče teči", berketeii barsha

ja in "nemogoče, težko." V primeru kategorične prepovedi se uporablja delec bngn shp n prislov araichngi arapichp "v nobenem primeru", na primer kubuuniinn bitegeii ali araichi tsokyoropnl chn "v nobenem primeru ne premagaj svojega sina".

V narečju Hamnngan se uporablja pritrdilni delec -chngn, ki v svojem zvoku ustreza staremu delcu burja. -čok. Na primer: chamanichigi hareeekhu "in tudi vas bodo grajali." Sre o! anc ^ 1 loyuya! (Vaba bogasu), kbtnibi ^ e keg tiuirky bidede? "Obseg lahko zdrsne, kako pa bi lahko zdrsnil tudi prsni pas?" "Kratka zgodba." iz. 334.

Besede pozdrava, slovo, zaobljube in kletvice: mendae amar! mende! mendae bynta! malduus mendae! "Zdravo"! Hargrlaad taa! kulitsegteii! Kulshgld tee! Enduu alduu kibal bi, endbe andaba geechilbn! "Žal mi je, naredil sem napako!" Aril! Tonil tsaashaa! Pojdi stran! Pojdi stran! hara zolig, zolng! Hudiča !; mondn! hudiča! baraba! dzolpbo "potepuh", hara chndkur "" baraba, hudiča! "

Pregibni in besedotvorni procesi, ki se pojavljajo v narečju Ononsknh Hamnigai, popolnoma sovpadajo z enakimi jezikovnimi pojavi v altajski jezikovni skupnosti. V delu GI Ramstedta "Uvod v altajsko jezikoslovje" (Moskva, 1957). preučeni so bili slovnični procesi, ki zajemajo vse altajske jezike, na primer turščina, op "deset" - ap in he! "-ep" osem deset ", togs - ap" devetdeset ", pa tudi -ap v mongolski kakovosti konec v gyap "šestdeset", c! aan "sedemdeset", ... - kor. op "sto". Manch. giap "deset", tung, gaap (enako) sega nazaj v Manch., gold, / ip "open" in Cor. "deset" - k] e1 ^ a "odprt" in ima tako črke, kar pomeni "odprta roka" (BKE, str. 77). Mong. arbang-barbhan je treba primerjati z glagolom arba1ra \u003d barbaka "trepetati, ščetinat, ščetinat" (G.I. Ramstedt, str. 66)

V slovnici narečja Onon-Hamnigan in jeziku Daghri obstajajo skupne točke. Kot veste, samo dagurski jezik ohranja polno konjugacijo pomožnega glagola a - "biti". Tudi narečje Hamnigan ohranja kar nekaj oblik tega glagola, pa tudi glagola bsh. Tu je nekaj primerov: Sember uulash dennuul baa1huda Damdin Dorlik khan geda baakan ajpuu bvee. "Ko je bila gora Sumbur hummock, je bil tam kan Damdin Dorlik."

Ene baruun taashs rapaa abal oaixy.T a.chu - e; ruševine JYY ^ 10 (he.khamn. Zh) "Če greš tja, na zahod, lahko najdeš različne stvari." Bi sarutae abul, dildeke-gue asam Ch1mada; 3 saraa kecesen aasa, daldekegue asam gee "Če bi bil star 3 mesece, ne bi dovolil, da me premagaš." Ture kuu ture ashda olon yaldu 6aican p. Teure olon ll oaixyvuuii ezeii xyzaani -ene gem rž cain kun rezi adaglaal abgs (on.hamn. J.) "Ta tip je živel v tej hiši že vrsto let. Ko je živel toliko let , lastnik, očitno opazil, da je dobra oseba. " Keruldeen bolaasash xojyyjiairiin jaoyy lchu "Če pride do spora, bosta poslana oba." Tere kvn, orotugae "Ta človek naj vstopi."

Dagurski jezik ima obliko naslova, ki je tvorjen s pripono - -raanii, -gesh (-gaane, -gaane): cooraani "sedi": asoogaanee "vprašaj". V Hamniganovem narečju se občasno uporablja oblika na -aash: tere ken manaeda oroosh "Naj ta človek pride k nam."

V jeziku dagur se zaporedni gerundi oblikujejo s pripono -goor, -keer: bolgooroo "tako kot je bilo, takoj ko je postalo." Sre je on. hami. J. Ene 4im Ta6ixoop4iHi zutaahu "Ta bo pobegnil takoj, ko jo spustite."

Leksične značilnosti Hamniganovega narečja.

V naših delih je bila v okviru najpomembnejših leksično-semantičnih skupin v zgodovinskih, kulturnih in gospodarskih odnosih izvedena primerjalna študija narečnega besedišča ononijskih Hamniganov. Med pojmi duhovne kulture so bili predmet raziskovanja izrazi kronologija. Mongolsko govoreča ljudstva, vključno s Ononskpe Hamnigans, so lunin ali lunizolarni koledar že dolgo uporabljali pod kulturnim vplivom Kitajcev. Dokaz za to je dejstvo, da je bil pred več tisoč leti lunarni koledar ustvarjen na Kitajskem. Kronologija je sestavljena iz 12-letnega živalskega cikla: 1) khulutanaa "miš", 2) uker "krava", 3) bar "tiger", 4) tuulai "zajec", 5) luu "zmaj", 6) mogoi " kača ", 7) mori" konj ", 8) honi" ovca ", 9) biči" opica ", 10) takee" piščanec ", 11) nohon" pes ", 12) gakhai" prašič ". Zato v koledarju najdemo mitska in eksotična imena živali, ki ne živijo v regiji Srednje Azije. Iz kitajskega jezika so si jih izposodili stari Mongoli: luu "zmaj", bichi (mpchi) "opica", bar "tiger".

Zdaj koncept drznih živali postaja bolj specifičen zaradi slik, živalskih vrtov itd.

Mongoli so pogosto uporabljali lunin koledar. V mongolskem pisnem spomeniku 12. stoletja. "Tajna legenda" se šteje samo po luninem koledarju, pri čemer se upoštevajo imena mesecev, tako glede na zaporedno številko, kot glede na letne čase, na primer "sedmi mesec", "leto miške", "mesec gozdnih tetrabcev" (itd.)

Onopskpe Hamnpgans uporabljajo imena mesecev, usmerjena k naravnim pojavom in letnim časom: tsagaan capa, ugelei suul capa "februar", habarai eknn capa, redko turlaag capa "pohod", habarai dunda capa, redko bubeelji capa "april", habaray suul capa redko kukas capa, "maj", dzunai eknn capa "junij", dzunai dunda capa "tol", dzunai suul capa "avgust", namarai ekin capa "september", namarai dunda capa "oktober", namarai suul capa "november", ugalei eknn capa "december", ugalei dunda capa "januar". Nekateri meseci imajo skupaj z imenom letnih časov še dodatna imena - ptice, kar je dediščina preteklosti. "Tajna legenda" vsebuje tudi "tretji mesec, zadnji mesec pomladi, eveelzh dogodoh cap (mesec krika hoopoa), četrti mesec, prvi mesec poletja, hehee dongodokh cap" mesec kukavice vokanje "itd., podedovani iz obdobja Kndan-Mongola, predstavljajo arhaični besednjak, saj Burjati že dolgo ne uporabljajo imen ptic in poleg tega začnejo biti tudi pozabljeni med nosilci koledarja.

Ononskne Hamnpgans je februarja ali marca vsako leto praznoval edini nacionalni, tradicionalni praznik mongolskih ljudstev, Tsagaalgan, Tsagaan capa - novo leto ali beli mesec. Druženje so pripravljali za praznik belega meseca.

Na silvestrovo je bil v datsanu poseben molitveni obred v slovo starega leta. Za to so verniki prišli v datsan. Izpraševanje starega leta je spremljalo odstranjevanje in sežiganje zunaj datsana velikega "legla" ali piramidalnega guruma ... Po slovesu od vseh "grehov in težav" starega leta so se verniki vrnili domov.

Praznik se je začel zvečer, na silvestrovo, ta silvestrovo pa so imenovali bntuun, bituunei udeshi - silvestrovo. Konec koncev je treba staro leto preživeti najprej! Običajno smo ta večer preživeli z družino doma. Prej

obstajalo je prepričanje: na Silvestrovo naj bi pojedli dovolj mesa, ker je bilo toliko mesa skuhanega, da je po obilnem obroku še ostalo. V tem veche]) je vsaka družina oblekla boginjo, na Burkhanai shirvo - mizo Boer Khana so dali najboljše priboljške: koščke mesa / prsnice, križnice itd. / Itd.

Gostitelj, zadolžen za sprejem, tisti dan vstane s prvimi sončnimi žarki in po končanih gospodinjskih opravilih pričaka goste. Sosed) v taborišču in svojci menijo, da je njihova dolžnost čestitati svojemu sorodniku za praznik (Mendee! -Halo! - Malduus Mende! - Kako je zimovanje živine? Itd.) Vsakdo, ki pride, si z lastnikom izmenja tradicionalne pozdrave, položi lok na roke simbolično darilo in roke upognjene v komolcih, dlaneh uši (he. hami, dzolgohu). Pomeni globoko spoštovanje prebivalcev doma, obljubo pomoči in podpore zanje. Šele po tej slovesnosti gostitelj povabi goste k jurgi.

Po zaužitju poslastice čaj spet postrežemo. Po pitju čaja se gostje umaknejo naslednjim gostom (ali mladim in otrokom) in odidejo kaditi ter se ponujajo: tamakinaasa dzaalaata "pusti mi, da kadim tvoj tobak?"; Jilshouken tamaki dzalana bi "ponudim tobak iz rumene barve listi "; Keergeteii tamaki zalana bi" ponudim smrkelj (v žadasti burmutici itd.).

Čez dan so se ljudje vozili po jurtah okrožij, Tsagaalgan se je končal z zabavo mladih. Starejši gredo domov. Če je bilo na tem območju veliko jurtov, je dopust trajal več dni. Naadan - zabave. Na zabavah so se zbirali le mladi - stari do 30 let. Kraj in dan dogodka sta bila določena vnaprej, tako da je vsak udeleženec zabavo organiziral doma.

Iz besednjaka kulturno-množičnega značaja arhaizacije so izpostavljeni leksemi nekoč tradicionalnih iger, pesmi mladih, na primer: bilusug - bisulug gnoulga "skrivanje prstana v rokah sedeče strani". Če niso ugibali, je bil dolg poplačan s pesmijo: uri tulelgu. Igra Shuur shndaleku "metanje utripa" poteka v temni noči, na kateri strani se utrip bolj znajde, ki ga je obrisal. Pesmi budaa tarilgu "sejanje prosa" sta igrali dve ekipi, tista stran, ki ni izčrpala ponudbe pesmi, je zmagala.

Igra gležnjev je imela veliko sort, na primer honho, buge tuulge "zmagovanje gležnjev v določenem položaju",

taaltsaalgu "ugibanje gležnjev v stisnjeni pesti", mori urpldaalp "racing betuni", nisalgu (shatay) "klikanje na gležnje", shatan shuurelgu "zagrabitev pest gležnjev v času poletja verige", humparaadahu "ugibanje tri lode.

Poleg tega so bile množične igre na prostem: tsohor samagachilhu "igranje slepega moškega", malagayip showlgu "skrivanje kape za hrbtom igralcev", črke botogu buruushaahu, kamela in kamela brazgotina - brazgotina v mački in miški ", a busu bulaaldahki - brazgotina v dohitevanju z bičanjem pasu drugega, ki se ni imel časa skriti za hrbtom."

Očitno leksemi mongolskih jezikov v obliki nudel, nuulge-nomadism, nomadism spadajo med zelo zgodnje koncepte merske enote; nege uderchiin gazar - razdalja enega potepanja.

Tudi druga imena antropometričnega izvora so bila uporabljena kot merila dolžine in širine med ononskimi Hamnigani. Imena mere za majhno območje - tev, muhar gee, svinje, muhar siem - so povezana z merjenjem dolžine s prsti roke: tee - razpon, redko razpon (prekinitev med koncema podaljšan palec in kazalec). Tee targanaasa tologoy mendann deere (pregovor) - Bolje je ostati živ in zdrav, če imaš centimeter maščobe; muhar tee - črke, skop in kratek razmik (razdalja med palcem in kazalcem z dvema upognjenima sklepoma po); svinja - razpon (razdalja med koncema podaljšanega palca in srednjega prsta); sejemo muhar - črke, pičle ali kratke, razmik (razdalja med razmaknjenim palcem in sredincem z upognjenimi sklepi slednjega).

Za določitev mere dolžine, enake dolžini komolca, je bila uporabljena beseda tohoy - komolec, ki je določala razdaljo od komolčnega sklepa do konice srednjega prsta: nayan tohoy Maidari burkhan - burkhan Maidarn, ki meri osemdeset komolcev, tohonn chineen beetei chgshdagan - zajec velikosti komolca

Za določitev dolžine je bila uporabljena mera prsta huruu: huruu dzuzan toosu - prah, debel kot prst. Pri določanju debeline maščobe ali svinjske masti domače živali je bila merska enota debelina prsta ali prstov: nege huruu ali huruu dzuzan, durben huru, - duru dzudzaan vecu tu, ali ariban dalan - mast ali maščoba v konjska votlina z debelino

obroč, dva prsta, tri prste, štiri prste. Za merjenje ali primerjalne značilnosti tanjših predmetov bi lahko sodelovali: hutagyn unceg - topa stran noža, khalneu - list itd.

Skupno ime mere dolžine je alda (n) -mahovaya fathom, ki jo mongolska ljudstva uporabljajo že od antičnih časov. V "Skrivnem navodilu" je navedeno, da je bil eden od sinov Hoelunove matere trije Aldanci; drugje: "Močno vleče - Aldance podrl za devetsto." Hkrati so Ononski Khamnngans in vzhodni burjati imeli koncept: hagad // hahad alda - pol globine.

Linearna mera dolžine je bila napeta dolžina loka. Na tekmovanjih v lokostrelstvu je bila razdalja med tarčo in lokostrelcem merjena le z dolžino premca-števila // numu n je bila 30, 40 numu-loka.

Pred tem so najbolj vneti romarji prestopali razdaljo okoli budističnih datsanov, se spustili in spet vstali, tako da so razdaljo nehote merili z dolžino svojih teles z iztegnjenimi rokami. Takšno čaščenje se je imenovalo datsan tonrood sugudzhi mergvku // murguku.

Onon Khamnigans in Apshek Buryats sta uporabila leksema o debelini snežne odeje: knrmag tsasu "porosha", huruu dzudzaan tsasu "sneg debel kot prst", honin turuu dzudzaan tsasu "sneg debel kot ovčje kopito."

Za razsute snovi in \u200b\u200btekočine so bile gospodinjske posode običajno na voljo kot števci: skodelica, krožnik, vedro, kad iz brezovega lubja in drevo. Na primer, ayaga dzeeki "skodelica kisle smetane", tabag shplu-shule "skodelica juhe", kuyug suu "vedro mleka", torho aartsa "ena brezova skorja Artsyja" itd.

Za izražanje nepomembnosti, majhnosti ali prostornine nečesa so bile uporabljene druge vrste meritev: adha "prngoshnya", chimku "ščepec", kimusunai hara "žebelj" (črna stran) ", bulga" gutljaj ", chormi" rob ali rob roba oblačila ", tolog" kos (materiala, sladkorja) ", na primer nege adha tsai urisalychp" posodi mi pest čaja ", chimka tamakyaar kundeluulebi" pogostili so me s ščepcem tobaka "" knmusunan haryn chpneenchi yumega ulege nogeguychekil "ni pustil niti carja 1 hej geechi gu? "Ne, imaš sploh požirek čaja?", Nege aragal ar a in geji guubebi "z

Kozin S.A. Skrivna legenda. M.-L., 1941, str. 148.149.

z velikimi težavami sem zbral en rob argala "(suh iztrebki), gurban tologoy tsembe" tri kose blaga ", neget tologoy tsaakhar" en kos sladkorja ". ■. ■ Burjati in Hamnnganci so uporabljali kotle za vrenje mlečnih izdelkov, mesa in druga živila, tudi za kajenje mlečne vodke (vina). V ta namen je imela vsaka družina več kotlov različnih velikosti. Za razjasnitev velikosti kotla je bil uporabljen leksem taadagu "pečat, znamka". Običajno so bile velikosti kotlov so bili določeni od treh do devetih tjulnjev. Na primer, gurban tamagyn Togo "kovček s tremi potiskami", durbey, "taban, dzurgaan, doloon, naimam in gosun tamagyn toonuud" 4, 5, 6, 7, 8, 9 - tisk kotli ". Običajno teh tesnil ni na samih kotlih. je bilo, vendar je treba domnevati, da so bila takšna tesnila na kotlih, sčasoma pa niso bila več dana v množično proizvodnjo. V ljudskem spominu so se velikosti kotlov zapomnili in prenašali iz generacije v generacijo, ljudje pa so natančno določali velikost kotlov.

Pozabilo nekaterih burjatskih meroslovnih imen je olajšalo izposojanje ruskih meroslovnih imen, ki so bila močno podvržena fonetičnim spremembam. Iz ruskega jezika so si dolgo izposojali naslednje dolžinske lekseme: verst, khamn., Bur. beorosto, sazhen - sazhan, aršin - aršam, vershok - birshoog; mere velikosti: desetina, hamn., bur. distiin, dusneg; ena osma ali osma osma - shhmuha, bushmukha; četrtina - sheatverte, sheaterti; uteži: tuljava, on.hamn., 5ur. zolodnig, funt - puuptu, gguunte, pood - puud.

V praktičnem življenju lisic; primeri zamenjave nekaterih izposojenih meroslovnih imen z burjatskimi besedami. Na primer, namesto izposojene besede verst so Hamnnganci uporabili besedo modon, črke, "drevo", "kilometer". Očitno je to ime nastalo pri identifikaciji koncepta kilometra, saj so bili kilometri sami izdelani iz lesa. Na primer Mangud haruulaasa Tarbalji kureter arbaad modo bodokhu "Od vasi Mashut do Tarbaldjey bo približno deset kilometrov."

Ljudska meroslovna imena burjatov so kljub svoji nepopolnosti ljudem pomagala v njihovem praktičnem življenju, v prometu blaga in gospodinjstvu, zdaj pa se ne uporabljajo več in postajajo arhaizmi.

O določitvi časa in vremena. Koncept zvezd in planetov je bil omejen. Podnevi je države sveta in čas (pitje, hranjenje, paša) določalo sonce. In tudi, pod vodstvom sonca, je vsak lastnik ali hostesa razdelil: čas za cel dan: zajtrk - začetek dela, popoldanski čaj, kosilo, pauzhin "konec dela in paša živine, na koncu pa je imela celotna družina prijetna večerja za noč: premog eii tsai, udelge, dobra ideja.

Ponoči je severno in severno stran sveta določila Polarna zvezda (Altai gadasu), nato pa so našli zahod, vzhod in jug. Čas je bil določen z gibanjem Plejad (Zug Muchi) na nočnem nebu. (polnoč, zore, zore itd.) Tudi pod. jutro z jugovzhodne strani se je pojavilo na "Venerovem nebu (Gilagar", črke, briljantne, peneče, uurejski tsolbo) in takoj so rejci vstali, zajtrkovali in začeli opravljati gospodinjska dela.

Poleg tega so v soseski živeli Onon Hamtsigans

■ "z" Rusi na sosednjem ozemlju so v zadnjih nekaj stoletjih uporabljali še en kulturni, pridobivalni - ljudski koledar Rusov. Do časa nastopa letnih časov so naravni "pojavi, pa tudi

■ roki za dokončanje gospodinjskih "" del. Tako na primer decembra in januarja vsako leto Rusi praznujejo božične praznike (v Hamn. Orzhestvo) in Epifanijo (v Hamn. Kersheene), Hamnigani pa so vedeli, da ti prazniki padajo v najhladnejših zimskih dneh. V marcu. Rusi so praznovali oznanjenje (v Hamn. Balgabeeshin) in

Za khamnigana je to pomenilo: "pritekla bo malo struga in zemlja se bo začela odtajati" - narin gorihunai urashu boldzor bolobo, gazar gesekuny.

: Aprila je prišel Egorjev dan (v khamn. Egor uder), takrat se je k nam vrnilo 40 vrst ptic selivk: duchin uigeiin shibuunai ireku boldzor. Rusi so Veliko noč praznovali aprila, Hamnigani pa so se odpravili k njim, da bi si privoščili poslikana jajca. Maja je napredoval. Nikolajev dan (v \u003d khamn. Mikuulyn sayin uder), Burjati pa so opozorili, da bo konec meseca kukavica dolgo začela kukati: kukuin. Junija so praznovali Trojico (v Hamn. Toroitso uder), v tem času je bila živina nasičena z zeleno travo. Julija je sredi poletja prišel Iljinov dan (v Hamn. Ilyin uder): napočil je čas za seno. Dan Semenova so praznovali septembra

(v khamn. Semeolob uder) je čas, da Burjati končajo * s spravilom sena. Končno so oktobra praznovali priprošnjo (v Hamnu. "Pohroob"), v tem času se nabava žita konča, seno se pripelje na zimsko cesto, vrata se odprejo iz skotine, čas je, da zamrznemo tla: ubusee khorёondoo oruulha tsag irev, gadzar kerekuni. "; -

Šamanizem je relikvijski "sistem, ki obstaja že v antiki. Zdaj se spet oživlja tako med zahodnimi kot vzhodnimi burjati. Medtem pa se je Onon Hamnigans, ki je sprejel nov verski sistem budizma, za vedno razdelil od šamanizma. Zdaj leksemi in izrazi šamanske kultne umetnosti so minili. V Udigers of Onon Khamnigans je mogoče najti le nekaj šamanskih izrazov in imen. Na primer Khan Khurmustu Tengeri - po starodavni Khamnigan mitologiji, glava 55 zahodnih božanstev, ki pooseblja topel rosilni dež potreben rejcem goveda za dobro zelišče, molžo debeline goveda in njegovega. Tudi v skladu s starodavno khamniganovo mitologijo in burjatskim šamanizmom je obstajalo9 Delishe Tengeri na 55 zadadnih (baruunai tabii taban tengeri) in 44 vzhodnih (zuuneii duuchtdurben tengeri) in so bili v sovraštvu med seboj "Tsakhilniyan", zavest starih ljudi, kot ognjena bliskavica, ko streljajo prebivalci nebes. "Omenjen je obred durdalge - priklic na primer nebesnikov in duhov, - zap.bur. khamnigan ex baabaiyaan, uryanha ex odigonjoon, končal, "od prednika našega velikega khamnigai šamana, od velikega Uryankhai šamana" in khamnigan ex iibiiieen, khatar ex odigonjoon "od pramatere Khamnigay ženske, ki je zahodni Buryats s Khamnigan (Kitansko) pleme. Znano je, da je država Khitan vključevala ostanke nekdanjih turško govorečih držav - Uryankhai. Hamnigans-shamanets so vesolje razdelili na 3. dele: devde, dunda, dodo tengerinuud "duh visokega neba - nebesni prebivalec", "okolje, ki je široko nebo, zemlja \u003d mati" in "spodnja nebesa - podzemno kraljestvo za krive". V srednjem svetu so imeli geografski predmeti svoje mojstre: oron delekeiin ezed "gospodarji gora, dolin in voda", ongon "spirit \u003d master", dzayan "spirit \u003d zaščitnik ljudi, ki so pod njegovim nadzorom", sabdag "Lamaistično ime duha \u003d gospodar območja ".

Za šamanske dodatke so bila naslednja imena: orgoj "železna čelada šamana z rogovi in \u200b\u200bdrobnarijami", strešni klobučevina "kovinsko ogledalo, ki so ga šamani uporabljali za vedeževanje", udap\u003e n "šaman", dzolig "figura človek, ki ga je naredil šaman iz močnega testa ", hetse" tamburina ", soribu" konjske palice ", zebseg" šamanski oklep "itd.

Folklora mongolskih, turških in tungus-mančujskih ljudstev iz altajske etnične skupnosti sega daleč v globino zgodovine. Etničen. dela Ononskpkh.khamnigana kot celote se ne razlikujejo od mongolskih, burjatskih in kalmiških Ulngerjev, vseeno pa vsebujejo veliko število arhaizmov, katerih pomene je pogosto težko ugotoviti. Kljub temu so primerni za dekodiranje z uporabo mongolskih in drugih jezikov. Na primer, khabchee (numa) je Mong. khabchaakhai "lok za mladeniča iz debelejšega okvirja. brez blazin na koncih", tumay. - alahu misli khabchee tistemu numahanu kiigeedu, ... "Večje kot je živali začel streljati, večje črede njegov lok ... ", dashimag - Mong ... dashmag, dashimag "kovinska posoda za vsebnost tekočine ali vina, ki spominja na bučko", juuchin-zuuchin, .mong. juuch "človek-posrednik", elben - mong. elben "tema, tema", haraama - Mong. haraa, haraama "ptica, pes itd. z dobrim vidom," irgem-irgen - Mong. nrgen "ljudje, ljudje", khoordo "približno, približno", dargaa torgon - mong. darais "kakovostna svila brez gub", tsalin mungu - mong! "srebrne palice", detselku - mong. thickleh "tehtati na tehtnici", aba-haidag "zaokrožen lov", urtee "začasno postavljena jurta za nočni ribolov", tsotso "ravno prav", ulgeg "široka", bur. ulgen "prostoren, širok, neizmeren", bardasuu - Mong. bardah - "hvaliti se, hvaliti se, biti ponosen, aroganten, hvaliti se", ubchi mungup - mong. vvch "popolnoma, v celoti (iz srebra)", kemkuulkee "biti premagan", prim. mirno. kemlk "kotaliti se v gibanju (konj)", ayruulhu - Mong. "mletje", ahamad "starešine, častitljivi prebivalci (neba)", saar-mong. saar "slabo, slabo", tsardaa "v vodo", primerjaj Mong. brki cardah "pršiti vodo", bishieeku "biti počaščen", primerjaj Mong. bishrel "spoštovanje", ukeeldzhin "sluga, brat", bai kijp, bakhai barpldaba "pridružiti se bitki", tsagaan tulegu "vedeževalne kosti", kachinan "majhno železo (puščica)", Evenk, kachinan "preveč", bog je majhna "drobnica, ovce, koze", mong. bog "isti", abakhai "princesa, kanša, princesa", buchnku - Mong. buchih

"surround", ou1tee "pos koniosh", yagshaa "siten, gnusen" (chpnnakhuda chnkpndu yainaa "poslušaj, gnusno do ušes"), ya yangirba - Turk, "lok je zazvonil", laa - minggan laa irey "vprašal tisoč lan kit. "valuta", na spletu, onidho (taabari), mong. onisho "uganke", he.khamn. anda, mong. anda "prijatelj \u003d prijatelj" itd.

Nekateri pregovori in reki prehajajo v kategorijo arhaizmov zaradi svoje omejene uporabe v govoru, na primer: Basusun kilgana boots u hadhuhu, končano jesti. "Peresna trava, ki ni upoštevana, lahko zabode v rit", prenos. "Tudi majhnih ljudi ne bi smeli ustrahovati, sicer se lahko poškodujete"; Usu uzunguin gutulaa buu tariaaray, končano. "Če ne vidiš reke, ne sezuj si čevljev", prev. "Nič se ni zgodilo, ni se česa vnaprej pokesati"; Shene uge zula boloho, huuchinai uge ulu bolohu končal. "Nova beseda bo zasvetila kot sveča, stara beseda se bo spremenila v podplat," prev. "Nova beseda bo zasijala kot ogledalo, stara beseda izgubi svoj pomen"; Garasaar garabal utashlbi "Nimam sorodnikov od rojstva". Turusevr turel uteiilbn "Od rojstva svojega ne poznam." Reki, ki posmehujejo ministrom za kult in religijo, so prav tako izgubili svojo pomembnost in postajajo arhaizmi, na primer: Lama shadzhinai, toda, terge harguyin hrošč "Lama je demon religije, voz je ceste"; Bakhyn sanaa dalayda, bandiin sanaa datsanda, končano jedo. "Žabje misli o morju, Bandijeve misli o datsanu" itd.

Med burjati, vklj. Hamnigansky, uganke, obstajajo tudi uganke, ki v pogojih sodobnega načina življenja izgubijo svoj prvotni pomen, na primer: Sunn durbzljin, uder gurbaldzhin "Ponoči - štirikotnik, popoldan - trikotnik" (dimnik jurta je štirikotni klobučenec dimne luknje); Noyona khubuun noogon torgon deelteii je končal svoj obrok. "Nojonov sinov plašč je prišit z zeleno svileno prevleko (žolč)" - "; Kurin morinoy kopice sayin, kurel" chidureii beki sayin (kur ^ l mong. "Bronast, bronast") "Rjavi konj ima veliko trdnost, bronasti konj ima dobre trdnosti stative "(kotel, stativ); Usutei darabaan (chiki) usu uguii shildan (eber) "čupavi ušesi (ušesa), goli brez dlake (rogovi)"; Oido podpira tsohoi kutsaba (ogt; op, mong. Ohor "kratek") "Kratek pes je lajal v gozdu (sekira)" in T-D.

V uligarjih in v vsakdanjem govoru Onona Hamnigansa obstajajo lepe želje (ireel): s stereotipnimi šablonskimi besedami. Zdaj se skoraj ne uporabljajo v govoru in prehajajo v

arhaizmi, na primer: Taachppgp aalm ostanejo v svoji domovini, "! mendu!" In bodimo srečni Nayrlasun gadzartagan Nabchi tsetseg delgereg le. Kurulesun gadzartatana Kukul notoo DELGEREG le. Garahadaa ganzagataigar Orohodooo oldzotoygoor Amur mendu yabahuye Ireeltabnn mordobaa! Ene bide bugedeeree Ireku jplei nirunda bnvvken urggshdu 0nv matu tsuglajn Nairlajp kurlakuynmapa Balag talk!

Munten tebenane sube tese tusaarai,

Gurbai teregu moduy butar tusaaray!

Modons mongol uurlasanchp bolbol,

Mornlojn tagernktui!

bndwese enmuenneese hoyshn Garasan gadzarta galguilen

Ochnson gazarto orchilon ugey Buusan gadzarta bukturigutei Yabah \\ yn belek boltugay!

shtuggaa mendu! "Srečno ti\u003e ma!", Bndachigp ayan harguydaa \\ pusti pot! ". Kjer je potekal praznik, Naj tam rastejo rože in zelišča. Kjer je bilo zabavno. Naj tam raste zeleni trg.za. Pojdi v naglici . Vrnite se s svojim plenom, uspešen lov.! Z dobrimi željami, gremo! Tu smo vsi skupaj, V začetku prihodnjega leta V tej majhni tarifi Zbrali se bomo tudi skupaj Praznovali bomo in srečanje bo darilo nam!

Zlomite srebrno iglo v šoli,

Razbijte tri tovore lesa na drobno!

Čeprav, gozdni Mongoli, bodite jezni,

Prosim, udostoji se vrnitve domov!

Od tu naprej, odslej Pustite nas, od kod odidete,

Vladala bo mirnost, kam boš prispel s tovorom Naj bo blaginja!

Poleg tega so v uligerjih Onona Hamnpgana ohranjeni sledovi interakcije s sosednjimi ljudstvi azijske celine. Tako so si na primer nepalski mojster za izdelavo puščic, Kitajci in Tungusi (oro gon-orochon) sposodili besede iz

tibetanski jezik (chnnaya<кЬул = nag "черная собака), из тюркских (яа яшнрба тюрк, ja "луге" и jangir "звучать, звенеть"), из русского (худзаан "хозяин", тарантас = тэргэ "телега = тарантас") и др- Все эти персонажи и заимствованные слова из других языков азиатскою континента, давно проникшие в улнгернуго структуру, ещё раз свидетельствуют об их архаичности. Архаизированность улигеров отмечается также в зооморфных, антропоморфных и женских (оборотнях) образах в разнообразных сюжетах и эпизодах, и в речитативах персонажей (напр., речетатив женщины "алтанджо некэнджо, алтан дэрэ некэнджо" н т.д.) Ведь в эпосе тюрко-монгольских народов отражены думы и чаяния их, они связаны в какой-то степени с реальной жизнью людей, со страданиями народа, с окружающей действительностью и предрассудками древнего синкретического, неразвитого состояния человеческого разума.

Primerjalna študija epskih del turko-mongolskih ljudstev Srednje Azije je raziskovalce pripeljala do pravilnega koncepta zonske epske skupnosti. Enaki trenutki in motivi v epskih delih turško-mongolskih ljudstev omogočajo kombiniranje tradicionalnih epskih del v eno skupno celoto.

Prava imena Onon Hamnigans so dokaz nacionalne identitete. Ononski khamnigai Rusi niso pokristjanjeli, čeprav je bilo nekaj poskusov. Kljub temu v zadnjih letih mnoge odnesejo ruska imena pod vplivom velikega dela prebivalstva - Rusov v vzhodni Zabajkaliji. Ker so Onon Hamnigans že dolgo pripadniki budizma, njihova lastna imena v glavnem sestavljajo budistično-sanskrtsko-tibetansko ime. Zlasti se uporabljajo imena božanstev: Ayushi, Abida, Damdin, Maidari, Namsaray itd .; imena sanskrtskega izvora: Dharma "poučevanje dharme", Badzar "diamant", Garma "zvezda", Radna "dragulj", Sanji "Buda" itd .; imena tibetanskega izvora: Tseren "dolgo življenje", Dashi "dobro počutje, blaginja, sreča", Nima "sonce", Galdan "srečen", Lubsan "bistri um", Dagba "čista" itd. obstajajo imena mongolskega porekla Burjat-Hamnngan: Bilig Mong. "talent", Gerel "luč", Baatar "junak", Bayar "veselje" itd .; imena Burjatsko-Hamniganskega izvora: Dzhirantai bur., Khamn. jira "60+ - ntai", Muntsu - hamn., dr. "kladivo", močvirje "jeklo" itd .; varnost

imena Burjatsko-Hamnnganskega izvora: Erebatsagan "moški-deklica", Eldeb "drugačen", Kukudzhevp "modrikast", Khutsa "proizvajalec ovnov" itd. Če so bila prej taka imena zaščitena pred otroki pred nesrečami, so zdaj taka imena ne srečujejo več. Doživeli so arhaizacijo. Dandanes Hamnngance pogosto odnesejo tako, da na primer otrokom dodelijo ruska imena; Mihail, Peter, Valerij, Egor in drugi.

V 30-ih so oblasti uničile 6 datsanov Ononskog .. khamnigan. Šele 50 let kasneje je bila religija budizma dovoljena. V tem času je mlajša generacija odraščala kot brezbožni ateisti. Zdaj globoki stari ljudje v duši in telesu popolnoma spoštujejo molitvene kanone, verske obrede v časih in obnovijo ritualno simboliko "v svojih domovih. Kljub temu pa iz ogromne budistične dediščine Hamniganov, ki je zagotavljala visoko moralo svojih nosilcev mladi ne sprejmejo v celoti duševno. generacija verskih obredov, obredni predmeti budistične vere. Tako na primer v hišah mlajše generacije ni a) ritualnih predmetov: gungurbaa "kiot" , burkhangud "bogovi", nom "knjiga (lesorez)", dungar "školjka, glasbilo, obredni predmet", honkho "zvonec", ochir "predmet verskega obreda", tsan "plošča, objekt glasbenega ritualnega instrumenta", damar "mali boben", bumbu "vrč, posoda", tsegtsu "žrtev. (brez noge) ", takil" daritvene jedi (na nogah) ", goltu" daritvene jedi (na visoki nogi za olje za sveče) "ereki" rožni venec ", sangai dzai" trava za kadilo ", boypuur" posoda za kadilce (majhna ) ", tsoglig" svinčnik za verske knjige ", habtasu" stranske deske svetih knjig ", janchi" ovoj za verske knjige ", burkhanai je širši ©" miza pred oltarjem ", orhimdzhi" glavni atribut lame " oblačila ", olbog" kvadratna vzmetnica za sedenje ", dokuur" palica za boben "itd.; b) laiki leksemov z versko vsebino ne razumejo popolnoma, na primer: dzalbarikha" prositi, moliti, prositi ", surshiku "okrepiti", murgul "moleben, verski obred", muruku "moliti", urguk "žrtvovati se, žrtvovati se", unshilgu "poslati molitveno službo", dalalgu tabihu "določiti daritveno hrano ", kašig" sreča, blaginja, darila, usmiljenje ", nrvel" dobra volja ", nomnol" pridiganje ", bodos" resnica "," materija ", tengeri" nebeško božanstvo ", telo" svetnik ", prepirljivka" vrlina ", sadkel" duša ", iamanchnlhu" moliti s sklopljenimi rokami, prikloniti se Bogu ", etigel

"vera, upanje, očiščenje", manjn "čaji za lame", manjnlhu "pijača chan", taknhu "žrtvovanje, žrtvovanje", "izvedba verskega obreda", nnrvaan "nirvana", sadkel dzurku "misel, misel , misli, duša ", idam" duh varuh. ", tsayuousu" zavetnica, varuh ", erdeni" dragulj ", tamu" pekel, podzemlje ", shajinai unshplgu" molitev ", suzug" vera, pobožnost, vraževerje ", suzupun" verniki ", dzurhai" astrologija ", dzurkhaichi" astrolog ", tsogtsolokhu" nalijte olje, vodo v skodelico, dajte žrtev žita ", ariun" sveto, sveto, pošteno, čisto "itd. Imena verskih obredov, božanstva itd .: obo takšen "verski in kultni obred, izveden na podstavku", platana "šamanski verski obred", khural "khural, oboževanje lam", tsagaousanuud "žganja / ali genij /, skrbniki / za vsako družino je bil skrbniški duh podedovano / "Idam" varuh budizma ", Samu" bog - varuh vere ", Yamaan daga" bog Yamantakha / mogočno božanstvo / ", Manla" buda zdravljenja I ", Maidari Burkhan" bodoči buda ", Bogdo Zon.hovo" reformator budizma ", Otosho Burkhan" bog človeškega zdravja ", Arya baala, Aryaa baalyn khubilgaan" reinkarnirana Aryava.ty ", Tsagaan ubugun" Beli starešina ", Damdin Choijnludzhn varuh božanstva pekla ", Dorji Dayan" odshshadtsatiLnshy, tisočletna bedhneattva ", Burkhan Baghi" Buda-učitelj "," Shakyamuni ", Altai gerel" sutra beri za dober dan in proti otroški bolezni ", Abida burkhan" Buda Amitabhana, Dara eke "boginja Tara", Jugdur "božanstvo dobrega počutja ljudi", Manza shnru "Manchzhushri - božanstvo modrosti, znanja", Dorji Jodbo "sutra", maani "mani / neke vrste budistične molitve, maani magdzem" molitev "/", Dugdzhuubu "verski obred, izveden v samostanu v času Tsagaan Sara" itd.

d) imena oseb - duhovnikov - khuburug "oblushshte, učenec", gebgy, getzul, gebshi. gelen, gabjn, doorombo, saaramba so imena teoloških akademskih stopenj lame ", shnreetu" opat iz Datsan-a ", Hamba" glava budistov Rusije "itd.

Na nepopolnem seznamu leksemov, povezanih s temo religije, so lahko pomembne besede različnih ravni: bodisi aktivne bodisi pasivne. Leksemi iz kategorije pasivne ravni bi lahko rekli, počasi se spreminjajo v arhaizme. Številni leksemi iz predmeta

materialna kultura ononsknh khamnshan se nanaša na arhaični besednjak, na primer:

a) besede in besedne zveze na temo "Lov": he.hamn. aba, aba haidag, bur. aba haidag, mong. av "zaokroževanje, zaokroževanje lova", on.khamn. abalahu, vaja. abalha, mong. avlah "organizirati lov na zaokroževanje", on. khami, numu-numa, bur.nomo, mong.num, mong-pismo. numuii "lok", on. hamn. sumu-suma, bur.godlp, mong. vsota, godil, mong.-ppsm. sumim "puščica", on. hamn. horomsogol, vaja. slabo, mong. khoromsogol "ohišje premca", on.khamn. dzy, vaja. zebe, mong. zev, mong.-pnsm. jeji "žvižgajoče puščice"; on je hamn. tubuuchn, mong. od tebleh ("centralizirati, koncentrirati") "organizator okroglega lova", on.khamn. dzasuul, vaja. zahul ("esaul") "pomočnik organizatorja lova"; on je hamn. gadzarchi, vaja. ghazarshan ("tekač") "organizator organizatorja za določitev lovišča"; on je hamn. gulchp, vaja. galsha "čuvaj ognjišča vseh vrst" ("glavni šaman"); on je hamn. uraa, sveder. uraa (?) "posebno geslo ali krik vsake vrste", he.khamn. saadut, sveder. Baadag "kovček za puščice" itd. Od kasnejšega lova: suutaachin "puščice iz zasede" (od suuhu "sedi, čakaj, pazi"); urgeelchin-ergeelchin "tekači" (od urgeek-ergeek "prestrašiti, prestrašiti, voziti"), urhek "zanke", kulempé zaim. "kulamki", daraltu "umre", utaagaar utahu "kajenje z dimom", usaar chidkhahu "preživetje iz lukenj z vodo"; moreor namnakhu "zasledovanje volkov s pregonom na lovu, nato pa več konjenikov" itd .;

b) imena bojevnikovega orožja in prevoznih sredstev: he.hamn. olbog huyag, dr. huyag, mong. huyag, kalm. ke huig "kalčutova lupina"; je on. hamn. muntsu, bur munsa, mong. munti, kalm. taigpn je vzel, "gumb, kladivo", he.khamn. hangiraa, vaja. madaga, mong. mirno. ut ishte suk "sekira, sekira z dolgim \u200b\u200bročajem", on.khamn. ezlamu, vaja. Elme, mong. Salem, Kalm. selm "sablja", he.khamn. jndu, bur. jada, mong. zhad, kalm. jnd "sulico in druge.

Ononskpe Hamnigans je uporabljal premične hleve na kolesih (tergen ambaar) in pokrite kočije (bukeshtei gerge), ag.bur. muhalig, mong. muhlag tereg, Evenk, (tuš.) muhlag do nedavnega. Očitno so jih ohranili iz prejšnjega nomadskega življenja; njuna prototipa sta mongolska ger terega "jurte \u003d vozovi" in haragutai tereg "pokriti vagoni, nameščeni na kolesih" (od 13. stoletja). Pozneje ononskpe khamnigans so uporabljali durben zengeretei armapai tergeer

"kočija na štirikolesih z zabojem za nesramne": zengere "kolo", zap.bur. zengzrhe "vrteti se, valjati", armatura iz armature "redin"! ", duhovniki, armapaji" z redko rešetko "itd. c) leksemi na temo" Gospodinjstvo ": on.hami, bilag, Mong. byaslag" domače sir ", he.khamn. nilgedzsu, bur. (zoohein) hudkhadaan" pinjenec "; he.hamn. hoormog, bur.hoormog, mong. hoormog" mlečni izdelek iz mešanice mleka z ostanki vrelega tsata "; .hamn. pdzarmag, boer isarmag "mlečni izdelek iz mešanice mleka in umetnin"; he.khamn. shuur, bur. shuur, mong. shuur, kalm. sevg zlgig "cedilo sita (iz tkanih tankih palic)"; .khamn. darasun "mlečno vino po konzerviranju", boer. d'an "mlečna vodka", mong, dare (an) "sadno vino"; he.khamn. ardzu, boer. arza, mong. arz, kalm. arz " mlečna vodka po drugi destilaciji "; he.khamn. khorzu, bur. khorzo, mong. khorz" alkohol po trojni destilaciji mlečnega vina "; he. khamn. berkeer-burkeer, bur. burkheer, mong. burkheer, kalm. burksn "lesena kapica v obliki stožca za vinsko dirko (mleko)";

d) leksemi - imena užitnih rastlin, korenin in kmetijstva: he.khamn. mekeer-mekeer, dr. maeher, mong. mekheer "bot. ajdov grlo"; on je hamn. čiker, sveder. shekher, mong. chikher © VS "Uralski sladki koren"; on je hamn. tarnaa, sveder. tarnaan, mong. tarnaa "poljska rabarbara"; on je hamn. geshuunu, bur. geshuune, mong. geshuune "rabarbara"; on je hamn. temese-tumusu, vaja. tibzn, zahodni bur. Laraana, mong. saraana "sarana, tankolistna lilija"; on je hamn. khurigan 41 psi chike, bur.hurngan shekhen, mong. khurigan chikh "kislica" itd .; on je hamn. holitso, mong. holi o "mešanici sarane, ptičje češnje, skute in kisle smetane"; on je hamn. arbay, vaja. arbay, mong. arvay "ječmen"; on je hamn. budaa, bur. budaa, mong. budaa "proso, drobljenec, kaša"; on je hamn. baraigar, sveder. baraigar, mong. tsagaan budaa, kalm. tutr "riž"; je on. hami, anjisu (redkeje anzasu), bur. anzaan, mong. anzhns (en), mirno. andsh "soha" je oblikovan iz "paddocka, traku zemlje" + ■ jisu (ku) "cut"; "plug"; on je hamn. tsubag, sveder. aryg (bubag), mong. zuuta, kalm. condlna tsuvch "namakalni jarek" (tvorjen iz štorke. tsub-sub "voda, sputum, tekočina", suba \u003d "namakanje, voda", subal "bo namakan, zalivan" itd.) itd .;

e) leksemi - imena sorodstvenih razmerij: he.khamn. ebegee-ubugee, vaja. hugshen esege, huplen aba, hugshen baavai, ubgen baavai, otoo baavai, mine ", eveg ezeg.eveg av, kalm. aav, aava, mong.-pnsm.

embee, vaja. hugshen ezhy, hugshee, teebin, teedei, mong. ehmeg eh, emgen, mirno. emg ek, emg eezh, eezh, mosh-ppsm. em ^ en "babu shka" itd. c) imenovani predmet !! gospodinjski predmeti in okraski: he.hamn. alchuur, vaja. alshuur, mong. havtaga, hudiy, kalm. tutirsch- "vrečka (za tobak)"; on je hamn. tungurtsug, vaja. tuulmag, mong. byatskhan khuudiy, kalm. bichkn tulm "vrečka"; on je hamn. katu, sveder. hete, mong. klobuk (en), miren. čum "kremen"; on je hamn. tsagaour, vaja. sakhyur, mong. tsahiur, kalm. tsakhiur "kremen"; on je hamn. tenge-tungu, bur. tupp, mong. tunge "trakovi za privezovanje vrhov gutul"; on je hamn. godon širdeg, sveder. godon sherdeg, mong. leto "posteljnina iz krzna (odstranjena s tac živali)"; on je hamn. godon Malagije, bur. godon malgay, mong. godon malgai "klobuk iz krzna (iz tac živali)"; on je hamn. gutul, sveder. gutal, mong. gutal, miren. gosn, bashmg "obutev" (on.khamn. "gutuli ali nacionalna obutev iz krzna"); on je hamn. ekeg-ukeg, vaja. uheg, mong. uheg "omara"; on je hamn. gutulain ukeg "škatla za čevlje"; on je hamn. dzuudkul, vaja. zuudkhel, mong. zuult, kalm. keerul "obesek, okras", on.khamn. turtbu, vaja. tuiba "rogovi, tuiba pritrjena na lase s pletenico" itd.

Nepopoln seznam arhaičnega besedišča iz duhovne in materialne kulture Onon Hamnigans kaže, da je njihov zgodovinski razvoj potekal v enotnosti z ostalimi Mongoli in nomadskimi srednjimi Aznati ter drugimi okoliškimi ljudstvi, hkrati pa obstaja precej arhaičen ali zastarel besednjak v njem. V arhaičnem besednjaku Hamnigan pa besede iz tunguse \u003d manchu jezikov niso na voljo.

Na kratko se dotaknimo etiološkega besedišča Onon-Hamniganovega narečja, ki je tesno povezano s starodavno zgodovino njegovih govorcev.

Etnična sestava Onon Hamnigans je podrobno proučena v našem delu "Onon Hamnigans / histerično-etnografska skica /" 1993. Tu se bomo osredotočili le na nekatere rodove Onon Hamnigans.

V zvezi s tem so zanimivi Uryankhani / Uryankhits, Uryankhais / in skupaj z njimi uljati, ki so ostali po porazu turških držav na ozemlju Mongolov. Ukvarjali so se z govedorejo, lovom, kmetijstvom, nosili pletenice, pozimi pa so živeli v jurtah / včasih pišejo: "v zemunicah" /. Izkazalo se je, da so Uryankhins / Uryankhan-Uryankhai / najstarejši thorko-mongolski etnonim. Ne brez razloga, med sodelavci Džingis Kana, "Skrivnost

legenda "nakazuje več oseb iz plemena Uryankhai, na primer Emir Subedei-Bahadur in velika skupina khanov Ur Yan, ki so ostali v vzhodni Mongoliji, postali del mongolske države iz 13. stoletja in lahko postavili tuman 10.000 korpusov ali bojevnikov "Uryankhan tumen" ...

Poleg tega se bodo nadaljevali Uryankhai in Ulyats (eden od klanov Uryankhai)! ostati v istih krajih prebivanja po smrti Džingis-kana. Mnogi raziskovalci so prišli do zaključka, da so klani Odzon (Udzon), Sartot, Ulyatskiy in Duligat po poreklu Ttorki. V. A. Tugolukov je dokazal, da sta tudi klan Dulikagir ali Duligat turški.

Etnonim Uryankhai-Tugchin je nastal iz dveh neodvisnih leksemov Uryankhai in tu uvrščen (od Mong. Tu "prapor" in - rank - tugchnn "nosilec"). Poleg tega so med štirimi vejami klana Turki pod imenom Khaibul-Khaibultan (aimag). Treba je domnevati, da so bili tudi Uryankhaji pod Džingis-kana, kot zvesti ljudje, tudi nosilci zastave, in ta etnonim je prišel od tam. Poleg tega so imeli predstavniki klana Uryankhai-Tugchin navado kričati ob močnem grmenju in streli: mi smo Uryankhai-Tutchins, usmili se nas. To je skupna etnografska in kultna značilnost mongolskih, ruskih in drugih Uryankhajev. Zdi se, da je ta vraževerni obred kult čaščenja in čaščenja nebes. IA Manzhigeev ugotavlja: »V mitskih podobah tengeri (nebesno duh) so poosebljali, poosebljali različne elementarne sile, naravo in delitev dela v primitivni skupnosti ... Keik v patriarhalnem klanu Burjatov je bil vodja skupnosti človek , zato je »visoka nebesa« imela za očeta (undeer tengeri zsegemnay), široko deželo pa mati (ulgem dalhei ehemnay) (str. 73) Drugi del klana Tugchkn je skupaj z Oirati z razpadom Mongolska država Džingis-kan skozi Zahodno Mongolijo, s Kalmiki prišla do Volge in ohranila vlačilce klana Tugčin) in istoimensko toponomastično ime.Tretji del najdemo med haharji Notranje Mongolije.

Onon in Dzhida Sartuls imata zapleteno zgodovino izvora. Po definiciji V. V. Bartolda je beseda Sart indijskega izvora. Sartuli živijo po celotni Srednji Aziji. Nek del Sartul je bil ujet in

* Vladimirtsov B.Ya. Družbeni sistem Mongolov. Mongolski nomadski fevdalizem. L., 1934. - npr. 135, 136.

poslale vojake Džingis-kana globoko v Mongolijo, kasneje, v 17. stoletju, pa je drugi del pobegnil v Mongolijo in Zabajkal.

Khitan in. Mongolsko osvajanje Vzhodnega Turkestana v XII - XIV stoletju. in dolgotrajni stiki plemen Oirat so pustili globoke sledi v etnični sestavi Kirgizov in s tem Oiratov. Tako so bile na primer nekatere sestavine mešanega ali tujega izvora zastopane v etnični sestavi Kirgizov: Kalmak, Sart-Kalmak, Kalmak-Kirgiz, Katagan (Mong. Khatakin), Bargs (Mong. Bargu ali Bargut) itd. (SM Abramzon. Kirgizi in njihove etno-genetske in zgodovinsko-kulturne vezi. L., 1971, str. 28, 34, 74).

Na enak način so se predstavniki klanov Sartul, Udzon in Edyut (kitanski klan Ila) iz srednje Azije lahko migrirali skozi Zahodno Mongolijo do porečja reke Onon in se naselili ob reki Ilya (v Boer. Elee, on.khamn Ilee). Mogoče je. ni naključje, da enaka imena rek Tarbagatai in Ili v Srednji Aziji ter Tarbagatai in Ilya v vzhodni Zabajkaliji v krajih prebivanja Elutanov in med Dzoni, pa tudi reka Talača v Srednji Aziji in reka Talatsa v Vzhodna Transbaikalija v krajih bivanja mongolskega klana Sartul in posestva Gantimurov Knyaze-Urulgi (nekdanji Dagur Gan-Tumur).

Splošno ime Khachin iz Altajskih Turkov se v Transbaikaliji ni pojavilo naključno. Oirati in zahodni Mongoli so imeli posesti na Altaju v 15.-16.-15. Stoletju. in prišlo je do intenzivnega procesa mešanja mongolskih plemen s turškimi. Zato je povsem mogoče, da bi bil klan Khachin lahko tudi med zahodno-mongolskimi klani, kar je posledica njihovega medsebojnega prodora do zahodnih Mongolov in od tam v procesu migracije v burjate Transbaikalije.

Treba je poudariti, da sta šamanizem in budizem kot verski dejavnik etnične konsolidacije Mongolov, Burjatov in Turkov (Uryankhan, Ulyat, Sartul, Udzon, Duligat, Uryankhan-Tugchinn, Kachin itd.) Imela pozitivno vlogo na zemlji Burjatov.

Subethnonnm onkhota (ednina onkhon) je nekoč skupno plemensko ime za Mongole. Dandanes ga najdemo v Khorinu, Tunkinu, Oki in drugih skupinah burjatov, mongolskih Mongolov in Onona Hammgapa. B.Ya.Vladnmirtov je napisal: Op ^ chpugk! \u003e Onn "uud mongolsko pleme, ki se je ohranilo do danes, ki je tvorilo enega od aimagov južne Mongolije ... Nekaj \u200b\u200bO ^ tuiyoov živi

ob reki Onoyu v začetku 17. stoletja. Očitno je del Ongniyuda ostal v deželah svojih prednikov in postal del generacij, ki so tvorile veliko pleme Khalkhases. Ongniy-ud (suf.mn.številke) so ta naslov ponavadi nosili potomci bratov Džingis-kana ... Prenos fevdalnega naslova na območje etničnih imen je pogost pojav pri Mongolih. Na primer: ordus "ime južnega plemena Mongo, deljeno z 8 otoy ...< ordu "ставка, юрта знатного лица"... Sibayucin "название монгольского поколения,... < sibayun "птица" + суф. ein "сокольник" и т.д. Нет, конечно, никаких оснований отожествлять OngniyudoB с древнемонгольским племенем ongyud быть может тюркского происхождения,... (Б.Я.Владимирцов. Монгольское ongniyud феодальный термин и племенное название. Доклады АН СССР, . 1930,с.220).

Po nastanku mongolskega etnološkega imena so Ordos iz Ordona, Shubuuchin iz Shubuu + Chin itd. oionski Hamnigani imajo na primer etnonimi, nastali v daljni preteklosti. Mekaeerchin Mong. mekeer "ajdov grlo" + čip \u003d nabiralci ajdovega korena \u003d grlo (za prehranjevanje), baghinar (mong. baghi \u200b\u200b"učitelj" + nar \u003d baghshgar "učitelj"). Slednje je vzdevek vodje Sereshcha, ki je v času prvega Jebzuna Dambija Kutukhte odšel v Tibet in pomagal prepisovati "Ganjur" v zlato, za kar je prejel naziv baghi \u200b\u200bin pravico do generičnega imena baghinar in druga darila. V imenu vodje je nastal etnonim Bichnkantan (Mong, bichikan "majhen + tan \u003d bnchikantan" aimak ali skupina Bichikan, ki je bil eden od voditeljev tatove tolpe). Etnonimi khatakin, gorlut (gorlos), uldegen (med Kalmiki ulduchin, uldechgsher), modorgon so mongolski in njihova etimologija še ni pojasnjena. Poleg tega so Onon Khamnigans v zadnjih dvesto letih od potujočih Tungusov, ki so se jim pridružili z ostrov gore Sokhondo in zgornjega toka Ingode, pridobili tri etnoime Evenkov (Tungusov) - Puzagat, Luniker, Chimchigin. Reka, regija Chikoy Chita. Predstavniki klanov Tungus so že dolgo asimilirani med Onon Khamnigans in so v besednjaku Khamnigan iz lokalne skupine Kyrinsky pustili dva duca tunguskih besed, na primer: Nandiig, Nandikaan, Terelji, Evenk, Nandikan "rododendron", Buruun ( Khandagai), Evenyyrgtsaan "rdeči jelen", dunen buga, redko mutuu, Evenk, moty "elk", handagai, anam, Evenk, anam "los pred parjenjem"; eme handagai, enem,

evenk, Eyum "samica losa"; urulg, hamn. irg ana, Evenk, irgapa, nrposta "gadfly, horsefly"; gishuusu, rapa, Evenk, rapa "psička, Vepsa"; gulugu-gelage, redko kachikan, negnd., Evenk, kachikan "tsenok"; urulg. hamn. taago, alag tuu, sol. taaga "kavka"; kuuge, nirai, nnlha, redko ugee, Evenk, utze "otrok"; utugu, apaa, redko mupuu, evenk, mugtuu "vulva" itd.

Analiza etnološkega besedišča narečja Ononstih Hamnigan kaže, da je njihova etnična skupnost nastala iz večetničnih etničnih skupin in kultur mongolskih, turških in tungusko-mančujskih ljudstev. Sčasoma se je tako pestro poenotenje plemen vse bolj približevalo in na koncu je nastalo nekakšno stabilno etnično in družbeno združevanje ljudi pod samoimenom Onon Hamnigans. Treba je priznati, da so samoimenovanje prevzeli, kot predvidevamo, od glavnega nosilca te etnične skupine, kitanskega plemena Hamnigan. Nato je verski dejavnik (šamanizem, budizem) imel odločilno vlogo pri etnični konsolidaciji vseh Turkov in Evenkov (Tungusov), ki so se pridružili Hamniganom. In tudi razvoj njihove materialne in duhovne kulture, ki sta v organski enotnosti, temelji na razvoju materialne pridelave kmetijskih proizvodov, na primer reja petih vrst živine (taban hushuu mala uceku), proizvodnja mlečnih izdelkov (sugver tsagaan na idejo baldeku) itd .; konjske dirke in lokostrelstvo (eryn gurban naadan: mori urildahu, sur harbakhu, bvkv -buku barildahu) itd.

Dandanes, ko se omenja beseda khamnigan, jo Mongoli in Burjati najpogosteje takoj povežejo z etnonimom Tungus (Evenk).

Vendar Onon Khamnigans ne pozna jezika Evenka in načina življenja Evenka / razen približno dvajsetih izposoj Evenkov in greha njihovih generičnih imen v mikroregiji Kyrinsky /. Na žalost še vedno obstaja nepravilna tradicija imenovanja teh avtohtonih prebivalcev vzhodne Transbaikalije Tungus / Evenks /.

Raziskovalci jezika in folklore severnih ljudstev obravnavajo probleme) "Hamnigan s stališča sodobnega

* Za več podrobnosti o eum glej: D.G.Damdinov. Junoi hasshgad // Baigal, 2, 1992, str. 114-120, Baigal, 3, 1992, str. 79-84; Baigal, 4.1992.0.147-152

države. In rezultati preučevanja gradiv na njih so jih pripeljali do zaključka, da jezik Hamnigan pripada mongolski. V zvezi s tem so prisiljeni prepoznati svoj mongolski izvor: "To so ljudje, ki govorijo neke vrste arhaični mongolski jezik, ki ga ni mogoče šteti za narečje burjatskega ali khalha jezika" LOLhunen. O vlogi ruskega jezika v zgodovini Hamnigana // Povzetki vseunijske znanstveno-praktične konference "Ruski jezik in jeziki narodov skrajnega severa". Leningrad, 1991x, - 93 /. Približno tudi A. S. Reshetrv obravnava problem Hamnigana / Teze. poročila XXIX zasedanja stalne atlaistične konference / Piac / Taškent. 1981. S.-59-61 /.

V burjatski literaturi so bili Ononski Hamnigani običajno imenovani Evenki / Tungusi /. Tako je v delu, posvečenem burjatskim narečjem in narečjem, DA Alekseev zapisal: "... v Ali obstaja veliko Evenkov, ki so bili zdaj zagnani in delno ohranili svoj jezik, + ki so morda imeli nekaj vpliva na jezik aginov. " Vendar natančnejše poznavanje zgodovine in jezika Onon Hamnigans kaže, da so genetsko večinoma Mongoli. Na primer naravoslovec, akademik. P. S. Pallas, ki je potoval po Rusiji, je bil prisoten pri lovu na zaokroževanje le pri Onon Hamnigans (na reki Onon) in jih je v drugi polovici 18. stoletja imenoval Mungals (Mongoli). Gradivo popisa prebivalstva leta 1899 je pričalo, da so prebivalci svetov Ongotson in Kuzhertaevskaya v stepski dumi Urulginskaya govorili mongolsko, 426 ljudi, Burjat, 426 in tungus. V začetku petdesetih let so posamezni mongolski učenjaki (G. D. Sanzheev, D. A. Alekseev) začeli trditi, da ima burjatski jezik 12 ali 11 narečij, vendar med njimi ni bilo prostora za narečje Khamnigak. Treba je omeniti, da burjatski učenjaki zaradi svoje popolne ngizennosti jezika Hamnigan niso priznavali kot neodvisnega narečja burjatskega jezika do takrat, ko so raziskovalci jezikovnega oddelka BKNII SB AS ZSSR pod vodstvom Ts B. B. Csydendambaev je obiskal odpravo, da bi preučil pogovorni govor Hamnigan v krajih bivanja ob porečju.

Alekseev D. A. Dialekti burjatsko-mongolskega jezika. Znanstveniki

opombe L GU, 1, 1949. S. 199.

Patkanov S.K. Izkušnje z geografije in statistike sibirskih plemen Tungus. 4.1 izdaja 2, Sankt Peterburg. S. 138, 139, 185.

Onon. V delu "O dialektalnih razlikah v govorjenem burjatskem jeziku" (i960) P-117) Ts.Cydendambaev jezik sodobnih burjatov, ki živijo v vzhodni Sibiriji, razdeli na 4 teritorialna narečja, a o jeziku ne govori niti besede Onon Hamnigans.

Ko sem leta 1967 zagovarjal doktorsko disertacijo "Ko že govorimo o Chita Khamnigans v luči primerjalne zgodovinske mongolistike" in je delo "Etnolingvistična skica khamniganskega narečja" izšlo leta -1968 (Študija burjatskih narečij, številka N, Ulan-Ude, 1968, str. 74-116) in moji številni članki o izvoru in jeziku Onona Hamnigana, šele nato so se bili raziskovalci prisiljeni strinjati z argumenti o potrebi po ločitvi jezika Hamnigan v samostojno narečno razdelitev . Tako je Ts.B.Cydendambaev ugotovil, da „do začetka 60-ih narečje tako imenovanega Khamnigana, torej ononskih burjatov, ni bilo med burjatskimi narečji, katerih jezik se je izkazal za drugačnega jezik sosednjih agineških burjatov in je bil sorazmerno blizu jeziku burjatov Selenga ... Obstaja razlog za domnevo, da obstaja sedem narečij v dialektu severnega burjata (ali zahodnega burjata) ... v vzhodnem burjatu (ali horiburjatu) narečje obstajajo 4 narečja ... v narečjih Južnega Burjata (ali Selenga-Ononska) - 3 narečja: Sartul, Tsongolyekiy in Khgmniganskiy ". Izjavo Ts.B.Cydendambaeva o treh dialektih burjatskega jezika potrjuje tudi Ts.B. Budaev (Leksikon burjatskih narečij. Novosibirsk, 1978).

V zvezi z ustanovitvijo treh narečij burjatskega Yazpea A.A. Darbeeva, ki je obiskala tudi Onon Hamnigans, piše: "Hamnigani iz tunguskega izvora so bili podvrženi dvojni asimilaciji, ki so se najprej asimilirali v mongolsko okolje, nato pa so se na sosednjem ozemlju z Burjati spet podvrgli etnični jezikovni asimilaciji: Hamnigani ki živijo v Mongoliji, sami sebe imenujejo, Khamnigans iz nacionalnega okrožja Aginsky Buryat v regiji Chita pa se imajo za Burjate. " V tem primeru se ne moremo strinjati s tako imenovano "prvo asimilacijo" avtorja. Nadalje pa avtor pravilno ugotavlja: "Narečja Tsongolyekiy, Sartul, Khimnshansklsh in Spodnji Udin ter narečja burjatskega jezika se razlikujejo od drugih teritorialnih pododdelkov burjatskega jezika in

svojo literarno obliko, najprej z ohranjanjem inventarja fonemov izvirnega jezika. Zato fonetične razlike v narečjih, tj. Alekta 4 burjatskega jezika, temeljijo na etnogenetskih razlogih. "Kljub temu je khamnigansko narečje v primerjavi z zgoraj navedenimi narečji bolj arhaično in to ni posledica razlogov, zaradi katerih Pojavili so se spodnji Udinsk in druga narečja.

Z združitvijo dialektov Tsongol, Sartul in Khamnigan v eno južnoburyatsko narečje so burjatski učenjaki izhajali iz povsem zunanje bližine khamniganskega jezika "v jezik buryatov Selenga" / Ts.B. Tsydendambaev /. Dejansko sta burjata Selenga in Onon popolnoma različni etnični skupini ali etnolingvistični skupini Mongolov: Sartuli Selenga in Tsongoli so prišli iz Mongolije v 18. stoletju, Onon Khamnigans pa so avtohtoni prebivalci porečja reke Onon in večinoma po naši predpostavki živijo tukaj že od časa prevlade Kitana, kar potrjuje njihova samozavest in arhaični mongolski jezik, ki je ohranil nekatere predpismene lastnosti, pa tudi bližina jeziku dagur, katerega govorci nekateri raziskovalci štejejo za potomce dela Khitana. Zato je jezik Selenga Sartuls in Congols blizu khalkha-mongolskemu jeziku. V govoru tistih in drugih so ohranjeni le afrikati / j, dz, c, ch /, sakanie / s namesto burjatskega b / in nekatere morfološke in leksikalne značilnosti, ki so jim skupne z našim narečjem.

Tako jezik Onon Hamnigans s svojimi arhaičnimi značilnostmi zasluži priznanje statusa samostojnega narečja burjatskega jezika.

ZAKLJUČEK

Onon Khamnigans so avtohtoni prebivalci porečja reke Onon v vzhodni Zabajkaliji, katerih predniki so po vsej verjetnosti tam živeli še pred nastankom države Džingis-kan v 12. stoletju. V uligarjih se imenujejo gozdni Mongoli. Zdaj so etnografska skupina Burjatov in se imenujejo Khamnigans. Khamnigans-Buryats in Buryats. Etnična sestava Onon Hamnigans se je dokončno oblikovala pred več kot 200-100 leti s pristopom k njim in pozneje

Darbeeva A.A. Rusko-mongolski jezikovni stiki v dvojezičnosti. M., 1984. - S. 12.13.

asimilacija predstavnikov "treh evenških klanov (Puzagad, Luniker, Chimchigin) iz zgornjih tokov rek Ingoda in Chnkoy med lokalno skupino Kyrinsky Onon Khamnigans.,

Ob upoštevanju del dialektologov-raziskovalcev in lastnega gradiva smo vzpostavili seznam etnonimov na khamshy "an": sartul // sodeul, uryankhan, khachin, uzon, uryankhan - tugchin, gunuy, mekerchin, khatakin, gorlut, dagankhan, uryankhan-, baghinar, ^ en, bichikantan, puzagat, luniker, duligad, chimchigin in chimchigid. Generična imena Onon Hamnigans in njihovo samoimenovanje - Hamnigans - so se ohranila, kot se nam zdi, iz kitanjskega časa Kot veste, istočasno Khorin etnos in njegova, vendar ta različica kitanskega izvora Hamnigana zahteva nadaljnje preučevanje. Dejstvo je, da je od kitanskega jezika ostalo zelo malo spomenikov. Toda kljub temu mongolski učenjaki priznavajo današnjih mongolskih jezikov je sedanji dagurski jezik zelo podoben hitan-Hamniganskemu jeziku, narečje ima s tem jezikom veliko skupnega. V vsakem primeru imajo Hamnigani zgodovino drugačna od zgodovine modernih Sartulov in Congolov. In njihovo združevanje z zgodovinskega in z vidika jezikovnih značilnosti ni upravičeno. Zato je treba jezik Onon Khamnigans šteti za neodvisno narečje burjatskega jezika.

Mnogi mongolski učenjaki menijo, da Khamnigan Tungus / Evenki / izvirajo iz izvora. Po našem mnenju je to napaka. Dejstvo je, da so mongonsko govoreči narodi Tungusa začeli klicati pred kratkim. Prvi ruski raziskovalci in kasneje ruski naseljenci v svojih uradnih poročilih niso omenjali ljudi s tem imenom. Govorilo se je o Tungusih / Evenkih /, bratskih ljudeh / Burjatih /, Mongolih / Mungalcih itd.

Sami Tungusi / Evenki / se nikoli niso imenovali Hamnigani, ker take besede preprosto ne poznajo. Ni ga niti v slovarju tunguskega / Evenk / jezika. Ali je v najnovejših izdajah vključen in brez prodiranja v njegov izvor.

Ononski Hamnigani so se začeli imenovati Tungusi, potem ko so bili vključeni v upravno poslovodstvo stepske dume Urul'in, čeprav niso imeli nič skupnega, razen / sosednjega / ozemlja. Tungusi so se potepali na lov

plemena z lastnim imenom Orochon in Oroton (redko Murchin) so izpovedovala šamanizem, medtem ko so se tujci Ongotsonskaya, Kuzhertaevskaya in nekateri tujci Mankovskaya, Shunduinskaya, Urulginskaya ukvarjali z govedorejo, izpovedovali lamaizem in govorili mongolsko.

Naše preučevanje jezika in zgodovine Ononskih Hamniganov kaže, da so genetsko večinoma Mongoli, vendar so tako Turki kot Tungus-Manchujski klani sodelovali pri oblikovanju Hamniganskega etnosa. Poudariti je treba, da med Ononskimi Hamnigani zdaj najdemo sledove le nekaj klanov Evenk, ki so bili do zdaj popolnoma asimilirani med mongolsko govorečim prebivalstvom. Jezik Onon Khamnigans v svojem splošnem tipu bolj sovpada z oirat-mongolskim in deloma z narečjem Khalkha. Vsebuje le nekaj tunguskih besed; v narečju Onon Hamnigan niso našli nobenih fonetičnih ali slovničnih značilnosti, ki bi jih lahko razložili z vplivom tungusko-mančujskih jezikov. Prav tako ni bilo niti ene osebe, ki bi vsaj do neke mere poznala jezik Evenk ali Tungus.

Duhovna kultura Onon Hamnigans je bogata s svojo vsebino, ki se odraža zlasti v besednjaku dialekta.

V zadnjih letih so se mnenja raziskovalcev o neodvisnem narečju burjatskega jezika trdno uveljavila v jeziku Onon Khamnigans. Ker pa so govorci tega narečja v bistvu neposredni potomci starih Mongolov, njihov jezik razkriva veliko arhaičnih lastnosti, ki odražajo srednjeveško stopnjo mongolskega jezika. Takšnih arhaičnih mongolskih jezikov ni toliko. Hamniganski jezik lahko pripišemo takim živim mongolskim narečjem, ki so, kot piše GD Sanzheev, "v nekaterih pogledih starejši od pisanega jezika". Poleg tega se nam zdi, da ima narečje ononskih Hamniganov tako svojevrstne lastnosti, da ima lahko celo status samostojnega narečja burjatskega jezika. Ni naključje, da jih je A. M. Pozdneev izločil med tri plemenske skupine burjatov, katerih jeziki imajo v današnjem času status neodvisnih narečij / zahodni burjat in horin /.

Onon Hamnngans so nekaj stoletij živeli v porečju reke Onon in so bili v stalnem stiku z agitskimi burjati na sosednjem ozemlju.

so se jim zbližali, pogosti so bili primeri družinskih in zakonskih razmerij. Z aktivnimi stiki se je povečala socialna mobilnost Hamnigana. Do neke mere so asimilirali burjatsko kulturo, običaje, tradicijo, začeli so se imenovati Khamnigan Buryats ali Buryats. Rezultat tega vpliva je dejstvo, da se lahko mladi iz Hamniganov iz avtonomnega okrožja Aginsky brez naglasov pogovarjajo z agijanskimi burjati in med svojimi ljudmi - v khamniganskem narečju.

Prelomnica v splošnem procesu sodobnega etničnega razvoja avtohtonega prebivalstva porečja reke Onon-Khamnigan je bilo sovjetsko obdobje, ki je kot glavno smer določilo etnično zbliževanje burjatskega in ruskega ljudstva. Ta smer ne velja za edino možno. Zdaj so začeli več govoriti o oživitvi tradicionalne materialne in duhovne kulture, kulturnem in jezikovnem zbliževanju z drugimi mongolskimi ljudstvi.

Trenutno je pomemben del reke Onon Hamnigan dvojezičen in večjezičen. Z združitvijo večjezičnega prebivalstva v enem gospodinjstvu, preselitvijo v naselja v regijah Priononije in širitvijo sfer interakcije se je povečala potreba po jeziku medetničnega sporazumevanja. Ta jezik je postal ruski. Domači burjatsko-mongolski jezik ostaja v komunikaciji, čeprav se je njegovo področje delovanja nekoliko zožilo, vendar se kljub temu aktivno uporablja v vsakdanjem govoru. V 60-80-ih letih je bilo šolanje v okrožjih Khaminski v okrožjih Khorinsky in Akshinsky v regiji Chita v celoti prevedeno v ruščino. Tu je kršeno načelo prostovoljnega študija v burjatskem ali ruskem programu. Zdaj je treba popraviti napako prejšnjih let, ki je posegala v materni jezik avtohtonih prebivalcev regije.

Za moderno življenje Hamnigana je značilno intenzivno širjenje novih družbenih oblik materialne kulture. Tradicionalno bivališče mongolsko govorečega popolnoma izginja. norodov - jurta iz klobučevine z vsemi atributi; Zdaj ni nomadskega pohištva za nomadsko življenje, lesene posode, narodna obleka se je spremenila in sanitarno stanje stanovanj se je neprimerno izboljšalo. Zdaj Hamnigani živijo v hišah, zgrajenih po običajni zasnovi v sodobnih vaseh, pravzaprav ne. drugačna od ruskih stanovanj. Povsod po hišah se je pojavilo moderno pohištvo, televizija, radio, kuhinjski pripomočki in modna oblačila. Kolesa, motorji, osebni avtomobili so pogost prevoz

za individualno uporabo. Sodoben način življenja je uveljavljen povsod.

Področje manifestacije tradicionalnega kulturnega in vsakdanjega življenja ostaja do neke mere zdaj oživljena narodna oblačila, nakit, sedla, nekateri kuhinjski predmeti, narodni okras na gospodinjskih predmetih. ,

Sodobna nacionalna kultura Onon Hamnigans je primer interakcije, medsebojnega vpliva kultur, značilnih za procese etničnega razvoja v našem času. Ti procesi so posledica tako zgodovinskih vezi med Hamniganovimi in ruskim prebivalstvom kot tudi obdobja družbene reorganizacije, ko je na podlagi pravne, ekonomske in kulturne enakosti prišlo do krepitve in širitve sfer mednacionalnih vezi.

Znanstveno poročilo in naša objavljena dela predstavljajo rezultat naših dejavnosti približno četrt stoletja. Prvič je bil poskušen osvetliti celoten sklop vprašanj, "povezanih s to, v mnogih pogledih skrivnostno in svojevrstno, etnično skupnostjo: entogeneza, zgodovina konstitucije, plemenska sestava Ononov, njihova gospodarska struktura, materialne kulture ) ", družinski odnosi, duhovna kultura in jezik. V naših delih je bilo težko v celoti, v vseh podrobnostih, preučiti vsa vprašanja. Upamo pa, da bo naše skromno delo služilo kot nekakšna odskočna deska in osnova za nadaljnje preučevanje Hamniganovega etnosa za naslednje generacije v vseh načrtovanih in nepredvidenih smereh in vidikih.

Poudaril bi dve točki. Najprej smo zaradi velikega zgodovinskega pregleda in privlačnosti različnih materialov vseeno upali1 bralca prepričati1, da Mongoli predstavljajo glavno sestavino khamniganskega etnosa. Toda to niso halkazijci, ampak po vsej verjetnosti potomci delov Khitana, ki so se nekoč naselili v eni sami regiji, ki je zajemala porečje reke Snon in Daurije, pa tudi naseljenci Oirat.

Ta hipoteza omogoča razlago dejstva, da jezik Hamnigan ni khalkha, ohranja večarhaične značilnosti srednjemongolskega obdobja in je hkrati v mnogih pogledih povezan z jezikom daura / delom kitana /. To je spodbudilo kitansko-mongodsko in turško poreklo

ononi živijo več ali manj ločeno stoletja in v svojem jeziku ohranjajo arhaične poteze.

Drugič, večina Hamniganovega preteklega življenja je postala stvar preteklosti. Nekako smo navajeni razmišljati, da so naši predniki rasli v brezupni temi in pomanjkanju. Ni besed, obzorja naših prednikov so bila ozka, interesi omejeni. Toda napačno je misliti, da je bilo v preteklem življenju vse slabo. Naš opis kaže, da so se naši predniki skozi stoletja in tisočletja precej dobro prilagajali surovi okoliški resničnosti, živeli v veliki harmoniji z naravo in vodili zdrav način življenja. Bili so moralno zdravi, fizično utrjeni, posedovali so številne spretnosti in sposobnosti, ki so bile koristne za življenje. Globoko smo prepričani, da se njihovih izkušenj ne sme izgubiti, temveč jih je treba uporabiti v interesu novih generacij. Trenutno, ko se močno zanimanje za tradicijo in običaje obnavlja kulturna dediščina, upamo, da bo naše delo koristno. V tem primeru bi našo nalogo šteli za dokončano.

1. Etno-jezikovna skica khamniganskega narečja II Študija burjatskih narečij. Ulan-Ude, 1968. S. 74-116

2. O jeziku Onon Khamnigans (v povezavi z deli KU Kyokhalmi in A. Mishig o mongolskem jeziku (Khamnigan) (v soavtorstvu LD Shagdarov) // O tujih mongolskih študijah o jeziku. Ulan-Ude, 1968. S.38-53.

3. Shetyn oblastin khamshtgad ba tedenei nyutag helen // Zhur Baigal, 3 1968. str. 145-148.

4. Zahodno-mongolske značilnosti v narečju Onon Hamnigans II Problshi altajskih in mongolskih študij. Težava 2, lingvistična serija. (Gradivo vseslovenske konference. 1975, str. 1719.). Moskva, 1975. S. 150-161.

5. O "konju! X tungus" vzhodne Zabajkalske republike (Dauria) // Izvlečki vseunijske konference o problemih entogeneze ljudstev Sibirije in Daljnega vzhoda, Novosibirsk, 1973. str.

6. O kmetijskih izrazih mongolskih jezikov // Študije o vzhodni filologiji, Moskva, 1974. S.151-156.

7. "Zakamensk (Armak) Khamnigans. Etnografska zbirka, 26, Ulan-Ude, 1975. P.50-56

8. O toponimiji porečja Olona // Zbornik BION. 26 Onomastika Burjatije, Ulan-Ude, 1976. S. 178-201.

9. O generičnem imenu Tugchin // Raziskave o zgodovini in filologiji Mongolije. Ulan-Ude, 1977, str. 76-80.

10. O jeziku zakamenskega (armaškega) Hamnigana // Raziskovanje burjatskih in ruskih narečij. Ulan-Ude. 1977. С.40-46 ..

11. O povratnih izposojah v burjatskem jeziku // Interference of languages \u200b\u200bin Buryatia.Ulan-Udz, 1978. P.63-69

12. O epskih delih Onona Hamnigansa // Jangar in problemi epske ustvarjalnosti mongolskih ljudstev. M., 1980 S. 151-156

13. O imenih rib v mongolskih jezikih in raziskavah ", o besedišču kalmiškega jezika. Kalmiški raziskovalni inštitut IPE. Elista, 1981. S. 102-106.

14. O burjatskih meroslovnih imenih // Etnografija in folklora mongolskih ljudstev. Elista, 1981. S. 196-203

15. Ulngery ononskmkh khamshp-an, Novosibirsk, 1982. S. 1 -273

16. O bazarju Galdanov // Menielte Mergen (v predgovoru) Ulan-Ude, 1984. P.8-10

17. Preteklost in sedanjost Hamnigana iz vzhodne Zabajkalije // Problemi zgodovine Tuve. Kyzyl, 1984. S. 223-232.

18. O ljudskem koledarju mongolskih ljudstev // Kultura Mongolije v srednjem veku in novejšem času (XX. Stoletje) Ulan-Ude, 1986. S39-50.

19. Zaakhaminay khamnigad tukhai // revija Baigal, 2, Ulan-Uda, 1988. str. 123-125.

20. O arhaičnih posebnostih narečja Onon Hamnigans, // Razvoj in interakcija narečij Bajkalske regije. Ulan-Ude, 1988. S. 69-79.

21. O rastlinski hrani mongolskih ljudstev // Tsibikov branja - 5. Teze poročil in sporočil. Ulan-Ude, 1989. S. 43-45. ...

22. Ononoy khamnigad tukhai // revija. Baigal, 2 (str. 114-119), 3 (str. 79-83), 4 (str. 147-151), Ulan-Ude, 1992.

23. Onon khamnigans (vprašanja duhovne kulture). Ulan-Ude, 1993. S. 1-145.

24. Onon Khamnigans (zgodovinska in etnografska skica). Ulan-Ude, 1993. S. 1-57 ..

25. Gradivo Zs. Zhamtsarano o datsanih Ononskih khaniganov (Nacionalni intelektualni) 1genij in duhovščina: Zgodovina in sedanjost (povzetki in gradiva poročil republiške znanstvene in praktične konference). Ulan-Ude, 1994, str. 97-99. "ena"

Hamnigani so etnografska skupina mešanega izvora. Skupno število ljudi na svetu je 2000 ljudi. Ljudje so v sorodu z Evenki, Burjati, Kalha-Mongoli, Daurasi, Barguti. Nekateri Khamnigani so potomci burjatsko-mongolskih plemen, ostala plemena Evenk, na katera je vplivala burjatsko-mongolska kultura, mongolski, burjatski jeziki. Generalni direktor Damdinov, raziskovalec narodnosti Khamnigansky, trdi, da so khamnigani burjatsko pleme kitanskega starodavnega mongolskega izvora, podobno Daurasu. Državljanstvo je razdeljeno na 2 skupini: Armak in Onon Hamnigans.

Armakski so Evenki, domačini ob obali Bajkalskega jezera, ki so jih asimilirali Burjati. Razdeljeni so v 4 vrste:

1. cingidin
2. eksplozija
3. terte delimo na velike in majhne (prvi, drugi)
4. darkintui

Onon Khamnigans so zveza klanov različnega izvora, Evenkov in Mongolov. V 17. stoletju so se preselili v doline reke Onon. Na začetku 20. stoletja so večino Ononskih Hamniganov asimilirali aginski burjati, na ostale so vplivali ruski kozaki. V njihovi etno-teritorialni skupini je 19 plemen. Etnogeneza Ononskih Hamniganov je potekala v Urulginski stepski dumi, ki je vključevala 36 klanov. Poleg teh dveh rodov ločimo tudi Barguzin Khamnigans, med katerimi je 17 rodov.

Kje živijo

Od 17. do 18. stoletja so ljudje tavali po ozemlju Mongolije. Leta 1727 so po vzpostavitvi rusko-kitajske meje končali v krajih sedanje naselbine. Danes večina ljudi živi v LRK, Hulun-Buir aimag iz avtonomne regije Notranja Mongolija. Khamnigani živijo v Mongoliji v aimagih Khentiy in Dornod. V Rusiji naseljujejo Zabajkalsko ozemlje, Republiko Burjatijo.

Ime

Etnonim naj bi izviral iz tunguskih jezikov in je preveden kot "prebivalci gora". Ljudje se imenujejo tudi konjski tungus.

Jezik

Govorijo Hamniganov jezik. Večina Khamniganov je dvojezičnih, drugi jezik zanje je khamnigansko narečje Evenkov. Živijo v Rusiji in govorijo rusko.

Do sredine 20. stoletja je Khamniganskiy veljal za narečje burjatskega jezika. Uradno je bil sprejet le na ozemlju LRK, kjer obstajajo nacionalne šole, v katerih se poučevanje izvaja v Hamniganu. V Ruski federaciji je jezik na robu izumrtja.

Hamnigan ima dva narečja:

• manchu, razširjen na Kitajskem, ima številne izoglose, ki ga približujejo Burjatu;
• ononsky, razširjen v Rusiji, ima številne izoglose, ki ga približujejo halha-mongolskemu jeziku.

Hamnigani, ki živijo v Mongoliji, govorijo oba narečja. Tu ljudje za poučevanje in pisanje uporabljajo literarni mongolski jezik.

Religija

Ljudje verjamejo v žgane pijače, vadijo šamanizem, animizem. Naravne sile navdihujejo, imajo trgovske kultove, totemizem. Verjamejo v obstoj Sky Bug, ki se imenuje starš. Osebi daje vse, kar potrebuje, nahrani. Ne morete iti proti njegovi volji, sicer bo kazen. Bug Sky vedno spremlja vedenje vsake osebe. Če je kdo kaj storil narobe, mu reče: "Delaš greh proti Bug Heaven!"

Mnogo pred selitvijo burjatov v aginske stepe so Ononski Khanigani izpovedovali tibetanski budizem. Ta religija je prodrla tudi v Armak Hamnigans.

Videz

Tradicionalna ženska noša je zelo podobna burjatski. Poročene ženske so nosile deel - dolgo obleko s prišitim krogom do 6 cm širine. Šivali so ga iz zajčjih kož. Za eno kolo potrebujete od 50 do 60 kož. Iz kože zajca, vidre, sabora ali jagnjeta so nanjo prišili "nudargo", "pest". Obleka je bila oblečena s pasom, na katerega sta bili obešeni socvetji ali grozdi.

Moški so nosili kolo, prilagojeno ribolovu, lovu. Bila je kratka, ohlapna v pazduhah, z nizkim antilopnim ovratnikom. Kot pokrivalo so nosili malachai, šivan iz kož živali, pridobljenih med lovom. Premožni so nosili mahale iz sable.

Življenje

V 19. stoletju je med ljudmi prevladovala majhna družina. Vse premoženje so podedovali moški družinski člani. Najmlajši sin je ostal pri starših. Ženin je moral za nevesto plačati kalim, če ni imel nič, je to oddelal, živel določen čas v hiši nevestinih staršev in pomagal pri gospodinjskih opravilih. Med ljudmi je bil levirat razširjen - vdova se je morala poročiti z bratom ali bližnjim sorodnikom svojega moža. Bogati Hamnigani so imeli poligamijo; en moški je smel imeti do 5 žena.

Dolgo časa je bila tradicionalna okupacija ljudi nomadsko pastirstvo. Vzrejali so predvsem konje. Kasneje so se začeli ukvarjati s kmetijstvom. Hamnigani so ohranili svoj tradicionalni lov v obliki pomožne trgovine.

Stanovanje

Tradicionalno bivališče ljudi je stožčast čum, sestavljen iz stebrov, prekrit z brezovim lubjem. Hamnigani, ki so živeli na ozemljih Mongolije, so živeli v jurtah, ki so bile prekrite z brezovo lubje in klobučevino. Sredi bivališča je bilo ognjišče, ob stenah so bile postelje, različna posoda in stvari. Takšna stanovanja je bilo enostavno razstaviti, priročno jih je bilo prevažati.

Kultura

V ljudskem izročilu obstajajo različni miti, glavni liki v katerih so nebesna telesa Sonca, Lune, ljudje, medved, ki so ga Hamnigani zelo častili. Miti o ustvarjanju govorijo o stvarjenju zemlje, človeka, rastlin, živali.

Onon Khamnigans imajo bogato ustno ustvarjalnost, ki vključuje vse žanre, značilne za mongolsko govoreča ljudstva in burjate. Znani raziskovalec J. Zhamtsarano je zbiral gradiva o različnih zvrsteh folklore Onona Hamnigansa. Iz vsega gradiva je nastalo 6 uligerjev - epskih del ljudskega ustnega ustvarjanja. Predstavljeni so bili v prozi, poetični obliki. Pogosto so se v njih mešali poezija in proza. Pozornosti si zasluži delo "Mergen Tsokhonzhoi", ki je po svoji vsebini zelo zanimivo, živali so ga zapele, da bi pritegnile živali pred lovom.

Pri uligerjih je glavna zarota boj glavnega junaka proti sovražnikom iz drugega kanata, fantastičnim bitjem in ogromnimi četami. Na koncu bo junak zagotovo zmagal, čeprav prenaša različna trpljenja in poraze.

Motivi o mladih junakih, osamljenih sirotah, ki imajo junaško moč, iznajdljivost in inteligenco, so pri uligarjih zelo razširjeni. Na koncu dela se tak junak spremeni v junaka, najde srečo, najde ženo.

Ljudje imajo veliko pesmi, zlasti veliko komičnih. Ljudje so se udeležili tekmovanja za pesmi in poezije v Mongoliji, kjer so različna dela predstavili nadarjeni predstavniki Hamniganov. Letno se praznujejo drznejši praznik, med katerim potekajo starodavni rituali, izvajajo se plesi in pesmi. Med počitnicami si lahko ogledate razstave ljudskih obrti, tradicionalne poslastice.

Tradicije

Hamnigani so dolgo časa častili medveda in ga imeli za gospodarja gozda. O tej živali je veliko mitov in legend. Eden od mitov pravi, da je bil medved nekoč moški. Med ljudmi velja prepričanje: če lovec v gozdu zagleda črto na drevesu, ki jo je zapustil medved, mora svojo vrvico zapustiti na dnu debla in zver izzvati na dvoboj. Ko jo medved zagleda, se bo prišel k moškemu, da se bo boril.

Tačka ubitega medveda in posušen nos sta bila uporabljena kot amuleta. Hamnigani so verjeli, da ti amuleti odganjajo zlo pred stanovanjem, obesili so jih nad vrata. Tapa je bila obešena, da ljudi s hudimi mislimi ni spustila v stanovanje. Nos medveda je preprečeval vstop bolezni in slabega vonja v hišo.

Hamnigani so imeli kult ognja, skozi katerega so se s prošnjami obračali na Bug Sky, čuvaja sreče, čuvaja ognjišča. Na ogenj so se obrnili s prošnjami za zdravje otrok, srečo na lovu, srečo v družini. Da je bila prošnja uslišana, so ogenj "napajali" z vejami. Bugovo nebo je ljudem poslalo kazen za slaba dejanja. Zna govoriti, ljudje so glas njegovega govora imeli za glas.

Slavne osebe

Najbolj znan Hamnigan, ki živi v Mongoliji, je bil Tsendiin Damdinsuren - častni kulturni delavec, slavni pisatelj, novinar in jezikoslovec. Je avtor himne Mongolije, prvega velikega rusko-mongolskega slovarja, prevedenega v sodobni mongolski jezik "The Secret Legend". Leta 1938 je delal kot namestnik ministra za kmetijstvo. Leta 1939 je bil obtožen vohunjenja na strani Japonske, potlačen in odslužil zaporno kazen 6 let. Leta 1991 je prejel naziv zasluženi delavec v kulturi.

Domačin iz Agija, Petr Badmaev, doktor tibetanske medicine, je prvi prevedel razpravo Čžud-Ši v ruščino; botra cesarja Aleksandra III; zdravili družinske člane Nikolaja II in Grigorija Rasputina. Na fotografiji drugi v zgornji vrsti s svojimi učenci

Prispevek klana "agin" v zgodovini republike

Obstaja zmeda z definicijo aginskih burjatov. To je bilo ime Khori-Burjatov nekdanje Agimske stepske dume pred nastankom burjatsko-mongolske ASSR. V letih združene republike v Agimskem in Ulan-Ononovskem aimagu sta bila združena tako Hori kot Onon Hamnigans iz nekdanje stepske dume Urulginskega.

Po razdelitvi republike leta 1937 so bila vzhodna ozemlja raztrgana in nato razdeljena na štiri dele. Eden izmed njih je bil Aginsky Buryat Autonomous Okrug. Ostalo je padlo v regijo Chita kot okrožja. Od takrat se Burjati, ki živijo na tem območju, imenujejo "aginski".

Toda za prebivalce republike se je koncept "aginskie" še naprej razširjal na burjate, ki živijo zunaj okrožja v regiji Chita. In za "Aginsky" so se ti postopoma spremenili v "Chita". Hkrati v skladu z zgodovino nekateri "Chita" nikoli niso bili vključeni niti v Aginsko Dumo (bili so del Dume Khorinsky) niti v Aginsky District.

Aginska duma

Od samega začetka vstopa Burjatije v Rusijo in do zaključka tega procesa so imeli Horji etnično in narečno enotnost. Med nastajanjem stepskih dam se jih je večina združila v Koriški dumi. V začetku 19. stoletja so ruske oblasti prepričale Khorinske poldneve, naj jim odstopijo deželo ob reki Ingodi in pritokih, kjer stoji Chita.

To je privedlo do nastanka vrzeli na ozemlju Horinske stepske dume. V zameno je carska vlada obljubila hori "za večno posest" deželo sedanje Age. Nekaj \u200b\u200bčasa so Aginčani še vedno obdržali podrejenost Khorin taishom, ki jim je uspelo, ne da bi pritiskali, razširiti med njimi budizem.

Vendar pa je teritorialni prelom povzročil upravno ločitev Južne Kori (Urda Khori). Leta 1839 je južna skupina kora oblikovala Aginsko stepsko dumo. Čeprav se je preseljevanje Burjatov iz Age v Khori in nazaj nadaljevalo več kot pol stoletja, se je oblikovanje aginske identitete začelo z oblikovanjem nove Dume. Upravna ločitev Age ni privedla do popolne ločitve od khorinskega kulturnega in političnega prostora, predvsem zaradi zapuščine odloka Petra I in poznejših aktov o zemlji. Predniki Agin Choris so sodelovali v pogajalskem procesu z ruskim avtokratom kot del splošne delegacije Horin. Zato je bilo ključno vprašanje zemlje za Burjate služil kot povezovalni dejavnik v družbenopolitični misli.

Ne vladno premoženje

Zanimivo dejstvo. Za razliko od ozemelj drugih stepskih dum, dežele, ki so spadale pod odlok Petra I, niso veljale za last ruske vlade, ki so jih smeli uporabljati le ostali Burjati. Hori so imeli v lasti ogromno ozemlje. To je omogočilo, da so burjati iz horinskih in aginskih stepskih dum gospodarsko uspevali. Govedoreja v teh krajih je bila v takem obsegu, da so tamkajšnji bogataši šteli le črede v tisočih glav.

Te močne gospodarske razmere so omogočale naložbe v kulturo in izobraževanje. Ogromni samostanski kompleksi so služili kot kulturna in izobraževalna središča v teh dumah. Dejansko so med burjati opravljali funkcijo urbanizacije. Poleg tega so v Hori in Agi z javnimi sredstvi organizirali posvetne šole in na študij poslali nadarjeno mladino. Vse to se je še posebej nazorno pokazalo v Aginski stepski dumi, stopnja pismenosti, ki je med lokalnim ruskim prebivalstvom prehitela ta kazalnik in celo statistično izboljšala splošno sibirsko.

Tsyben Zhamtsarano

Bazar Baradiin in Tsyben Zhamtsarano sta bila predstavnika aginske mladine, ki se je izobraževala na javne stroške. Oba sta ugledna voditelja burjatskega nacionalnega gibanja. Oba sta bila v različnih časih na položaju predsednika Centralnega nacionalnega odbora (CNC) burjatskih mongolov. Zhamtsarano je imel posebno vlogo v zgodovini burjatov. Je prvi burjatski doktor znanosti in namenjen mu je bil, da postane vez med vzhodnimi in zahodnimi burjati.

Tsyben Zhamtsarano - ena največjih osebnosti osvobodilnega gibanja mongolskih ljudstev prve tretjine XX. Stoletja, ideolog panmongolske (vsesmongolske) oživitve

Prva leta XX. Stoletja je Žamcarano preživel na potovanjih po provinci Irkutsk, da bi posnel folklorno in etnografsko gradivo za Akademijo znanosti. Tam je za kulturo posnel in ohranil na desetine vzorcev epske poezije, vključno z edinstveno različico Geserijade Manshuda Emegejeva. Zhamtsarano je obiskal skoraj vsa glavna središča poselitve zahodnih burjatov od Alarija do Olhona. Tam je poleg znanstvenih dejavnosti vodil še družbeno in politično delo. Glavna stvar, ki jo je Zhamtsarano uspel narediti na teh potovanjih, je bila ustanoviti primarne organizacije burjatskega nacionalnega gibanja. Na podlagi teh celic je ustvaril gibanje "Buryad ob območju vlačilca" - "Prapor Burjatov". Bila je prva organizacija v zgodovini burjatov, ki je združila dve glavni veji države.

V svojih družabnih dejavnostih je mladi Tsyben Zhamtsarano ostro razpravljal z Mihailom Bogdanovom. Verjel je, da so burjati prespali svoj čas in je odslej ključ njihovega razvoja uvajanje v evropsko kulturo z rusifikacijo. Kasneje sta ta dva ugledna politična voditelja lahko našla skupni jezik, spoprijateljila in postala sodelavca. Njihove številke so postale simboli enotnosti vzhodne in zahodne veje burjatov. Kot rezultat njunih skupnih dejavnosti je bil aprila 1917 organiziran prvi nacionalni kongres, ki je razglasil eno samo burjatsko avtonomijo.

Dolga leta sovjetske oblasti v Agi je bilo ime Tsyben Zhamtsarano zamolčano, saj so nanj prilepili etiketo "meščanski nacionalist". Zhamtsarano je bil povezan tudi s TsNK in obdobjem Semjonove moči. Še danes v Agi le inteligenca ve za prispevek Zhamtsarana k skupni burjatski stvari, medtem ko ga množice poznajo le kot znanstvenika. Medtem je to eden od "ustanovnih očetov" ne samo burjatske avtonomije, temveč tudi neodvisne državnosti Mongolije. Leta 1937 je bil obtožen kot vodja "protirevolucionarnega panmongolskega središča" v ZSSR in leta 1942 umrl v zaporu v mestu Orel. Rehabilitiran posmrtno.

Gombozhap Tsybikov

Po drugi strani pa so v istih letih prebivalci Agina odkrito promovirali ime Gombozhap Tsybikov kot uglednega domačina te dežele, prvega burjatskega profesorja in raziskovalca Srednje Azije. Ironija je v tem, da je bil Tsibikov tisti, ki je povezoval od "pro-Semenove" ljudske dume Burjat-Mongolije (nekdaj TsNK) do sovjetske avtonomije.

Gombozhab Tsybikov - popotnik-raziskovalec, etnograf, orientalist, budist, državnik in vzgojitelj Ruskega cesarstva, republike Daljnega vzhoda, ZSSR in Mongolske ljudske republike, prevajalec, profesor več univerz

Tsybikov je sodeloval pri delu organov prve avtonomije po letu 1917. Nekaj \u200b\u200bčasa je bil celo taisha (komisar) aginskega aimaga. Vendar pa je februarja 1818 oblast v Čiti prešla na boljševike. In spomladi je bil TsNK, ki je bil v Chiti, prisiljen sodelovati z njimi. Iste pomladi Gombozhap Tsybikov in številni drugi voditelji burjatov zapustijo CSC. To ni naključen demarš. Pred revolucijo je bil Tsibikov blizu desnosredinske stranke Kadetov. Predstavniki levih gibanj so bili pripravljeni sodelovati z boljševiki. Zlasti socialni revolucionarji, kot sta Elbek-Dorzhi Rinchino in Tsyben Zhamtsarano.

Z vzpostavitvijo moči Semenova se je Tsybikov začasno vrnil na delo v organe Burjat-Mongolije. V tem času po splošni politiki avtonomije pomaga krepiti njeno obrambno sposobnost. V Aginsky khoshunu sodeluje pri organizaciji nabora za "Sagdo" (oborožene sile avtonomije) in daje ukaz o bojkotu ukaza komisarja Semjonovskega o predaji orožja. Konec februarja 1919 se je Tsybikov upokojil pod pretvezo bolezni.

Rusko vzhodno obrobje

V zadnjem obdobju obstoja ljudske dume jo je vodil še en ugledni predstavnik, Agi Dashi Sampilon. Leta 1920 so napredujoči boljševiki lahko zasedli zahodno obalo Bajkalskega jezera, od koder so udarili na rusko vzhodno obrobje. Ta državna entiteta, ki jo je na podlagi zadnjega odloka Kolchaka ustvaril Grigory Semyonov, je vključevala vzhodni del burjatske avtonomije. Postopoma se je pod udarci Rdeče armade in amursko-nerčinskih partizanov ozemlje RVO zmanjšalo na osrednji in južni del sodobnega Zabajkalskega ozemlja s glavnim mestom v Čiti. V tem obdobju se je Gombozhap Tsybikov vrnil v ljudsko dudo.

Takrat, aprila 1920, je bila v Verkhneudinsku že razglašena Daljnovzhodna republika. Toda avtonomija burjatov na ozemlju, ki so ga zasedli boljševiki, ni bila uradno priznana. Hkrati so tam divjali pogromi burjatskih naselij. Militanti Kalandarišvilija in drugi poveljniki rdečih polj so plenili v ulusih, posilili in oropali. Za voditelje ljudske dume Burjat-Mongolije je bil to pomemben razlog, da so poskus anarhije zadrževali v zadnji možni meri.

Tsybikov je do zadnjega dne delal v vodstvu burjatske avtonomije. Z umikom enot Semjonov iz Chite se ni evakuiral v Mandžurijo. Spoznal je predstavnike FER in jim predal zadeve ljudske dume. Kmalu sta bila z Bazarjem Baradiyinom izvoljena v Ljudski revolucionarni odbor burjatskih mongolov Daljnega vzhoda. Kasneje je bil izvoljen za poslanca ustanovne skupščine Daljne vzhodne republike. S tem organom je bila 27. aprila 1922 razglašena Burjatsko-mongolska avtonomna regija. Tako je bil Gombozhap Tsybikov usoden, da zagotovi kontinuiteto sovjetske avtonomije od burjatske Mongolije, ustanovljene aprila 1917. Proti koncu svojega življenja se je Gombozhap Tsybikov upokojil iz politične dejavnosti in se ukvarjal z lastno rejo živine.

Bazar Baradiin, Matvey Amagayev, Gombozhab Tsybikov in drugi

Aginsky "separatizem"

V dvajsetih letih prejšnjega stoletja so aginski burjati bolj aktualno sprejeli politiko tedanjega vodstva BMASSR. Praksa imenovanja irkutskih burjatov za aimage in po celotni republiki ni naletela na navdušenje, toda to je v Agi povzročilo resno nezadovoljstvo.

Jerbanov s svojim klanom, ki si je prizadeval zatreti vso oblast v republiki, so se Aginčani spominjali kot zvitega "Alayrja" (Alar). V Agi je bil ta vzdevek postopoma prenesen na vse irkutske burjate. V teh letih je bila izvedena protiverska politika, odvzem kulakov, uvedeni so bili novi davki, ki jih v sosednji Zabajkalski provinci (v nadaljevanju - Daljno vzhodno ozemlje) ni bilo. Vse to je povzročilo poskuse aginskih burjatov, da se odcepijo od BMASSR in vstopijo v Zabajkalno provinco. To gibanje je bilo zatirano s silo in voditelji obsojeni. A usedlina je, kot pravijo, ostala dolgo časa. Polet aginskih burjatov v tujino se je nadaljeval skozi dvajseta leta 20. stoletja in se ustavil šele leta 1932.

Aginsky na Kitajskem

V letih 1917 - 1922 je val pogromov in zasegov zemljišč zajel vzhodne burjatske regije. Zaradi tega je bilo ogromno Burjatov prisiljenih pobegniti v Mongolijo in na Kitajsko. Po državljanski vojni je odšlo zlasti veliko vojakov burjatskih oboroženih formacij, ki so se borili proti rdečim. V Notranji Mongoliji na Kitajskem sta nastali dve burjatski skupnosti, v katerih so prevladovali aginski burjati - Shenehen in Shilingol. Tam so svoje izkušnje uporabili Japonci in Kitajci. Urzhin Garmayev, ki je nekoč končal Semjonovsko šolo praporščakov in služil v vojaškem oddelku Ljudske dume Burjat-Mongolije, je izšel iz skupnosti Shenekhen. V vojski države Manchukuo je Garmaev naredil vojaško kariero in se povzpel do čina generalpodpolkovnika. Tako je postal prvi Burjat, ki je prejel splošni čin v sodobni vojski.

V skupnosti Shilingol je bil vodja Rinchin-Dorzhi Ochirov (pobegnil iz ZSSR leta 1927), ki je med državljansko vojno na Kitajskem organiziral burjatsko milico. Vlada Kuomintanga mu je leta 1947 podelila čin generalmajorja. Območje Rinchin Noyon je bilo eno glavnih središč protikomunističnega upora v regiji. Po porazu Kuomintanga so komunisti burjate deportirali iz Shilin-gola v Shenehen. Nekateri izmed njih so se lahko prebili v Mongolijo.

Od devetdesetih let prejšnjega stoletja so se burjati Shenehen postopoma vračali v svojo zgodovinsko domovino. Hkrati se mnogi med njimi, ki jih Aga povezujejo s svojimi koreninami, običajno naselijo v Ulan-Udeju in regijah Burjatije. V republiki jim je pogosto bolj prijetno, lažje je navezati stike z lokalnimi burjati in lažje najti delo.

Baradiin bazar s prijatelji in sorodniki

Raztrgana Aginskaya stepa

Malo znano je dejstvo, da so bili v začetku tridesetih let del aginskih burjatov deportirani v Kazahstan. Hkrati je sovjetska obveščevalna služba lovila voditelje burjatov s sedežem v Shenehenu. Skozi dvajseta in trideseta leta je propaganda iz njih ustvarjala podobo belih emigrantskih sovražnikov, vkopanih za kordonom. Do leta 1937 se je stepa Aginskaya približala precej izkrvavljeni. Septembra so bili agimaški Aginsky in Ulan-Ononsky odtrgani od BMASSR. Poleg tega so bili Ulan-Ononski in del ozemelj agimskih aimagov preneseni v novonastalo regijo Chita. Na preostalem ozemlju agimskega aimaga je bilo ustanovljeno okrožje Aginsky Buryat. Prejšnja Agijeva zgodovina je tragično vplivala na burjatsko identiteto prebivalcev okrožja. Če so v Ust-Ordi naslednje leto, po ločitvi od republike, predlagali vrnitev v BMASSR, potem v Agi ni bilo več sil, ki bi lahko govorile za enotnost Burjatov.

Onon Hamnigans

V istih letih je nekakšna nacionalna politika v ZSSR privedla do dejstva, da so bili Ononski Hamnigani registrirani kot Burjati, Evenki in Rusi. Medtem so večina Hamniganov Mongoli, ki niso govorili burjatov ali khalke, temveč arhaično narečje starodavnega mongolskega jezika. V srednjem veku so se Evenki, ki so obvladali rejo konj, naselili v deželah današnje Transbaikalije, ki so bile osvobojene po odhodu mongolskih plemen Horchins in Gorlos. Tam so "konji Tungusi" prevzeli nomadsko kulturo in jezik od mongolsko govorečih Daurjev, Kalke, Barguta in nato Khori-Burjatov. Tja so nenehno prispevali drobci mnogih drugih mongolskih plemen, vključno s Khori-Guchites, ki so se že dolgo odcepili od glavne skupine Bounty Khori-Guchits. Postopoma se je ob Nerchu in Ononu oblikovala nekakšna zveza plemen, v kateri so bili večina mongolsko govoreči nomadi. Med Hamnigani je začel prevladovati mongolski jezik s slojem Evenk.

Beg Daurasov v Mandžurijo, delitev Khori-Buryatov na Bajkalsko in Ononsko skupino ter oslabitev Khalke so privedli do dejstva, da je zavezništvo Khamnigan začelo prevladovati nad celotnim vzhodnim Zabajkalstvom. Skoraj celotno 17. stoletje so ta plemena slovila po svoji vojskujočnosti, dolgo niso nikomur plačevala jasaka in so uspešno oblegala kozaške trdnjave. Hamniganovi napadi na Kalhase so jih prisilili, da so očistili jug Transbaikalije. Tudi Rusi se niso tvegali, da bi se tam naselili. Za Hamniganove bojevnike so bili značilni izrazi, kot je "300 Tungusov razprši 500 Mungalov." Rusi so zelo cenili bojne lastnosti "montiranega Tungusa". Ni slučajno, da so Hamnigani, ko so bili ustvarjeni burjatski kozaki, sestavljali enega od prvih štirih polkov.

Princi Gantimurov

Rusija je oblast nad vsemi Hamnigani predala knezom Gantimurov, ki so pobegnili iz Mandžurije. Predniki teh knezov so bili po mnenju raziskovalcev daurji. Toda v ruskih časih so se Gantimurovi uvrstili med evenski klan Dulikagir iz plemena Neliud. Kmalu so Gantimurovi začeli sprejemati in zasaditi pravoslavje med svojimi podložniki, kar je privedlo do začetka propada skupnosti Hamnigan. Dokler je obstajala stepena duma Urulga, ki jih je združevala, je še vedno obstajala enotnost Hamniganov, toda z likvidacijo stepske dume v začetku 20. stoletja se je razpad pospešil. V prvi burjatski avtonomiji so Khamnigani aktivno sodelovali in večinoma podpirali TsNK in Ljudsko dumo. V državljanski vojni in po njej so zelo trpeli, saj so bili mnogi med njimi v razredu kozakov in so se borili na strani belcev.

Dugar Tapkhaev

Ko govorimo o burjatskih borcih belega gibanja, je nemogoče, da ne omenimo Dugarja Taphajeva - ene najbolj skrivnostnih osebnosti v zgodovini Burjatije. Materialov o njem je zelo malo, njegove fotografije še niso našli. Ta je doma iz vasi Taptanai, diplomiral je iz ruske šole v Čiti. Pred revolucijo se je ukvarjal z nakupom in prodajo živine. Maja 1918 je bila njegova kmetija, tako kot mnogi drugi burjatski ulusi, oropana. Pobegnil je Tapkhaev pobegnil v kordon, kjer se je domnevno pridružil posebnemu odredu Atamana Semjonova iz Mandžuja. OMO je nastal na podlagi druge legendarne vojaške enote. Prostovoljni mongolsko-burjatski konjeniški polk se je začel oblikovati poleti 1917 za fronte prve svetovne vojne. Do konca jeseni je bilo v enoti 35 kozakov in 40 burjatov. In s temi silami se je Semenov odločil za vstajo proti boljševikom, ki so prevzeli oblast. Prvi nastop v Verkhneudinsku in kampanja proti Chiti ni prinesla zmage, ampak je pokazala odločnost poglavarja. Ko se je Semjonov pridružil protiboljševiško mislečim častnikom in kozakom, se je umaknil v Mandžurijo. Januarja je imel polk že 300 burjatov. Vključno z Barguti iz Hulun-Buirja iz Notranje Mongolije, 80 Mongoli iz različnih plemen in 125 Kozaki in Rusi. Te sile so postale osnova OMO, prve redne vojaške formacije, ki je odprla prvo protiboljševiško fronto.

Verjetno naborniki burjatsko-mongolskega polka

Vojaška biografija Taphajeva je še vedno slabo raziskana. Nekateri avtorji pišejo, da je že leta 1918 nosil naramnice starejšega vodnika. Kasneje so se ga Aginčani spomnili kot "esaula Tapkhaeva", kar približno ustreza položaju poveljnika polka (ali namestnika), ki mu ga pripisujejo v zadnjih mesecih vojne. Hkrati pa vse, kar je bilo v njegovi biografiji med vrstami narednika in esavlom, še ni jasno. Obstajajo le ljudski spomini, da je vodil določen samoobrambni odred (verjetno je to enota Sagda iz Ljudske dume) s sedežem v bližini vasi Taptanay. V Agi včasih govorijo, da je bil Tapkhaev zadnji Semjonovski častnik, ki je jeseni 1920 zapustil ozemlje Rusije z orožjem v rokah. Legenda pravi, da ga je Semjonov določil za pokrivanje belogardističnih enot, ki so se umikale na Kitajsko. To še ni zanesljivo potrjeno, nekateri krajevni zgodovinarji pa verjamejo, da so julijski dogodki v legendi zmedeni. Potem je mongolsko-burjatski polk resnično igral ključno vlogo pri pokrivanju umikajočih se Semovcev med bitkami na Tavinu Tologoj. Po evakuaciji belih je Tapkhaev emigriral najprej v Mongolijo, nato v Mandžurijo. Živel v Hailarju, se ukvarjal s trgovino. Leta 1932 so ga ujeli čekisti, odpeljali v ZSSR in leta 1934 ustrelili v zaporu v Irkutsku. Sovjetska propaganda je, ne da bi se trudila, demonizirala Tapkhaeva, sramežljivo molčala o tem, kaj točno je njega in stotine drugih Burjatov vzel v roke.

Aginsky "posebnost"

Po letu 1937 se je v okrožju Aginsky začela oblikovati nova identiteta. Postopoma v vsakdanjem življenju niso več razlikovali, kdo od njih je Hori in kdo Hamnigan. Hkrati pa se Hamnigani sami bolje spomnijo svoje plemenske pripadnosti. Vsi prebivalci okrožja so se začeli dojemati predvsem kot Agin. Določena neodvisnost okrožja in neodvisnost od "alayrja", ki je vladal v republiki, sta postala predmet posebnega ponosa aginskih burjatov. Do sedemdesetih let se je v Ulan-Udeju oblikovala generacija burjatov, ki niso govorili svojega maternega jezika. Modogojeva odprava poučevanja v Burjatu je povzročila poslabšanje problema tudi v republikaških vaseh. Takrat v okrožju Aginsky ni bilo take težave. "Aginski", ki so se v Ulan-Udeju v Moskvi in \u200b\u200buniverzah v drugih mestih soočili z "nemimi" burjati, so doživeli kulturni šok. Od takrat in skoraj do "ničelnih" let v burjatskih skupnostih zunaj etnične Burjatije so se "agini" držali nekoliko narazen. Izjema pri tem trendu je bila služba v vojski, kjer so se običajno združevali ne samo burjati iz različnih skupnosti, temveč tudi Rusi iz Burjatije. V samem Ulan-Udeju so ljudje iz Age ohranjali svoje rojake in družinske vezi, tako kot drugi Burjati. Toda za "aginskega" je bilo značilno, da je burjatski jezik ohranil tudi generacija, ki se je rodila in odraščala v Ulan-Udeu. V velikih delovnih kolektivih so se v 80. in 90. letih skušali podpirati. V teh letih se je med "agini" oblikovala težnja, da se prepoznajo kot utrdba narodnih tradicij. Glede na to se je zdel "Alayr" in celo vzhodni burjati republike rusificiran. V okrožju se je uveljavil vzdevek za "republikanske" burjate - "Buryatiin".

Treba je opozoriti, da v nasprotju z zahodnimi burjati v Ulan-Udeju agini v prestolnici republike v sovjetskem in po-perestrojinskem obdobju niso odločno podpirali ideje o vrnitvi Age v Burjatijo. V zahodno-burjatski skupnosti v republiki so bili nasprotno vedno močni (čeprav ne oglaševani) občutki, da bi svoji republiki vrnili svojo majhno domovino. Seveda so bile v obeh primerih presenetljive izjeme.

"Aginski" in "Horinski"

Perestrojka in glasnost sta povzročila enak vzpon v Agi kot v republiki. V okrožju in med domačini Age v Čiti in Ulan-Udeju so se pojavile prve neformalne organizacije, katerih cilj je bila ponovna združitev z republiko. Večinoma so jih sestavljali mladi, ki niso imeli časa, da bi si pridobili avtoriteto. Zato je na splošno to gibanje hitro izginilo. Poleg tega je protitulizem v republiki naletel na nepričakovano trmast odpor lokalnih elit in nekaterih javnih organizacij. V devetdesetih letih se je vse spet vrnilo v kanal "aginsky - special", "ne potrebujemo Burjatije" itd. Situacija se je začela spreminjati v 2000-ih. Odprava nacionalno-državne avtonomije age, v obrambo katere so prišli burjati iz republike (vključno z "Alayrjem"), je ostro pretresla aginski "separatizem". Aginčani so prvič ugotovili, da se v težkih časih zanje ne bo zavzel nihče razen Burjatov. Od takrat se ločena identiteta Aginčanov zmanjšuje. V publicistiki in na družbenih omrežjih so se vse bolj začeli spominjati, da so bili aginski burjati v preteklosti veja horinskih burjatov. V zadnjih letih se je premagovanje izolacije Agin začelo premikati v glavnem toku splošne Khorinove kulturne oživitve. Ta proces je pod vodstvom Batoa Ochirova, predsednika skupnosti Aginsky v Ulan-Udeju, dobil praktično obliko. Po njegovem se vse premika k združitvi, najprej se morata združiti "aginski" in "čita", nato pa je njihova ponovna integracija z identiteto Khorin neizogibna.

Znani prebivalci Aginchan in Transbaikal

Po besedah \u200b\u200bBatoa Ochirova v tej republiki zdaj živi 25.000 aginskih burjatov, čeprav nekateri od njih ohranijo dovoljenje za prebivanje v Aginu. Nihče ni prešteval števila priseljencev iz drugih regij Zabajkalskega ozemlja, verjetno pa jih je tudi veliko. Med domorodci Transbajkalskega khiloka v Burjatiji so taka imena znana kot folklorist in etnolog, profesor Dashi-Nima Dugarov, pisatelja Tsyden-Jap Zhimbiev in Baradiy Mungonov, kipar Dashi Namdakov. Avtor romana "Dolina smil" Vladimir Mitypov je doma iz Chite. Legendarni ostrostrelec Semyon Nomokonov, pesnik Yesugey Synduev in glavni urednik "Buryad Unen" Badmazhab Gyndyntsyrenov so Onon Hamnigans. Potomca knezov Gantimurova sta "Miss Rusije - 2011" Natalya Gantimurova (o očetu) in astrolog Pavel Globa (o materi).

Dashi Namdakov - ruski kipar, umetnik, draguljar, član Zveze umetnikov Rusije / Foto: Mark Agnor

Otroci aginske dežele so bili tako ugledni politični osebnosti, kot sta ruski dvorjan in diplomat Peter (Zhamsaran) Badmaev in prvi burjatski poslanec ruskega parlamenta (državna duma 2. sklica 1907) Bato-Dalai Ochirov. Aga sodobnega časa slavijo osebnosti, kot so operni pevci Lhasaran Linhovoin in Kim Bazarsadaev, junak Sovjetske zveze Bazar Rinchino, junak Rusije, poveljnik brjansko-orolskih partizanov Badma Jabon, junak Rusije, mornar Aldar Tsydenzhapov, pisatelj Daširabdan Allaozhabyikov, umetnik. Korenine Aginskyja po očetovski strani so bile pri vodji mongolske demokratične revolucije, premierju Mongolije Sanjaasurengiinu Zorigu.

Član sveta federacije Bair Zhamsuev / Foto: Council.gov.ru

Danes so takšni prebivalci v splošnem burjatskem merilu znani kot nekdanji vodja okrožja Aginski, namestnik predsednika sveta federacije za obrambo in varnost Bair Zhamsuev, nekdanji minister za šolstvo in predsedniški kandidat Sergey Namsaraev, direktor Sayan Zhambalov, generalni direktor gradbenega podjetja Darkhanstroy Dasha Dashitsyrenov, generalni direktor Irkutsk TV "AIST" Amgalan Bazarkhandayev. Seveda ne gre omeniti aginsko-zabajkalskih korenin sedanje vršilke dolžnosti Republike Burjatije, Alekseja Cydenova.

Khamnigani so etnografska skupina plemen etškega izvora, na katero vplivajo mongolski jezik in kultura. V glavnem živijo v LRK (aimag Hulun-Buir iz avtonomne regije Notranja Mongolija), Mongoliji (aimags Dornod in Khentiy Mongolija, Ruska federacija (Burjatija in Zabajkalsko ozemlje). Število je približno 2 tisoč ljudi.

Skupine Hamnigan

Onon Khamnigans so konglomerat klanov različnega izvora, mongolskega in evenškega. V začetku 17. stoletja so se z ozemlja Khalkha preselili v doline reke Onon, nanje pa so vplivali aginski burjati. Po mnenju Ts. Zhamsarana je večina Ononskih Khaniganov do začetka 20. stoletja. je bil popolnoma asimiliran od aginskih burjatov, ostale pa od ruskih kozakov. Živijo v Kyrinsky (vasi Altan, Kyra, Tarbaldzhey, Ulkhun-Party, Mangut, Shumunda itd.), Akšinsky (vasi Kurulga, Narasun), Karymsky, Shilkinsky, Nerchinsky (Nerchinsk), Gazimuro-Zavodskoy okrožja, Chernyshsky Trans-Baiški Ozemlje.

Armak Khamnigans - Evenki, ki so prišli z obrežja Bajkalskega jezera (z mongolskimi elementi), ki so jih asimilirali Burjati. Govorijo zakamensko in v manjši meri sartilska narečja burjatskega jezika, pri čemer ohranjajo manjše leksikalne in morfološke razlike. Živijo v vaseh Armak, Myla, Bayangol, Bortoi, Tsakir, Khamney, Khurtaga, Mikhailovka, Ulekchin, okrožje Zakamensk in vasi Altsak, Verkhny Torey, okrožje Dzhida v Burjatiji.

Khamnigani so prevzeli burjatski in mongolski jezik, ohranili pa so le majhen odstotek besednjaka Evenk (Tungus). Zdaj se Hamnigani praktično ne razlikujejo od Mongolov okoli sebe.

Kot ste prebrali zgoraj, vir v ruskem jeziku pravi, da so Khamnigani Evenki. Toda mongolski viri nakazujejo nekoliko drugače.

Na primer, v knjigi "Mongol orny lavlakh" ali "Imenik (katalog) Mongolije" tuji raziskovalci menijo, da so Hamnigani, Tungusi in Evenki eno in isto. In sopomenka "Hamnigan" je bilo ime enega od plemena kitanske države Liao. Kidani ali v mongolskem jeziku Hyatan so nomadska mongolska plemena, ki so v starih časih naselila ozemlje sodobne Mongolije, Mongolije in Mandžurije.

Onon Khamnigans je dolgo ohranil starodavni mongolski jezik, saj so na njihovi zemlji kamni, jezera in gozdovi. Znani mongolski znanstvenik, pisatelj in raziskovalec Renchin Bimbaev je verjel, da je Ononu Hamnigansu uspelo ohraniti čisto staro narečje mongolskega jezika.

Kasneje so Hamnigani začeli živeti na istem ozemlju s Tungusi, Dagurji in Burjati, nato pa so se ločili in začeli živeti v dolini reke Yeru. Nekateri mongolski znanstveniki verjamejo, da so Hamnigani potomci države Usun, ki je obstajala na Altaju pred nekaj tisoč leti. Od tam so se preselili v reko Kharmurun ali Amur, nekateri pa so ostali ob reki Onon in se začeli imenovati Hamnigans.

Usuni je nomadsko pleme indoiranskega ali turškega izvora, ki je v starih časih živelo na severu sodobnega Xinjianga, nato pa se je v hunski dobi preselilo na ozemlje Semirechye. Zgodovino Usunov lahko zasledimo v II. Pr e.

Kasnejši viri poročajo, da so med 17. in 18. stoletjem Hamnigani tavali po ozemlju Mongolije. Po vzpostavitvi rusko-kitajske meje leta 1727 so končali v krajih sedanje naselbine: ena skupina na ozemlju Mongolije, druga pa v Južni Zabajkaliji.

Oblačila, zlasti vzorci poročenih žensk deels in uuzh, so zelo podobna poročenim ženskim deegelom iz Burjatov. Krog ali chormi ima širino skoraj 6 cm "tasam". In deel poročenih Hamnigank ima "nudargo" ali "pest" iz kože vidre, sable, zajca ali jagnjetine. Na pasu deklet Hamnigan so grozdi ali socvetja obešeni na obeh straneh koluta.

In moški nosijo daeli, ki so primernejši za lov, kratke, s prostornimi pazduhami in nizkimi ovratniki iz antilopske kože. Malachai iz Hamnigans je tudi iz kože lovskih živali. "Bogati Hamnigani nosijo malahje iz sabolje kože," pišejo mongolski viri.

Hamnigani običajno šivajo kobilico iz zajčjih kož. V enem kolutu so uporabili 50–60 zajčjih kož.

Najbolj znan Hamnigan iz Mongolije je bil zasluženi delavec kulture, slavni novinar in pisatelj ӨvgӨdei Tsendiin Damdinsүren. Nekoč je bil zatrt in odslužil 6-letno zaporno kazen. Leta 1938 je delal kot namestnik ministra za kmetijstvo. Leta 1939 je bil aretiran zaradi vohunjenja za Japonsko in odslužil 6 let zapora.

Po demokratični revoluciji leta 1991 je v starosti 79 let Өvgөөdei Tsendiyn Damdinsүren prejel naziv zasluženi delavec kulture.

Jurta iz lubja hamnigana. XIX stoletje.