Za kaj moliti. Kako pravilno moliti, se krstiti, cerkvena pravila in osnovne molitve. Kako končati svoje molitveno pravilo

Ni vedno moči in zmožnosti stati. Delo je povezano s težkim fizičnim delom in do večera se človek toliko utrudi, da mu brnijo noge. Zaradi starosti se razkrijejo starostne bolezni. Nosečnica, ki ji povleče spodnji del hrbta in oteče noge. Razlogov je veliko, toda človek čuti potrebo po molitvi.

Kaj pa zdaj, da sploh ne molim? Seveda ne. Bodite prepričani, da molite med sedenjem. In to je mogoče storiti, kljub ogorčenju babic iz cerkve.

Kaj je molitev?

To je neposredna komunikacija z Bogom. Pogovor z njim. To je pogovor med otrokom in njegovim očetom. A ne bomo se razlagali z vzvišenimi besedami, ampak vam bomo o tem povedali na preprostejši način.

Ko molimo, se srečamo z Bogom. Dobimo se z materjo božjo in s svetniki, ki jih molimo v molitvi. Nekaj \u200b\u200bjih prosimo in čez nekaj časa razumemo, da je naša zahteva izpolnjena. In zahvaljujoč temu prihaja spoznanje o sodelovanju svetnikov v našem življenju, pa tudi o sodelovanju Boga. Vedno je zraven, vedno pripravljen pomagati in potrpežljivo čaka, da se obrnemo nanj.

Obstaja še ena vrsta molitve. Ta molitev je dialog. Ko se oseba pogovarja, zanjo ni pomembno le, da spregovori, ampak tudi sliši mnenje sogovornika. V trenutku, ko Bogu molimo, moramo biti pripravljeni na to, da se nam je razodel. Včasih ne tako, kot si ga predstavljamo. Zato si človek ne more sam izmisliti podobe Boga, nekako si ga predstavljajte. V ikonah vidimo Boga, vidimo božjo mater, svetnike. Je dovolj.

Ali je mogoče brati molitve med sedenjem? Predstavljajte si, da je moški prišel k očetu. Prišel je po službi, res se želi pogovoriti z njim, a noge ga bolijo in so tako utrujeni, da preprosto ni moči stati. Ali je možno, da oče, ko to vidi, ne bo govoril s svojim otrokom? Ali pa ga prisili, da stoji v znak spoštovanja do starša? Seveda ne. Nasprotno: nasprotno, ko bo sin utrujen, ga bo pozval, naj sede, popije skodelico čaja in se pogovori.

Ali je torej mogoče, da Bog, ko vidi vnemo človeka, ne sprejme iskrene molitve samo zato, ker molitev sedi?

Kdaj molimo?

Najpogosteje, ko se kaj zgodi v življenju in nujno potrebujete pomoč. Nato oseba začne moliti in prositi Boga za to pomoč. Preprosto nima drugega upanja. Pomoč pride, zadovoljen človek se razveseli, se pozabi zahvaliti in pusti Boga do naslednjega nujnega primera. Ali je pravilno? Komaj.

V idealnem primeru bi morali živeti z molitvijo. Živimo z njo enako kot mi z zrakom. Ljudje ne pozabimo na dihanje, saj bomo brez kisika v nekaj minutah preprosto umrli. Duša umre brez molitve, to je njen "kisik".

Zaradi naše delovne obremenitve in življenjskih pogojev je izjemno težko biti ves čas v molitvi. Vznemirjenje v službi, razburjenje v vsakdanjem življenju, ljudje okoli - to je preveč. In preveč hrupno je okoli nas. Vendar se zjutraj zbudimo. In o čem najprej razmišljamo? O tem, kaj bi bilo treba storiti danes. Vstanemo, se umijemo, oblečemo, zajtrkujemo in gremo naprej - proti novemu vrvežu. In zjutraj morate malo prilagoditi svoje jutro. Vstanite in se zahvalite Bogu za še en podarjen dan. Čez dan prosite za njegovo priprošnjo. Seveda je najboljša možnost, da preberete jutranje molitve. Toda nihče ni odpovedal hvaležnosti iz srca.

Molitev čez dan

Ali je to mogoče z našo delovno obremenitvijo? Zakaj pa ne, vse je mogoče. Ali lahko molite med sedenjem, na primer v avtu? Seveda. Lahko greš v službo in duševno moliš k Bogu.

Moški je sedel jesti - pred obrokom morate miselno moliti, preberite "Oče naš". Tega nihče ne bo slišal, toda kakšna je korist od molitve! Pojedel sem, se zahvalil Gospodu za obrok - in se vrnil na delo.

Molitev v templju

Ali lahko pravoslavni moli med sedenjem? Še posebej v templju, kjer vsi stojijo? Skozi šibkost - lahko. Obstaja tako čudovit stavek moskovskega metropolita Filareta: "Bolje je razmišljati o Bogu sedeče, kot stoječe - o svojih nogah."

Pri nekaterih boleznih človek težko stoji. In z drugimi slabostmi ni vedno lahko. Zato naj vas ne bo nerodno, da ste sedeli na klopi v templju. Obstajajo določeni kraji v božji službi, pri oznanjevanju katerih morate vstati. To je kerubinska pesem, branje evangelija, molitve "Verujem" in "Oče naš", ki vzamejo skodelico. V drugih primerih, če menite, da storitve ne morete prenesti, se usedite.

Domača molitev

Ali je mogoče doma sedeti pred ikonami? V tem ni nič strašnega, če človek to stori zaradi bolezni ali drugih tehtnih razlogov. Če gre le za lenobo, je bolje, da ne lenarite in vstanete, molite stoje.

V primeru, da je molitev zelo utrujena, je povsem dovoljeno sedeti na stolu ali na kavču blizu ikon, vzeti v roke molitvenik in moliti iz srca.

Kako biti bolni ljudje?

Kaj pa, če je človek tako bolan, da ne more sam vstati? Ali prikovan za posteljo? Ali je to posledica zelo napredne starosti? V roke ne more vzeti niti molitvenika. Kako potem moliti? In na splošno, ali je mogoče moliti ležeče ali sedeče?

V tem primeru lahko prosite nekoga iz gospodinjstva, naj odda molitvenik. Hranite ga v neposredni bližini postelje, da ga lahko bolnik samostojno doseže. Natančneje, sezite in vzemite. Kar zadeva branje evangelija, si lahko družinski člani vzamejo nekaj minut in na njegovo zahtevo preberejo odlomek iz njega.

Poleg tega je ležeči človek zmožen miselno moliti. Če nagovorite Boga s svojimi besedami, v tem ni nič zamerljivega. Ali je lahko v molitvi, ki prihaja iz globine srca, iz dna duše, kaj žaljivega za Boga? Tudi če se bere v "neurejeni" pozi. Gospod vidi srce človeka, ki moli, pozna njegove misli. In sprejme molitev bolnih ali šibkih.

Ali lahko molim doma sede ali leže? Da. In to ni samo mogoče, ampak tudi nujno. "Zdravi zdravnika ne kličejo k sebi, vendar bolnik res potrebuje zdravnika." Pa ne samo v dobesednem pomenu teh besed.

Ali je molitev lahko slaba?

Kompleksna težava. Morda je ne bo slišala. Zakaj? Vse je odvisno od kakovosti molitve. Če je oseba v 15 minutah prebrala rutino, ne da bi razmišljala o besedah \u200b\u200bin njihovem pomenu, zaprla molitvenik - in v tem je bistvo, za kakšno molitev gre? Oseba ne razume, kaj in zakaj je prebrala. In Bog ne potrebuje predloge; potrebuje iskrenost.

Koga lahko moliš, ko sediš doma? In Bog, in Mati Božja, in svetniki. Molitev naj bo v sedečem položaju, vendar iz srca. Bolje je, kot da stojite pred ikonami, samo da preberete pravilo, ne da bi kaj razumeli v njem in ne da bi to poskušali storiti.

Otroška molitev

Ali lahko otrok moli med sedenjem? Otroška molitev velja za najbolj iskreno. Ker so otroci nedolžni, naivni in zaupajo Bogu. Ni zastonj rekel Gospod sam: bodite kot otroci.

Obstajajo odpustki za otroke. Vključno s pravilom molitve. Najpomembneje je, da otroka ne silimo, da zanj bere dolge in nerazumljive molitve. Otrok naj pred spanjem prebere na primer »Oče naš« in se pogovori z Bogom po njegovih besedah. To je veliko bolj koristno kot branje pravila s hladnim srcem, ker je tako rekla moja mama, torej po načelu "za odrasle je treba." In ne potrebujete odraslih, sami morate biti otrok.

Zahvalne molitve

Pogosto vprašamo, ne hvala. Na slednje ne smemo pozabiti. Za nas bi bilo neprijetno izpolniti neko prošnjo in ne bi v zameno slišali zahvalo. Zakaj bi nam Bog nekaj dal, vedoč našo nehvaležnost?

Ali je mogoče moliti med sedenjem, prebrati hvaležen akatist ali pa vas utrujati? Vam je slabo? Boleče noge? Potem se usedite in ne skrbite. Usedli smo se, vzeli akatist ali molitvenik in brali mirno, počasi, zamišljeno. Velika korist za molitev. In Bog je vesel, ko vidi tako iskreno hvaležnost.

Ko ni moči za molitev

Zgodi se, da ni moči za molitev. Ni šans. Niti stoje, niti sedi niti laže. Molitev ne pride, oseba je noče storiti.

Kaj potem storiti? Prisilite se, da se dvignete, postavite se pred ikone, vzemite v roke molitvenik in preberite vsaj eno molitev. Skozi silo. Ker ne želimo vedno moliti, ne glede na to, kako neverjetno se sliši. Kako ne želite, da bi komunicirali z Bogom? To je divje, čudno, nerazumljivo, vendar obstajajo takšna stanja. In ko se pojavijo, se morate prisiliti k molitvi.

Ampak verjetno ne bo iz srca? In tu je vse odvisno od osebe, ki moli. Vsako besedo lahko preberete z največjo pozornostjo, četudi gre le za eno molitev. Takšen molitveni odnos bo veliko bolj koristen, kot če sploh ne molite ali ne preberete pravila z ustnicami, ko misli lebdijo nekje daleč, daleč stran.

Koliko časa traja 20 minut, ne več. To je zato, ker ga oseba hitro prebere in to je to. Bolje je torej teh 20 minut preživeti z branjem dveh molitev, vendar z dobrim občutkom in zbranostjo, kot pa predavati nekako, ker naj bi bilo.

Pomemben dodatek

Kaj morate vedeti, ko začnete moliti? Samo odgovor na vprašanje, ali je mogoče moliti sedeče ali ležeče? Ne. Pomembno si je zapomniti, da morate moliti premišljeno. Poskusite razumeti vsako besedo molitve. In slednje mora izhajati tudi iz srca. Zato morate ne samo prebrati pravil, ampak tudi moliti s svojimi besedami.

Zaključek

Iz članka smo izvedeli, ali je mogoče moliti sedeče. V primeru resne bolezni, senilne šibkosti, nosečnosti ali zelo močne utrujenosti to ni prepovedano. Otroci smejo moliti sede.

Kar se tiče posteljnih bolnikov, je v njihovem primeru povsem primerno, da Bogu molimo v običajnem položaju.

Položaj ni pomemben, čeprav ima pomembno vlogo. Najpomembnejše je srce in duša človeka, ki je iskren, goreč in stremi k Bogu.

Življenje kristjana je nepredstavljivo brez molitve. K molitvi se obračamo v najrazličnejših življenjskih okoliščinah - tako žalostnih kot radostnih. Rast kristjana v duhovnem življenju predpostavlja njegovo rast in krepitev v molitvi. Kaj je molitev? Kaj naj bo? Kako se naučiti pravilno moliti? Sveti Ignacij (Brianchaninov), čigar življenje je potekalo v nenehni molitvi in \u200b\u200bnjegove stvaritve so nasičene z patristično izkušnjo molitve, nam bo pomagal to razumeti.

Po svetnikovih stvaritvah je molitev »dvigovanje naših prošenj k Bogu«, »največja krepost, sredstvo za povezovanje človeka z Bogom«, »občestvo življenja«, »vrata vseh duhovnih darov«, »najvišja vaja za um, "glava, vir, mati vseh kreposti"; ona je "hrana", "knjiga", "znanost", "življenje" vseh kristjanov, zlasti pa prebivalcev svete puščave.

Kaj je potrebno za molitev? V tem, da smo odpadli od Boga, izgubili blaženost, večno veselje, vendar si prizadevamo najti tisto, kar smo izgubili, in zato molimo. Tako je molitev »spreobrnitev padlega in kesajočega se k Bogu. Molitev je krik padlega in kesajočega se pred Bogom. Molitev je izliv iskrenih želja, prošenj, vzdihov padlega človeka, ki ga je pred Bogom ubil greh. " In sama molitev je do neke mere že vrnitev izgubljenega, saj je naša blaženost v izgubljenem občestvu z Bogom; v molitvi jo spet najdemo, ker se v molitvi povzpnemo do občestva z Bogom. »Potrebujemo molitev: človeka asimilira do Boga. Brez tega je človek tuj Bogu in bolj ko vadi v molitvi, bolj se približuje Bogu. " To je načelo duhovnega življenja, ki ga je izpostavil menih Janez Klimak: »Dolgo prebivam v molitvi in \u200b\u200bne vidim sadov, ne govori: ničesar nisem pridobil. Kajti že samo molitev je pridobitev; in kaj dobrega je od tega - držati se Gospoda in nenehno prebivati \u200b\u200bv združitvi z Njim. "

Treba se je spomniti, da je človek jeseni podedoval ne le telesno, temveč tudi duhovno smrt, saj je izgubil zakrament Svetega Duha. V nepazljivosti izgubimo tudi milost krsta, ki nas je obudil. Toda v molitvi se ponovno prerodimo skozi občestvo naših duš z Božjim Duhom. »Kakor je zrak za življenje telesa, tako je Sveti Duh za življenje duše. Duša skozi molitev diha ta sveti skrivnostni zrak. " In molitev »iz združitve človeškega duha z Gospodovim duhom« poraja duhovne kreposti, »vrline si sposoja od vira dobrih stvari - Boga, jih asimilira do osebe, ki s pomočjo molitve skuša ostati v občestvu z Bog."

Glede izvedbe molitve je sveti Ignacij opozoril na dve glavni točki: pravilnost in stalnost.

Da bi dosegli uspeh v molitvi, jo je treba pravilno izvesti, potem nas bo pripeljala do želenega cilja - občestva z Bogom. Pravilne molitve učijo tisti, ki so jo že pravilno izvedli, ki so dosegli občestvo z Bogom - sveti očetje, zato se je treba seznaniti z njihovimi spisi. Pomembno pa je biti pozoren na dejstvo, da je »pravi učitelj pravi učitelj en Bog, sveti učitelji - moški - dajejo samo začetne koncepte o molitvi, kažejo na pravo razpoloženje, v katerem lahko z milostjo izpolnjen nauk o molitvi sporočamo z podajanjem višjih naravnih, duhovnih misli in občutkov ... Te misli in občutki prihajajo iz Svetega Duha, ki jih posreduje Sveti Duh. " Zato se pravilne molitve lahko naučimo le z izkušnjami v osebnem molitvenem pozivu k Bogu. Molitve se ni mogoče naučiti iz besed nekoga drugega, le Gospod nam da pravo molitev, ko jo poskušamo najti in nenehno prebivati \u200b\u200bv njej.

Vendar sveti Ignacij, ki je tudi sam izkusil vse stopnje molitve, predlaga, kakšna naj bo pravilna molitev, oziroma kakšen naj bo notranji odnos molijočega.

Vsi seveda vemo, da molitev navdihuje naša osebna, iskrena vera v Boga, zaupanje v njegovo Previdnost in skrb za nas. Sveti Ignacij to potrjuje: »Vera je temelj molitve. Kdor verjame v Boga, kot bi moral verjeti, se bo zagotovo obrnil k Bogu v molitvi in \u200b\u200bne bo odstopil od molitve, dokler ne bo prejel božjih obljub, dokler ne bo izenačen z Bogom in bo združen z Bogom. " Molitev navdihuje vera, da se povzpnemo do samega božjega prestola, vera pa je duša molitve. Vera povzroča, da si um in srce nenehno prizadevata za Boga, prav vera vnaša v dušo prepričanje, da smo pod nenehnim božjim pogledom, in to prepričanje nas uči, da nenehno hodimo pred Bogom s spoštovanjem in prebivamo v njegovem svetem strahu ( to je strah pred grehom tudi v mislih, s katerim bi izgubili občestvo z Bogom).

Hkrati le malokdo ve, da je vera naravna lastnost duše, ki nam jo je zasadil Bog, zato se pogosto razplamti ali ugasne od delovanja lastne volje. Kaj določa moč vere? Glede na misel svetnika je to odvisno od stopnje našega zavračanja greha in kjer je živa vera v Boga, je tudi živa molitev k Bogu; samo moč žive vere zajema neomejeno božjo moč; molitev take osebe dvigne njegovega ustvarjenega duha k združitvi z neustvarjenim Božjim Duhom.

V molitvi se podredimo Božji volji, prosimo za Božjo voljo in za to v sebi zavračamo tisto, kar nasprotuje Božji volji. To pomeni, da je pomembno, da v molitvi pokažemo samozanikanje. »Ploski občutki,« piše svetnik, »ki izhajajo iz telesnega sorodstva, ovirajo asimilacijo duhovnih občutkov in samo dejavnost v skladu z duhovnim zakonom, ki za krivo modrost zahteva križanje. Duhovni uspeh morate iskati v tem, da odrežete svojo voljo. To dejanje mrači strasti in nadloge, kakor iz pekla, iz telesne modrosti. Pri tistem, ki odreže lastno voljo, se molitveno dejanje pojavi samo po sebi, ko izvajamo pozorno molitev s sklepom uma z besedami molitve. Če oseba ni predhodno očiščena z odrezanjem volje, potem resnično molitveno dejanje v njej ne bo nikoli razkrito. Ko se molitveno dejanje razkrije, potem postane jasno, da ni nič drugega kot popolna zavrnitev lastne volje zaradi božje volje. "

Zdaj pa bodimo pozorni na to, kar mnogi spregledajo. Pogosto želimo z molitvijo doseči samoizboljšanje, duhovno moč in morda celo posebne milostne darove. Vendar takšno razpoloženje predpostavlja določeno lastno korist, čemur lahko sledi zavajajoč vtis o doseženem, torej čar. Sveti Ignacij je opozoril: "Ne iščite prezgodaj visokih duhovnih stanj in molitvenih zanosov." »Ne iščite užitkov v molitvi: nikakor niso značilne za grešnika. Grešnikova želja po občutku užitka je že samoobljuba. Iščite, da vaše mrtvo, okamenelo srce zaživi, \u200b\u200bda se odpre, da začuti svojo grešnost, svoj padec, svojo nepomembnost, tako da jih vidi, se jim nesebično izpove.

Seveda molitev vodi do duhovne popolnosti in se pridružuje božji moči, napolnjeni z milostjo, vendar tega ne bi smeli obravnavati kot poseben cilj, ampak je služil le kot posledica združitve z Bogom. V nasprotnem primeru se bo v duši skrival lastni interes, poskus zadovoljitve želje njenega ločenega "Jaza", ločenega od Boga. V tem primeru je misel na svetega Nikodema, sveto goro, podobna učenju svetega Ignacija: za nas je resnično in pravilno duhovno življenje v tem, da vse počnemo samo zato, da bi ugajali Bogu in ravno zato, ker si to sam želi. Z drugimi besedami, molitev začnemo moliti, ker je Bogu tako prijetno, da smo se od njega umaknili, v njem pa je vse naše življenje, vse naše dobro, zato moramo k njemu nenehno dvigovati svoj um in srce.

Po misli svetega Ignacija bi morali biti nesebični tudi v zvezi s pridobivanjem milosti Svetega Duha. »Mnogi, ki so prejeli milost, so prišli v zanemarjanje, aroganco in aroganco; milost, ki jim je bila dana, je zaradi njihove neumnosti služila le njihovi večji obsodbi. " Ne smemo namerno pričakovati prihoda milosti, saj je to mnenje, da smo že milosti vredni. »Bog pride sam - v času, ko ga ne pričakujemo in ne upamo, da ga bomo prejeli. Da pa bi nas lahko spremljala božja milost, se moramo očistiti s kesanjem. V kesanju so združene vse božje zapovedi. S kesanjem se kristjan najprej uvede v božji strah, nato v božansko ljubezen. " »Udeležujmo se Jezusove molitve nesebično,« vabi sveti Ignacij, »s preprostostjo in neposrednostjo namena, s ciljem kesanja, z vero v Boga, s popolno predanostjo Božji volji, z upanjem v modrost, dobroto in vsemogočnost te svete volje. "

Torej, prav kesanje je tisti duh, ki bi moral napolniti našo molitev. »Prava molitev je glas resničnega kesanja. Ko molitev ni navdihnjena s kesanjem, potem ne izpolni svojega namena, potem Bog z njo ni zadovoljen. " Prva stvar, na katero je sveti Ignacij opozoril glede kesanja, je pogled na svoj greh... Ko ne bomo videli svojih pomanjkljivosti, se jih ne bomo mogli znebiti, ne bomo začutili, kaj običajno potrebujemo v molitvi pred Gospodom. »Bolj ko se človek ozre v svoj greh, bolj ko se poglablja v jadikovanje, bolj prijeten je, bolj dostopen je za Svetega Duha, ki se kot zdravnik približa le tistim, ki se prepoznajo kot bolni; nasprotno, odvrača se od tistih, ki so bogati s svojo zaman samopodobo «. Tisti, ki želi odkriti svojo grešnost, se potopi v skrušenost srca pred Bogom; v njem se ne bo pojavila niti senca mnenja o sebi. Tuja mu je vsaka laž, nenaravnost, samoprevara. Vizija lastnih slabosti in nepomembnosti spodbuja človeka, da si prizadeva s čisto molitvijo k Bogu. »Vsa upanja takšne duše so skoncentrirana v Bogu in zato ni razloga, da bi se zabavala v molitvi; moli, združuje svoje moči v eno in z vsem svojim bitjem stremi k Bogu; čim pogosteje uporablja molitev; neprestano moli. " »Z pozorno molitvijo si prizadevajmo usmeriti pogled uma nase, da bi v sebi odkrili svojo grešnost. Ko jo odpremo, stojimo miselno pred našim Gospodom Jezusom Kristusom pred gobavci, slepimi, gluhimi, hromimi, sproščenimi, besnimi; začnimo pred Njim iz revščine našega duha, iz srca, stisnjenega zaradi bolezni zaradi naše grešnosti, objokanega molitvenega krika. In zato je drugi, ki ga svetnik uči o kesanju, krik srca, rojenega od pogleda na njegov greh, krik človeškega duha o sebi, o svoji oddaljenosti od Boga. »Kdor se pridruži joku z molitvijo, stremi po navodilih samega Boga, stremi pravilno, zakonito. Čez čas bo požel obilen sad: veselje do nekega odrešenja. Tisti, ki je jok odstranil iz molitve, deluje v nasprotju z božjo uredbo; ne bo pobral sadov. Ne samo to, poželo bo trnje ošabnosti, samozavajanja, uničenja. " Hkrati je treba vedeti, da jok ne pomeni nujno solz - solznost sama po sebi ni vrlina, prej nasprotno, je strahopetnost. Sveti Ignacij z žalovanjem razume posebno vrsto ponižnosti, ki je sestavljena iz iskrenega občutka kesanja, v srčni žalosti nad našim padcem, v globoki žalosti zaradi človekove grešnosti in šibkosti.

Prava molitev ni združljiva z umetnostjo. Ne sme se izgovarjati, kot da bi šlo, poudarjeno zgovorno, s toploto, v čustvenem vznemirjenju. To oživi njegov "jaz", aroganca vstopi v dušo. Molitev naj bo prežeta s preprostostjo, brezumnostjo, potem je le ta sposobna zajeti celotno dušo, takrat se samo mi počutimo kot bitje, ki stoji pred Vsemogočnim in Vse-dobrim Bogom. »Ogrinjalo vaše duše bi moralo zasijati z belkasto preprostostjo. Tu ne bi smelo biti nič zapletenega! Prebrisane misli in občutki nečimrnosti, hinavščine, pretvarjanja, ugajanja človeku, razsodnosti, pohotnosti - teh temnih in smrdečih madežev, posejanih z duhovnimi oblačili molijočih farizejev, se ne sme mešati. Preprostosti je tuja vsaka neiskrenost, laž, nenaravnost, umetnost, ne potrebuje maske. Duša, polna preprostosti, se ne primerja z nikomer, vidi vse bolje kot sebe, ne misli nase, ampak se pred Bogom predstavi takšna, kot je v resnici, ker se popolnoma preda Bogu. To bi moral biti duh prave molitve.

V zvezi s tem sveti Ignacij ne svetuje, da bi sestavljal lastne večglasne in zgovorne molitve, saj je pisatelja odnesel milost lastnih izrazov, razmislil bo o navdušenju nad tokom svojega padlega uma zaradi tolažbe vesti ali celo za milostno delovanje, s katerim bo izgubil resnično molitev že ob samem izgovarjanju molitvenih besed. Za Gospoda je prijetnejše blebetanje duše, ki se je zmanjšala zaradi številnih nemoči, bolj prijetno. »V svojih molitvah prinesite Gospodu brbljanje dojenčkov, preprosto dojenčkovo misel - ne zgovornost, ne razum. Če ne kontaktirate - kot iz poganstva in muhamedanstva, iz vaše zapletenosti in dvoličnosti - in ne boš, je rekel Gospod, kot otroci ne boste vstopili v nebeško kraljestvo (Matej 18: 3) ". Pred Bogom se moramo popolnoma odpreti, odpreti pred njim vse srce in naša molitev k njemu mora biti čist in iskren dih duše. »Če ste pridobili vas kesanja, se prepustite žalovanju dojenčkov pred Bogom. Ne sprašujte, če ne morete ničesar prositi od Boga; prepustite se njegovi volji s samozatajevanjem. Razumejte, čutite, da ste bitje in Bog je Stvarnik. Implicitno se predajte Stvarnikovi volji, prinesite mu en dojenčkov krik, prinesite mu tiho srce, pripravljeno slediti njegovi volji in biti vtisnjeno z njegovo voljo.

Kar zadeva sam način pravilnega molitve, ga je sveti Ignacije videl v zapiranju uma v besede molitve, tako da je bila vsa pozornost duše usmerjena v besede molitve. »Duša molitve je pozornost. Kakor je telo brez duše mrtvo, tako je tudi molitev brez pozornosti mrtva. Molitev, izrečena brez pozornosti, se spremeni v prazen govor in molitev je tako uvrščena med tiste, ki zaman jemljejo Božje ime. " S pozornostjo uma je duša prežeta z molitvijo, molitev postane neodtujljiva lastnost tistega, ki moli. Hkrati je treba zavrniti vse misli, sanje, razmišljanja, zlasti nastajajoče slike. Um mora ostati brez sanj, brez približno drugačen, tako da se je lahko povzpel v nematerialno deželo Svetega Duha. V pozorni molitvi se izrazi nesebičnost duše, ki se ne trudi, da bi se razveselila podob, ki se porajajo, in misli, ki ji jih prinašajo padli duhovi, ampak da bi bila zvesta Bogu.

S pozornostjo uma na molitev začne tudi srce poslušati, srce je prežeto z duhom molitve, duhom kesanja, nežnosti, blažene žalosti po grehih. Občutki, ki so srcu dovoljeni v molitvi, so občutki svetega strahu in spoštovanja do Boga, zavest o prisotnosti Boga in njegova najgloblja nedostojnost pred Njim. V srcu ne sme biti navdušenja, nobene vročine in čustvenega navdušenja, izpolniti ga je treba v molitvi tišine, miru, miru v Bogu. In pozornost vsega do besed molitve vzgaja dušo k vsemu temu. »Čudovita molitev, tuji odsotnosti in zasanjanosti, je vizija nevidnega Boga, ki k sebi pritegne pogled uma in želje srca. Takrat um vidi brez oblike in se popolnoma zadovolji z nevidnostjo, ki presega vse vizije. Razlog za to blaženo nevidnost je neskončna prefinjenost in nerazumljivost Objekta, h kateremu je pogled usmerjen. Nevidno sonce resnice - Bog oddaja tudi žarke nevidne, a spoznavne z jasnim občutkom duše: srce napolnijo s čudovito mirnostjo, vero, pogumom, krotkostjo, usmiljenjem, ljubeznijo do bližnjih in Boga. S temi dejanji, ki so vidna v notranji kletki srca, človek nedvomno prepozna, da je njegovo molitev sprejel Bog, začne z živo vero verovati in se trdno zanašati na ljubimca in ljubljenega. To je začetek oživitve duše za Boga in blagoslovljeno večnost. "

In ko se naše osebno življenje pridruži molitvi, potem ta, molitev, postane ogledalo našega duhovnega uspeha. Po stanju molitve bomo lahko presodili moč naše ljubezni do Boga, globino našega kesanja in koliko smo v ujetništvu z zemeljskimi navezanostmi. V resnici, kolikor si človek želi večne odrešitve, toliko posveča molitvi Bogu in kdor je potopljen v zemeljsko, nima časa ves čas moliti.

Ko smo se naučili pravilno moliti, moramo nenehno moliti, "molitev je za človeka vedno potrebna in koristna: vsebuje ga v občestvu z Bogom in pod Božjim varstvom." Skoraj vsi sveti očetje učijo o potrebi po nenehni molitvi. In nekateri svetujejo, da molimo tako pogosto, kot dihamo. Ker smo prelahko nagnjeni k vsemu zlu, smo odprti skušnjavam sveta okoli nas in vplivu padlih angelov, potrebujemo stalno komunikacijo z Bogom, njegovo zaščito in pomočjo, zato mora biti naša molitev nenehna.

Da bi se čim pogosteje navadili na molitev, obstajajo molitvena pravila. »Duša, ki začne božjo pot, je potopljena v globoko nevednost vsega božanskega in duhovnega, čeprav bi bila bogata z modrostjo tega sveta. Zaradi te nevednosti ne ve, kako in koliko naj jo moli. Za pomoč dojenčkovi duši je Sveta Cerkev vzpostavila molitvena pravila. Molitveno pravilo je zbirka več molitev, ki so jih sestavili božje navdihnjeni sveti očetje, prilagojenih določenim okoliščinam in času. Namen pravila je dostaviti duši količino molitvenih misli in občutkov, ki ji primanjkuje, poleg tega pa misli in občutki, ki so pravilni, sveti, natančno pobožni. Milostne molitve svetih očetov so polne takšnih misli in občutkov. " Pravilo vključuje dnevne jutranje in večerne molitve, kanonike, akatiste, sveti Ignacij pa je na Akatist Jezusu najslajšemu opozoril kot na odlično pripravo na sodelovanje v Jezusovi molitvi: »Akatist prikazuje, katere misli lahko spremlja Jezusova molitev, kar se zdi začetnikom izjemno suho. V celotnem svojem prostoru prikazuje eno prošnjo grešnika za usmiljenje s strani Gospoda Jezusa Kristusa, vendar je ta prošnja dana v različnih oblikah, v skladu z začetkom uma novinca. "

Božji svetnik novincem svetuje, naj prebere več akatistov in kanonikov, Psaltir pa že po določenem uspehu. Pravilo lahko vključuje priklon z Jezusovo molitvijo, kot tudi branje Nove zaveze v kombinaciji z molitvijo; pri menihih je pravilo dnevne molitve popolnejše in trajnejše kot pri laikih. Nujno je, da je izbrano pravilo v skladu z našo duševno in fizično močjo, potem nas bo le duhovno ogrelo. "Ne človek za pravilo, ampak pravilo za človeka," pogosto spominja sveti Ignacij; je izvedljivo pravilo, ki se zlahka spremeni v spretnost in se izvaja nenehno, kar je zagotovilo duhovnega uspeha. Sveti Ignacij opozarja na dejstvo, da tudi veliki sveti očetje, ki so dosegli nenehno molitev, niso opustili svojega vladanja, takšna je bila korist za njihovo duhovno delo od vsakodnevnega molitvenega pravila, ki se je spremenilo v navado; koristno bo tudi za nas: »Kdor je pridobil to blaženo veščino, se skoraj ne približa običajnemu mestu izvajanja pravil, saj je njegova duša že polna molitvenega razpoloženja: še ni imel časa izgovoriti niti ene besede iz molitve, ki jih bere, in že iz srca je zapeljan in njegov um je zašel globoko v notranjo kletko. "

Posebno pozornost je treba nameniti kratki molitvi, zlasti Jezusovi molitvi. Sveti Ignacij daje bistveno pripombo, da »sveti očetje pravijo Jezusovo molitev pravilno, ki se izgovarja takole:» Gospod Jezus Kristus, Sin Božji, usmili se me grešnika «, pa tudi» molitev carinik in druge najkrajše molitve «.

Po duhu starodavnih svetih očetov je sveti Ignacije opozoril na poseben pomen kratke molitve pred popolnejšimi in daljšimi molitvami. Slednji, čeprav imajo duhovno bogato vsebino, vendar raznolikost misli v njih odvrača um od zbranosti same po sebi, dajejo umu nekaj zabave. Kratka molitev zbira um, ne dovoli, da bi se njegova pozornost razpršila; ena misel na kratko molitev objame um, tako da je v to molitev oblečena celotna duša. Menih Janez Klimak je o tem čudovito zapisal: »Ne poskušajte se pogovarjati preveč, pogovarjajte se z Bogom, da se vaš um ne bi zapravljal pri iskanju besed ... Večbesednost med molitvijo pogosto zabava um in ga napolni s sanjami, toda enotnost ga navadno zbere. " Če se naučite moliti na kratko, lahko kadar koli in kjer koli molite in pridobljena veščina takšne molitve postane naravna duša.

Treba je povedati, da je sveti Ignacij z vso močjo prepričanja trdil, da je Jezusova molitev božanska institucija, da ji je zapovedal sam Gospod Jezus Kristus: »Po zadnji večerji je med drugimi vzvišenimi zadnjimi zapovedmi in testamenti Gospod Jezus Kristus je v svojem imenu vzpostavil molitev, dal je ta način molitve kot novo, nenavadno darilo, darilo neizmerne cene. " V naslednjih Gospodovih besedah \u200b\u200bsveti svetnik vidi ustanovitev Jezusove molitve: »Resnično, resnično vam pravim: vse, kar prosite Očeta v mojem imenu, on vam bo dal« (Janez 16:23); »In če kaj vprašate Očeta v mojem imenu, bom storil, da se bo Oče proslavljal v Sinu. Če kaj vprašate v mojem imenu, bom to storil. «(Janez 14: 13-14); »Do zdaj niste nič vprašali v mojem imenu; prošnja in tiste in spol ob beri, da bo tvoje veselje polno «(Janez 16:24).

Spomnimo se, da so sveti apostoli delali vse čudeže samo v imenu Gospoda Jezusa Kristusa, klicali so njegovo ime v molitvah, v njem, v njegovem imenu so videli odrešitev ljudi (takih primerov je v knjiga apostolov). Sveti Ignacij najde poveličevanje Odrešenikovega imena, molitev s tem imenom med najzgodnejšimi svetniki: Ignacijem bogonoscem, Hermijo, mučenikom Kalistratom. Meni, da je Jezusova molitev splošno znana v prvih stoletjih krščanstva. Tako izročilo mučeništva svetega Ignacija bogonosca pripoveduje, da je, ko so ga vodile, da so ga požrle divje zveri, nenehno klical ime Gospoda Jezusa Kristusa. Mučitelji so vprašali, zakaj to počne, sveti Ignacije pa je odgovoril, da "ima ime Jezusa Kristusa vpisano v svoje srce in izpoveduje z ustmi tistega, ki ga vedno nosi v srcu". O mučeniku Kalistratu poročajo, da je v vojski ponoči molil in pogosto klical ime Jezusa Kristusa.

Svetnik kliče, naj molitev v imenu Odrešenika obravnava z dojenčkom preprostostjo in vero, naj Jezusovo molitev opravlja s spoštovanjem in strahom pred Bogom. »V imenu Gospoda Jezusa je dana oživitev duši, ki jo je ubil greh. Gospod Jezus Kristus je življenje (glej: Janez 11:25) in njegovo ime je živo: pospešuje tiste, ki jih kličejo, do vira življenja, Gospoda Jezusa Kristusa. " Jezusova molitev človeka varuje pred skušnjavami okoliškega sveta, osvobaja vpliva padlih duhov, uvaja ga v Kristusovega duha, povzdiguje v oboževanje. »Gospodovo ime je več kot katero koli ime: je vir užitka, vir radosti, vir življenja; to je Duh; daje življenje, se spreminja, topi, časti. "

Hkrati je treba vedeti, da se nemogoče takoj povzpeti na višine molitvenega dela. Pri izvajanju Jezusove molitve obstaja določeno zaporedje, nekatere stopnje molitvenega vzpona k Bogu. Po naukih svetega Ignacija gre za korake, kot so ustna molitev, miselna molitev, srčna molitev in duhovna molitev. Poleg tega je v opisu vseh vrst molitvenih akcij predlagano isto načelo, ki bo ščitilo pred morebitnimi napakami. To načelo je naslednje: »Sveti Janez Klimak svetuje, naj um zaprejo v molitvene besede in ga ne glede na to, kolikokrat je odstranjen iz besed, ponovno uvedejo. Ta mehanizem je še posebej uporaben in še posebej priročen. Ko je um tako pozoren, potem bo srce v nežno naklonjeno umu - molitev se bo izvajala skupaj z umom in srcem. " Če se upošteva to načelo, se predlaga fazni prehod molitvenih korakov, kot sledi.

Prva vrsta molitve Jezusa je, da jo opravimo ustno, javno, ustno... Sestavljen je iz ustnega izgovarjanja besed Jezusove molitve z mislijo nanje. "Najprej se naučimo pozorno moliti z ustno in odprto molitvijo, nato se bomo v tišini notranje kletke prikladno naučili moliti z enim umom."

Seveda je ustna molitev, ker se izgovarja z jezikom, tudi manifestacija zunanjega in ne notranjega podviga kristjana. Vendar je ustna molitev že skupaj in miselna molitev, kadar jo spremlja pozornost uma. »Ustno, samoglasniško molitev, tako kot vsako drugo, mora spremljati pozornost. S pozornostjo so prednosti ustne molitve neizmerljive. Asket bi moral začeti z njo. " »Bistveno je, da vsak začne učiti molitev v imenu Gospoda Jezusa z ustnim izvajanjem Jezusove molitve, pri tem pa um zapre v besede molitve. Ujetništvo uma v besedah \u200b\u200bmolitve prikazuje najstrožjo pozornost do teh besed, brez katerih je molitev kot telo brez duše. " Pozornost misli na molitvene besede - pot meniha Janeza Klimaka - je celotna povezava ustne molitve s pametnim delom, brez katere ta ustna molitev ne more koristiti duši. Zato je treba molitev moliti počasi, tiho, mirno, z nežnostjo srca, jo izreči nekoliko naglas, kot pa pregnati vse prihajajoče misli sovražnika, zbrati um in ga zapreti v govorjeno besede.

Ustna molitev, ko se pozornost motenih pridobi in shrani v njej, se sčasoma spremeni v molitev pametno in prisrčno... Ker je že "pozorna samoglasniška molitev hkrati inteligentna in srčna." Zaradi pogostih vaj v samoglasniški molitvi se usta in jezik posvetijo, postanejo nesposobni služiti grehu, posvečenje ne more ne sporočiti duši. Zato sveti Ignacij kot primere navaja menihe Sergija Radonješkega, Ilariona Suzdalskega, Serafima Sarovskega in nekatere druge svetnike, ki skozi svoje življenje niso opustili ustne in glasovne molitve in so bili počaščeni z milostjo napolnjenimi darovi Svetega Duha. Med temi svetniki so se um, srce, cela duša in celo telo združili z glasom in usti; molitev so izrekli z vso dušo, z vso močjo, iz vsega bitja, iz vsega človeka. "

Duhovna zrelost je potrebna za inteligentno in nato iskreno molitev. Molitev se imenuje "pametna, kadar jo izgovarjamo z umom z globoko pozornostjo, s sočutjem srca". Tu je pot svetega Janeza iz Lestve že obrodila nekaj sadov: um se navadi, da je vsebovan v molitvenih besedah, pozornost uma postane globlja, srce pa ne more ne sočustvovati z umom. Srce tukaj sodeluje v molitvi z občutki skrušenosti, kesanja, joka, nežnosti. O takih občutkih poroča tudi Sinajski menih Nil: gre za samosvojnost, spoštovanje, nežnost in duševne bolezni zaradi grehov. Zahteva pa tudi nenehno prisilo sebe k pravilnemu opravljanju molitve, saj se narava še ni spremenila in molitev plenijo tuje misli. Ne popolnoma osvobojen navez, vtisov, skrbi, um se še vedno prepušča sanjam.

Sveti Ignacij je večkrat rekel, da je za dosego milosti napolnjene nepristranskosti uma treba pokazati svoj trud, obdržati um v molitveni besedi in ga nenehno vračati iz miselnih potepanj k molitvi. Sčasoma lahko takšen podvig privede do milosti, neporabljene pozornosti, a sprva je »molilec prepuščen molitvi s svojim trudom; božja milost nedvomno pomaga tistemu, ki moli na dobronamerni način, vendar ne razkriva svoje prisotnosti. V tem času se v srcu skrite strasti sprožijo in povzdignejo molitvenega delavca v mučeništvo, v katerem se zmage in zmage nenehno nadomeščajo, v čemer se človekova svobodna volja in njegova šibkost izražata z jasnostjo. " Pogosto prisila k molitvi traja vse življenje, ker molitev ubije starega človeka in dokler je prisoten v nas, se do takrat upira molitvi. Nasprotujejo ji tudi padli duhovi, ki skušajo umazati molitev, nas nagniti k raztresenosti, sprejeti misli in sanje, ki jih prinašajo. Pogosto pa je prisila samega sebe okronana z milostno tolažbo v molitvi, ki lahko spodbudi nadaljnje ukrepe.

Če obstaja božja volja, potem »božja milost zaznavno razkrije svojo prisotnost in delovanje, združi um s srcem, da priložnost brezpogojno moliti ali, kar je enako, brez zabave, s prisrčnim jokom in toplino; medtem ko grešne misli izgubljajo svojo nasilno moč nad umom. " Po besedah \u200b\u200bmenihov Hezihija iz Jeruzalema in Janeza Klimaka molitev, združena s srcem, izbriše grešne misli in podobe v duši in odžene demone. In taka molitev se imenuje "srčna molitev, ko jo izrečeta združeni um in srce, um pa se tako rekoč spusti v srce in pošlje molitev iz globine srca." Zdaj, ko je prišlo do osvoboditve ropstva in ujetništva duše z mislimi, ki jih vsiljuje sovražnik, je asket dovoljen pred nevidnim Božjim obrazom, ki stoji pred Njim v svojem srcu in globoko, čisto moli. Svetnikovo razmišljanje na to temo je pronicljivo: »Tisti, ki moli z nečisto molitvijo, ima koncept mrtvega Boga kot neznanega in nevidnega Boga. Ko se bo po mislih osvobodil plenjenja in ujetništva, bo dopustil pred nevidnim božjim obrazom, takrat bo Boga spoznal po živem, izkustvenem znanju. Boga pozna kot Boga. Potem človek, ki pogled uma usmeri k sebi, sebe vidi kot bitje in ne kot izvirno bitje, kot se ljudje zavajajoče zdijo sami sebi, ki so v temi in samozavajanju; nato se postavi v odnos z Bogom, v katerem bi moralo biti njegovo stvarstvo, zavedajoč se, da se mora spoštljivo podrediti Božji volji in jo izpolniti z vso skrbnostjo. "

In nadalje molitev postane » iskrenoko je to narejeno iz celotne duše, s sodelovanjem samega telesa, ko je to storjeno iz celotnega bitja, in celo bitje je narejeno kot iz enega samega ustja in govori molitev. " Menih Nil s Sinaja to pojasnjuje tako: »Obstaja najvišja molitev popolnega, nekakšno občudovanje uma, njegova popolna ločenost od čutnega, ko se z neizrekljivimi vzdihi duha približa Bogu, ki vidi razpoloženje srca, odprto kot pisana knjiga in v nemih slikah, ki izražajo njegovo voljo ". Za duševno molitev je značilen milostno napolnjen duhovni občutek strahu pred Bogom, spoštovanja in nežnosti, ki se spremeni v ljubezen. Tu podvižnik doživlja duhovni užitek v Božjem obličju, njegova molitev postane samohodna, nenehna.

Svetnik na zadnji način opisuje to zadnjo stopnjo svojega molitvenega vzpona k Bogu: »Ko se po neizrekljivem božjem usmiljenju um začne moliti v srcu in duši, potem se duša najprej malo po malo, in potem bo celota začela hiteti z umom v molitev. Nazadnje bo naše najbolj pokvarljivo telo, ustvarjeno z božjo poželenje in od padca okuženo z živalskim poželenjem, hitelo v molitev. Nato telesna čutila ostanejo neaktivna: oči gledajo in ne vidijo: ušesa slišijo in skupaj ne slišijo. Potem je celoten človek zavit v molitev: njegove roke, stopala in prsti nepopisno, a povsem jasno in oprijemljivo sodelujejo v molitvi in \u200b\u200bso napolnjeni z nerazložljivimi besedami moči. "

Vse življenje samega svetega Ignacija je v molitvi prešlo k Gospodu, doživel je njegovo blagoslovljeno delovanje, z njim je vstopil v preostalo nebeško mesto, k njemu je poklical tudi vse kristjane: »Ne zapravljajte dragocenega časa in moči duše o pridobivanju znanja, ki ga posredujejo humanistične vede. Uporabite tako moč kot čas, da pridobite molitev, ki je sveta v notranji kletki. Tam bo v vas molitev odprla spektakel, ki bo pritegnil vso vašo pozornost: dala vam bo znanje, ki ga svet ne more vsebovati, katerega obstoj sploh ne ve. «

Ignacij (Bryanchaninov), svetnik. Asketske izkušnje. 1. del P. 140-141; Ponudba sodobnemu redovništvu // Ignacij (Bryanchaninov), svetnik. Stvaranja. T. 5. M., 1998. S. 93.

Cm .: Ignacij (Bryanchaninov), svetnik. Asketske izkušnje. 1. del P. 498–499; Asketsko pridiganje. S. 341, 369; Ignacije, Kavkaški škof, svetnik. Zbirka pisem / Komp. opat Mark (Lozinski). M .; SPb., 1995. S. 138, 194, 200–201.

Na istem mestu. P. 74. Idejo, da Bog prihaja sam od sebe, je svetnik sprejel od meniha Izaka Sirca. Menih Izak lepo razloži to misel: "Eden od svetnikov je zapisal:" Kdor se ne ima za grešnika, Gospod ne sprejme molitve. " Če pravite, da so nekateri očetje pisali o tem, kaj je duhovna čistost, kaj je zdravje, kaj je nepristranskost, kaj je vizija, potem niso pisali, da bi lahko pričakovali, da si bomo to želeli pred časom; kajti zapisano je, da »Božje kraljestvo ne bo prišlo v prid« (Luka 17:20) pričakovanja. In pri komu se je izkazal takšen namen, so si pridobili ponos in nase padli nase. In območje srca bomo spravili v strukturo z deli kesanja in Bogu sprejemljivim življenjem; Toda Gospod prihaja sam od sebe, če je mesto v srcu čisto in ne onesnaženo. To, kar iščemo "s spoštovanjem", mislim na božje visoke darove, zavrača Božja cerkev; in tisti, ki so ga prejeli, so si pridobili ponos in padli nase. In to ni znak, da človek ljubi Boga, ampak trpljenje duše «(( Isaac Sirin, spoštovani. Asketske besede. M., 1993. S. 257). Sveti Izak ima tudi krajšo izjavo: "Pravijo:" Kar je od Boga, pride samo od sebe, a tega ne boste čutili. " To je res, vendar le, če je kraj čist in ne oskrunjen «(Prav tam, str. 13–14). Očitno je, da se sam menih Izak nanaša na starejše očete. In podobna izjava je na primer pri Abbi Izaiji Puščavniku: »Ne iščite najvišjih (darov) Boga, medtem ko Ga prosite za pomoč, da bi lahko prišel in vas rešil greha. Bog pride sam, ko obstaja (pripravljen zanj) prostor, ki ni umazan in čist «( Izaija Puščavnik, abba. Besede // Filozofija. Izdaja Trojice-Sergijeve lavre, 1993. Zvezek 1. P. 316).

Ignacij (Bryanchaninov), svetnik. Asketsko pridiganje. S. 325. Na primer menih Antonije Veliki (Obred puščavniškega življenja // Filozofija. Zv. 1. str. 108, 111), Abba Izaija (Besede // Filozofija. T. 1. P. 283) učijo o viziji njihovega greha. ... Menih Macarius Veliki ugotavlja, da tudi v čisti naravi človeka obstaja možnost povzdigovanja, to pomeni, da doseganje duhovne čistosti ne pomeni nezmožnosti ponovnega padanja v greh; in zato pravo znamenje krščanstva, ki bo rešilo ponosa: ne glede na to, koliko pravičnih dejanj je storjenih, misliti, da ni bilo storjeno nič ( Makarije v Egiptu, spoštovani. Duhovni pogovori. Izdaja Trojice-Sergijeve lavre, 1994. S. 66, 197). Izraz meniha Teognostusa je čudovit z vidika moči misli: »Z vsemi čutili se imejte za mravljico in črva, da boste postali božansko ustvarjen človek: kajti če se to ne zgodi najprej, to ne bo sledil. Koliko se počutiš do sebe, toliko greš v resnici. Ko se pred Gospodovim obrazom ničesar ne pripisujete tako kot Psalmist (glej: Psalm 38: 6), potem ste že od malega intimni; in ko se prepoznate kot ničesar in ničesar ne veste, ste bogati tako z dejanji kot z razumom, hvalevredni za Gospoda «( Teognost, spoštovani. O aktivnem in kontemplativnem življenju // Dobrotolubie. T. 3. P. 377). Nič manj močna ni izjava meniha Izaka Sirca: »Kdor zazna svoje grehe, je boljši od tistega, ki s svojo molitvijo vstaja mrtve ... Kdor je eno uro vzdihoval za svojo dušo, je boljši od tistega, ki koristi celemu svetu od njegovega pogleda. Tisti, ki je počaščen, da vidi sebe, je boljši od tistega, ki je počaščen, da vidi angele. Kajti slednji vstopa v komunikacijo s telesnimi očmi, prvi pa z duhovnimi očmi "( Isaac Sirin, spoštovani. Asketske besede. Str. 175).

Na istem mestu. P. 228. Pouk žalovanja kot samega bistva kesanja in jedra pametnih dejanj poteka skozi celotno patristično tradicijo. Menih Antonije Veliki nam zapoveduje, da se dan in noč prebudimo iz grešnega spanca in se iz dna srca objokujemo, saj se skozi jok doseže osvoboditev od grehov in pridobivanje kreposti (Navodila, listina puščavniškega življenja in reki // Filozofija, letnik 1. str. 39, 55, 110, 134). Kot je pripomnil Abba Izaija, nas nevidni sovražniki zatirajo, ker ne vidimo svojih grehov in nismo dobili joka; zavest grehov in nato jok po njih so pregnani iz duš demonov (glej: Očetovstvo, sestavil sv. Ignacij (Bryanchaninov). M., 1996, str. 129; Izaija Puščavnik, abba. Besede // Filozofija. T. 1. P. 359). Menih Macarius Veliki uči, da kakor mati joka po mrtvem sinu, bi torej naš um moral za dušo, ki je zaradi svojih grehov umrla za Boga, prinašati jok, solze in se neprestano prepustiti žalosti, in prav to je milost božji obiskal (Duhovni pogovori, str. 145) ... Pouk žalovanja je posebej razvil sveti Janez Lestev in sv. Ignacij se je močno zanašal na svoje učenje. Menih Janez daje naslednjo definicijo tega dela, občutek duše: »Jok je žalost duše, ki izvira iz navade in ima v sebi (Božanski) ogenj« (Lestev. Str. 95). žalost duše, taka v blaznosti išče tisto, po čemer hrepeni, in, ne da bi jo našla, si težko prizadeva in trpko joka za njo. Ali z drugimi besedami: jok je zlato žalo, po svoji rani je odkril dušo od vse zemeljske ljubezni in naklonjenosti in v negi srca s sveto žalostjo je postavljen «(Prav tam, str. 86–87). Po mnenju Lestve na zadnji sodbi ne bomo obsojeni, da nismo teologizirali ali naredili čudežev, bomo pa obsojeni, ker nismo nenehno jokali nad svojimi grehi. Vsak dan, ko grehi niso bili obžalovani, je treba šteti za izgubljenega. Poleg tega Climacus ugotavlja, da nihče, ki objokuje grehe, ne sme pričakovati, da bo ob odhodu iz tega življenja prejel obvestilo o odpuščanju. Lestev je tista, ki uči o joku brez solz, o duhovnih solzah, ki omogočajo, da lahko kadar koli in kadar koli jokate pred Bogom (prav tam, str. 80, 81, 88, 98). O žalovanju uči tudi sveti Isaak Sirce; v joku vidi bistvo meniške dejavnosti; Menih Izak ugotavlja, da tolažbo prinaša jok, saj tistega, ki nenehno joka, strasti ne morejo motiti (asketske besede, str. 98, 99).

Ignacij (Bryanchaninov), svetnik. Asketske izkušnje. Poglavje 1. P. 144. Svetnik tu v marsičem sledi nauku meniha Izaka Sirca, ki ima naslednje besede: »Hodite pred Bogom v preprostosti in ne v znanju. Preprostost spremlja vera, izpopolnjevanju in iznajdljivosti misli pa nadutost; za samonamišljenost - umik od Boga «(asketske besede, str. 214). Zanimivi so argumenti o preprostosti meniha Janeza Klimaka: »Kot spreten človek obstaja nekaj dvojnega, eden na videz in drugi v srcu; tako preprosto ni dvojno, je pa nekaj enotnega «(Lestev, str. 39). Preprostost duše razkriva odsotnost prevara, razkriva notranjo čednost, celovitost narave. Kot ugotavlja menih Antonije Veliki, »svetnike z Bogom združuje njihova preprostost. Preprostost boste našli v osebi, polni strahu pred Bogom. Kdor ima preprostost, je popoln in je podoben Bogu; diši po najbolj sladki in milostivi dišavi; poln je veselja in slave; sveti duh počiva v njem, kakor v svojem bivališču «(Očetovstvo. C.5).

Ignacij (Bryanchaninov), svetnik. Asketske izkušnje. Del 2. S. 163, 171; Zbirka pisem. S. 154. Sveti Isaak Sirce uči na enak način: "Hiša vere je dojenčkova misel in preprosto srce." "Nihče ne more prejeti duhovnega vodstva, če se ne obrne in ni kot otrok ... V občutku šibkosti in preprostosti molite, da bi lahko dobro živeli pred Bogom in bili brez skrbi" (asketske besede, str. 119, 217) . Blizu tega so nauki svetega Janeza iz Lestve: "Naj bo celotno gradivo vaše molitve nekoliko zapleteno, saj je carinik in izgubljeni sin pomiril Boga z eno besedo ... V svoji molitvi ne uporabljajte modrih izrazov , kajti pogosto preprosto in neokrnjeno brbljanje otrok je bilo prijetno njihovemu nebeškemu očetu «(Lestev. str. 235–236).

Ignacij (Bryanchaninov), svetnik. Asketske izkušnje. Poglavje 2. S. 123. »Ko se pojaviš pred Bogom,« uči sveti Isaak Sirin, »v svoji misli postani kot mravlja, kakor plazeč se po tleh, kot plazeč in kot blebetajoč otrok. Ne govorite pred Bogom ničesar od znanja, ampak z otroškimi mislimi se mu približajte in hodite pred njim, da bi vam zagotovili tisto očetovsko previdnost, ki jo imajo očetje za svoje otroke, dojenčke. Rečeno je: »Gospod čuvaj dojenčke« (Psalm 114: 5) «(asketske besede. Str. 214). Paisy Velichkovsky Izik Jeruzalemski, spoštovani. O treznosti in molitvi // Filozofija. T. 2. P. 187, 189-190, 196; Janez Sinajski, spoštovani. Lestev. Str. 215

Vse o molitvi: kaj je molitev? Kakšen je pravi način molitve za drugo osebo doma in v cerkvi? Na ta in druga vprašanja bomo poskušali odgovoriti v članku!

Molitve za vsak dan

1. SREČANJE MOLITVE

Molitev je srečanje z živim Bogom. Krščanstvo daje človeku neposreden dostop do Boga, ki človeka sliši, mu pomaga, ga ljubi. To je temeljna razlika med krščanstvom, na primer, od budizma, kjer se molilec med meditacijo ukvarja z neko neosebno nadobstojnostjo, v katero se potopi in v katero se raztopi, vendar Boga ne čuti kot živo osebnost. V krščanski molitvi človek čuti navzočnost živega Boga.

V krščanstvu se nam razodene Bog, ki je postal človek. Ko stojimo pred ikono Jezusa Kristusa, zagledamo Učlovečenega Boga. Vemo, da si Boga ni mogoče predstavljati, opisati, upodobiti na ikoni ali sliki. Toda mogoče je upodobiti Boga, ki je postal Človek - takšen, kot se je prikazal ljudem. Po Jezusu Kristusu kot človek si razodevamo Boga. To razodetje se zgodi v molitvi, naslovljeni na Kristusa.

Z molitvijo izvemo, da je Bog vpet v vse, kar se dogaja v našem življenju. Zato pogovor z Bogom ne bi smel biti ozadje našega življenja, temveč njegova glavna vsebina. Med človekom in Bogom je veliko ovir, ki jih je mogoče premagati le s pomočjo molitve.

Pogosto se sprašujejo: zakaj moramo moliti, prositi Boga za nekaj, če Bog že ve, kaj potrebujemo? Na to bi odgovoril takole. Ne molimo, da bi prosili od Boga. Da, v nekaterih primerih ga prosimo za posebno pomoč v določenih vsakdanjih okoliščinah. Toda to ni glavna vsebina molitve.

Bog ne more biti samo "pomoč" pri naših zemeljskih zadevah. Glavna vsebina molitve naj vedno ostane sama navzočnost Boga, srečanje z njim. Moliš, da bi bil z Bogom, da bi stopil v stik z Bogom, da bi začutil Božjo prisotnost.

Vendar se srečanje z Bogom v molitvi ne zgodi vedno. Dejansko tudi ob srečanju z osebo še zdaleč ne moremo premagati ovir, ki nas ločujejo, spustiti se v globino, pogosto je naša komunikacija z ljudmi omejena le na površinsko raven. Tako je tudi v molitvi. Včasih čutimo, da je med nami in Bogom kot prazen zid, da nas Bog ne sliši. Moramo pa razumeti, da te ovire ni postavil Bog: mis svojimi grehi ga dvigujemo. Po mnenju enega zahodnega srednjeveškega teologa je Bog vedno z nami, vendar smo daleč od njega, Bog nas vedno sliši, vendar ga ne slišimo, Bog je vedno v nas, mi pa smo zunaj, Bog je v nas doma, mi pa smo v njem tujci.

Spomnimo se tega, ko se pripravljamo na molitev. Spomnimo se, da vsakič, ko se zavzamemo za molitev, stopimo v stik z Živim Bogom.

2. MOLITVA-DIALOG

Molitev je dialog. Vključuje ne le naš poziv Bogu, ampak tudi odziv samega Boga. Kot pri vsakem dialogu tudi pri molitvi ni pomembno, da spregovorimo, spregovorimo, ampak tudi slišimo odgovor. Vedno Božji odgovor ne pride neposredno v trenutkih molitve, včasih se to zgodi nekoliko pozneje. Zgodi se na primer, da prosimo Boga za takojšnjo pomoč, in to pride šele čez nekaj ur ali dni. Toda razumemo, da se je to zgodilo ravno zato, ker smo prosili Boga za pomoč v molitvi.

Z molitvijo se lahko veliko naučimo o Bogu. Pri molitvi je zelo pomembno, da smo pripravljeni na to, da se nam bo Bog razodel, vendar se lahko izkaže, da je drugačen od tistega, kar smo si ga predstavljali. Pogosto se zmotimo, ko pristopimo k Bogu z lastnimi idejami o njem in te ideje nam zakrivajo resnično podobo živega Boga, ki nam jo lahko razkrije sam Bog. Pogosto ljudje v svojih mislih ustvarijo neke vrste idola in molijo tega idola. Ta mrtvi, umetno ustvarjeni idol postane ovira, ovira med Živim Bogom in nami, ljudmi. »Ustvari si lažno podobo Boga in ga skušaj moliti. Ustvari si podobo Boga, neusmiljenega in okrutnega sodnika - in poskušaj ga moliti z zaupanjem, z ljubeznijo, «ugotavlja metropolit Anthony Sourozh. Tako moramo biti pripravljeni na to, da se nam bo Bog razodel ne tako, kot si ga predstavljamo. Zato se morate začeti moliti, odreči se vsem podobam, ki jih ustvarja naša domišljija, človeška fantazija.

Božji odgovor je lahko na več načinov, toda molitev ni nikoli brez odgovora. Če ne slišimo odgovora, to pomeni, da je v nas nekaj narobe, pomeni, da še nismo dovolj naravnani na način, ki je potreben za srečanje z Bogom.

Obstaja naprava, imenovana naravna vilica, ki jo uporabljajo uglaševalci klavirja; ta naprava proizvaja jasen zvok "la". Strune klavirja morajo biti napete, tako da se zvok, ki ga oddajajo, popolnoma ujema z zvokom uglaševalnih vilic. Dokler niz A ni napet, ne glede na to, koliko pritisnete tipke, bo uglasitvena vilica tiha. Toda v trenutku, ko struna doseže zahtevano stopnjo napetosti, začne nenadoma zazvoniti uglasitvena vilica, ta neživ kovinski predmet. Ko je mojster uglasil en niz "A", mojster nato uglasi "A" v druge oktave (v velikem klavirju vsaka tipka udari v več strun, kar ustvari poseben volumetrični zvok). Nato uglasbi "B", "C" itd., Eno oktavo za drugo, dokler končno celoten inštrument ni uglašen z uglaševalnimi vilicami.

Tako bi moralo biti pri nas v molitvi. Uglasiti se moramo Bogu, se mu uglasiti vse življenje, vse strune svoje duše. Ko življenje prilagodimo Bogu, se naučimo izpolnjevati njegove zapovedi, ko postane evangelij naš moralni in duhovni zakon in začnemo živeti v skladu z božjimi zapovedmi, začnemo čutiti, kako se naša duša v molitvi odziva na prisotnost Boga, kot naravna vilica, ki se odziva na natančno napete vrvice.

3. KDAJ MORAM MOLITI?

Kdaj in kako dolgo bi morali moliti? Apostol Pavel pravi: »Neprestano molite« (1. Tes. 5:17). Sveti Gregorij Bogoslov piše: "Treba se je pogosteje spominjati Boga kot dihati." V idealnem primeru bi moralo biti vse življenje kristjana prežeto z molitvijo.

Mnogo težav, žalosti in nesreč se zgodi ravno zato, ker ljudje pozabijo na Boga. Konec koncev med verniki obstajajo tudi verniki, ki pa v trenutku, ko storijo kaznivo dejanje, ne razmišljajo o Bogu. Težko si je predstavljati osebo, ki bi šla na umor ali tatvino z mislijo na vsevidečega Boga, ki mu ni mogoče skriti nobenega zla. In vsak greh človek stori ravno takrat, ko se ne spomni Boga.

Večina ljudi ne more moliti ves dan, zato morate najti nekaj časa, tudi kratek, da se spomnite Boga.

Zjutraj se zbudiš z mislijo, kaj naj narediš tisti dan. Preden začnete delati in se potopite v neizogiben vrvež, posvetite Bogu vsaj nekaj minut. Stopite pred Boga in recite: "Gospod, dal si mi ta dan, pomagaj mi ga preživeti brez greha, brez napak, reši me vsega zla in nesreč." In prikliči Božji blagoslov za dan, ki se začne.

Poskušajte se čez dan pogosteje spominjati Boga. Če se počutite slabo, se obrnite nanj z molitvijo: "Gospod, počutim se slabo, pomagaj mi." Če se dobro počutite, recite Bogu: "Gospod, slava Tebi, zahvaljujem se ti za to veselje." Če vas nekdo skrbi, recite Bogu: "Gospod, skrbi me zanj, boli me zanj, pomagaj mu." In tako ves dan - karkoli se vam zgodi, spremenite v molitev.

Ko se dan konča in se pripravite na spanje, se spomnite preteklega dne, zahvalite se Bogu za vse dobro, kar se je zgodilo, in prinesite kesanje za vsa tista nevredna dejanja in grehe, ki ste jih storili na ta dan. Prosite Boga za pomoč in blagoslov za prihajajočo noč. Ko se boste vsak dan naučili moliti na ta način, boste kmalu opazili, kako polnejše bo vaše celotno življenje.

Ljudje svojo nepripravljenost za molitev pogosto opravičujejo s tem, da so preveč zaposleni, preobremenjeni s stvarmi. Da, mnogi od nas živimo v ritmu, v katerem ljudje v antiki niso. Včasih moramo čez dan narediti veliko stvari. A v življenju se vedno naredijo pavze. Na primer, stojimo na avtobusni postaji in čakamo na tramvaj - tri do pet minut. Gremo do podzemne železnice - dvajset do trideset minut, pokličemo telefonsko številko in še nekaj minut slišimo zasedene piske. Vsaj te premore uporabljamo za molitev, naj ne bodo zapravljali časa.

4. KRATKE MOLITVE

Ljudje se pogosto sprašujejo: kako naj molijo, s katerimi besedami, v katerem jeziku? Nekateri celo rečejo: "Ne molim, ker ne vem kako, ne znam molitev". Za molitev ni potrebna posebna veščina. Lahko samo govoriš z Bogom. Pri božjih bogoslužjih v pravoslavni cerkvi uporabljamo poseben jezik - cerkvenoslovansko. Toda v osebni molitvi, ko smo sami z Bogom, ni treba nobenega posebnega jezika. Boga lahko molimo v jeziku, v katerem govorimo z ljudmi, v katerem razmišljamo.

Molitev naj bo zelo preprosta. Menih Izak Sirce je rekel: »Naj celotna struktura vaše molitve ne bo zapletena. Ena beseda carinika ga je rešila in ena beseda roparja na križu ga je naredila za dediča nebeškega kraljestva. "

Spomnimo se prispodobe o cariniku in farizeju: »V tempelj sta vstopila dva človeka, da bi molili: eden farizej in drugi carinar. Farizej, ki je postal, je molil k sebi tako: »Bog! Zahvaljujem se vam, da nisem tak kot drugi ljudje, roparji, prestopniki, prešuštniki ali kot ta carinik; Postim dvakrat na teden, dam desetino vsega, kar dobim. " Carinik, ki je stal v daljavi, si ni upal niti pogledati v nebesa; toda udaril se je v prsni koš in rekel: »Bog! bodi usmiljen do mene, grešnika! «« (Luka 18: 10-13). In ta kratka molitev ga je rešila. Spomnimo se tudi tatu, ki je bil križan z Jezusom in mu je rekel: »Spomni se me, Gospod, ko prideš v svoje kraljestvo« (Luka 23:42). Že samo to mu je zadostovalo za vstop v nebesa.

Molitev je lahko izredno kratka. Če šele začenjate svojo molitveno pot, začnite z zelo kratkimi molitvami, na katere se lahko osredotočite. Bog ne rabi besed - potrebuje človeško srce. Besede so drugotnega pomena, vendar je izrednega pomena občutek, razpoloženje, s katerim se približujemo Bogu. Približati se Bogu brez občutka spoštovanja ali zmedenosti, ko med molitvijo naš um zaide v stran, je veliko bolj nevarno kot izgovoriti napačno besedo v molitvi. Odsotna molitev nima ne pomena ne vrednosti. Tu deluje preprost zakon: če molitvene besede niso prišle do našega srca, ne bodo prišle do Boga. Kot se včasih reče, se taka molitev ne bo dvignila nad strop sobe, v kateri molimo, ampak mora doseči nebesa. Zato je zelo pomembno, da globoko izkusimo vsako besedo molitve. Če se ne bomo mogli osredotočiti na dolge molitve, ki jih vsebujejo knjige pravoslavne cerkve - molitveniki, se bomo preizkusili v kratkih molitvah: »Gospod, usmili se«, »Gospod, reši«, »Gospod, pomagaj mi "," Bog, usmili se me, grešnika. "

En askets je rekel, da če bi lahko izrekli samo eno molitev »Gospod, usmili se« z vso močjo občutka, z vsem srcem, z vso dušo, bi to zadostovalo za zveličanje. A težava je v tem, da tega praviloma ne moremo reči iz srca, ne moremo tega povedati z vsem svojim življenjem. Torej, da bi nas Bog slišal, smo povedni.

Spomnimo se, da Bog hrepeni po našem srcu, ne po naših besedah. In če se k njemu obrnemo iz srca, bomo zagotovo dobili odgovor.

5. MOLITEV IN ŽIVLJENJE

Molitev ni povezana samo z radostmi in pridobitvami, ki prihajajo po njeni zaslugi, temveč tudi s skrbnim vsakodnevnim delom. Včasih molitev prinese veliko veselje, človeka osveži, mu da nove moči in nove priložnosti. A pogosto se zgodi, da človek ni naklonjen molitvi, noče moliti. Molitev torej ne sme biti odvisna od našega razpoloženja. Molitev je delo. Menih Silouan Athonitec je rekel: "Moliti pomeni preliti kri." Kot pri vsakem delu se tudi pri človeku je treba potruditi, včasih ogromno, da se v to prisili tudi v tistih trenutkih, ko noče moliti. In takšen podvig se bo splačal stokrat.

Zakaj pa včasih ne želimo moliti? Mislim, da je glavni razlog tukaj v tem, da naše življenje ni v skladu z molitvijo in ji ni v sozvočju. Ko sem bil otrok, ko sem študiral v glasbeni šoli, sem imel izvrstnega učitelja violine: njegovi pouki so bili včasih zelo zanimivi, včasih pa zelo težki in niso bili odvisni od njegovorazpoloženje, ampak kako dobro ali slabo jazpripravljen na lekcijo. Če sem veliko učil, učil kakšno igro in prišel na pouk popolnoma oborožen, je pouk potekal v eni sapi in učitelj je bil zadovoljen z mano. Če sem bil cel teden len in sem prišel nepripravljen, je bila učiteljica razburjena in bilo mi je hudo, da pouk ni šel tako, kot bi si želel.

Enako je z molitvijo. Če naše življenje ni priprava na molitev, potem lahko zelo težko molimo. Molitev je pokazatelj našega duhovnega življenja, nekakšen lakmusov test. Svoje življenje moramo strukturirati tako, da bo v skladu z molitvijo. Ko izgovorimo molitev »Oče naš«, rečemo: »Gospod, bodi volja tvoja«, to pomeni, da moramo biti vedno pripravljeni izvrševati božjo voljo, četudi je ta volja v nasprotju z našo človeško voljo. Ko rečemo Bogu: »In odpusti nam svoje dolgove, kot da zapuščamo dolžnike,« se s tem zavežemo, da bomo ljudem odpustili, da jim bomo zapustili njihove dolgove, kajti če dolgov ne pustimo svojim dolžnikom, po logiki te molitve in Bog nam ne bo pustil naših dolgov.

Torej, eno mora ustrezati drugemu: življenje - molitev in molitev - življenje. Brez te korespondence ne bomo imeli uspeha v življenju ali v molitvi.

Naj nam ne bo nerodno, če bomo težko molili. To pomeni, da nam Bog postavlja nove naloge, ki jih moramo reševati tako v molitvi kot v življenju. Če se naučimo živeti evangelij, se bomo naučili moliti v evangeliju. Potem bo naše življenje postalo polno, duhovno, zares krščansko.

6. PRAVOSLAVNA MOLITEV

Molite lahko na različne načine, na primer s svojimi besedami. Takšna molitev naj človeka nenehno spremlja. Zjutraj in zvečer, podnevi in \u200b\u200bponoči, se lahko človek obrne k Bogu z najpreprostejšimi besedami, ki prihajajo iz globine njegovega srca.

Obstajajo pa tudi molitve, ki so jih v antiki sestavljali svetniki, zato jih je treba prebrati, da bi se naučili molitve. Te molitve so vsebovane v "Pravoslavnem molitveniku". Tam boste našli jutranje molitve, večerne molitve, spokorne molitve, zahvalni dan, našli boste različne kanonike, akatiste in še veliko več. Ko ste kupili »pravoslavni molitvenik«, naj vas ne skrbi, da je v njem toliko molitev. Ni ti treba vsepreberite jih.

Če hitro preberete jutranje molitve, bo trajalo približno dvajset minut. Če pa jih berete premišljeno, previdno in se odzivate s srcem na vsako besedo, potem lahko branje traja celo uro. Če torej nimate časa, ne poskušajte prebrati vseh jutranjih molitev, bolje je prebrati eno ali dve, vendar tako, da vam vsaka beseda pride v srce.

Pred odsekom »Jutranje molitve« je rečeno: »Preden začnete moliti, počakajte malo, da se vaši občutki umirijo, nato pa s pozornostjo in spoštovanjem recite:» V imenu Očeta in Sina in Svetega Duha. Amen ". Počakajte še malo in šele nato začnite moliti. « Ta premor, "minuta molka" pred začetkom cerkvene molitve, je zelo pomemben. Molitev mora zrasti iz tišine našega srca. Ljudje, ki vsak dan "berejo" jutranje in večerne molitve, so nenehno v skušnjavi, da bi čim prej prebrali "pravilo", da bi se lotili svojih vsakodnevnih dejavnosti. Pogosto pri takem branju uide glavna stvar - vsebina molitve. ...

V molitveniku je veliko prošenj, naslovljenih na Boga, ki se večkrat ponovijo. Na primer, morda boste našli priporočilo, da dvanajst ali štirideset krat preberete »Gospod se usmili«. Nekateri to jemljejo kot formalnost in to molitev berejo z veliko hitrostjo. Mimogrede, v grščini "Lord, usmili se" zveni kot "Kyrie, eleison". V ruskem jeziku obstaja glagol "igrati trike", ki izvira ravno iz dejstva, da so psalmisti na klirosu zelo hitro večkrat ponovili: "Kirie, eleison", to pomeni, da niso molili, ampak "igrali trike ". Torej vam ni treba igrati trikov v molitvi. Ne glede na to, kolikokrat preberete to molitev, jo je treba izreči s pozornostjo, spoštovanjem in ljubeznijo, s popolno predanostjo.

Ne poskušajte prebrati vseh molitev. Bolje posvetite dvajset minut eni molitvi "Oče naš", ki jo večkrat ponovite in premislite o vsaki besedi. Ni tako enostavno, da človek, ki že dolgo ni vajen molitve, takoj prebere večje število molitev, vendar si k temu ni treba prizadevati. Pomembno je biti prežet z duhom, ki ga dihajo molitve cerkvenih očetov. To je glavna korist, ki jo lahko izvlečemo iz molitev, ki jih vsebuje pravoslavni molitvenik.

7. PRAVILO MOLITVE

Kaj je molitveno pravilo? To so molitve, ki jih človek bere redno, vsak dan. Pravilo molitve je za vsakogar drugačno. Za nekatere traja jutranje ali večerno pravilo več ur, za druge pa nekaj minut. Vse je odvisno od duhovne konstitucije človeka, od stopnje njegove zakoreninjenosti v molitvi in \u200b\u200bod tega, koliko časa ima.

Zelo pomembno je, da človek izpolni molitveno pravilo, tudi najkrajše, tako da je v molitvi pravilnost in stalnost. Toda pravilo se ne sme spremeniti v formalnost. Izkušnje mnogih vernikov kažejo, da z nenehnim branjem istih molitev njihove besede zbledijo, izgubijo svežino in se človek, ki se jih navadi, neha več osredotočati nanje. Tej nevarnosti se je treba na vse načine izogniti.

Spominjam se, da sem se, ko sem opravil samostansko postrežbo (takrat sem bil star dvajset let), za nasvet obrnil na izkušenega spovednika in ga vprašal, kakšno molitveno pravilo bi moral imeti. Rekel je: »Vsak dan morate prebrati jutranje in večerne molitve, tri kanone in en akatist. Karkoli se zgodi, tudi če ste zelo utrujeni, jih morate prebrati. In tudi če jih berete naglo in nepazljivo, ni pomembno, glavno je, da je treba prebrati pravilo. " Poskusil sem. Ni se izšlo. Vsakodnevno recitiranje istih molitev je privedlo do tega, da so ta besedila hitro postala dolgočasna. Poleg tega sem vsak dan preživel veliko ur v cerkvi na bogoslužjih, ki so me duhovno hranili, hranili in navdihovali. In branje treh kanonov in akatista se je spremenilo v nekakšen nepotreben "dodatek". Začel sem iskati drug nasvet, ki je zame bolj primeren. In našel ga je v delih svetega Teofana Samota, izjemnega podvižnika iz 19. stoletja. Pravilo molitve je svetoval, naj se ne šteje po številu molitev, temveč po času, ki smo ga pripravljeni posvetiti Bogu. Na primer, lahko si postavimo za pravilo, da molimo zjutraj in zvečer pol ure, vendar mora biti ta pol ure popolnoma posvečena Bogu. In ni tako pomembno, ali bomo v teh minutah prebrali vse molitve ali samo eno, ali pa bomo en večer v celoti posvetili branju Psaltira, evangelija ali molitvi po svojih besedah. Glavno je, da smo osredotočeni na Boga, da nam pozornost ne uide in da vsaka beseda doseže naša srca. Ta nasvet mi je uspel. Ne izključujem pa, da bo nasvet, ki sem ga prejel od spovednika, bolj primeren za druge. Veliko je odvisno od posameznikove osebnosti.

Zdi se mi, da za človeka, ki živi na svetu, zadostuje ne le petnajst, ampak celo pet minut jutranje in večerne molitve, če je seveda izrečena s pozornostjo in občutkom, da je pravi kristjan. Pomembno je le, da misel vedno ustreza besedam, srce se odzove na besede molitve in celo življenje ustreza molitvi.

Poskusite po nasvetu svetega Teofana samotnika nekaj časa nameniti molitvi čez dan in vsakodnevnemu izpolnjevanju molitvenega pravila. In videli boste, da bo zelo kmalu obrodilo sadove.

8. NEVARNOST ZAVISNOSTI

Vsak vernik se sooča z nevarnostmi, da se navadi besed molitve in se med molitvijo moti. Da se to ne bi zgodilo, se mora človek nenehno boriti sam s sabo ali, kot so rekli sveti očetje, "mu paziti", se naučiti "um zapreti v molitvene besede".

Kako to doseči? Prvič, ne morete si dovoliti, da izgovorite besede, ko se na njih ne odzivata niti duh niti srce. Če začnete brati molitev, vendar je sredi vaše pozornost preusmerjena, se vrnite na mesto, kjer je bila vaša pozornost razpršena, in ponovite molitev. Če je treba, ponovite trikrat, pet, desetkrat, vendar se prepričajte, da se na to odzove celo vaše bitje.

Nekoč se je ženska v cerkvi obrnila name: »Oče, že vrsto let berem molitve - tako zjutraj kot zvečer, a bolj ko jih berem, manj so mi všeč, manj se počutim kot vernik v Bogu. Tako utrujen sem od besed teh molitev, da se nanje ne odzivam več. « Rekel sem ji: »In ti ne berijutranje in večerne molitve «. Presenečena je bila: "Tako je?" Ponovil sem: "Daj no, ne braj jih. Če se vaše srce ne odziva nanje, morate najti drug način molitve. Kako dolgo traja jutranja molitev? " - "Dvajset minut". "Ste pripravljeni vsako jutro Bogu posvetiti dvajset minut?" - "Pripravljeno". »Nato vzemite eno jutranjo molitev - po vaši izbiri - in jo preberite dvajset minut. Preberite eno od njenih besednih zvez, molčite, pomislite, kaj to pomeni, nato preberite drugo besedno zvezo, molčite, razmislite o njeni vsebini, jo ponovite še enkrat, pomislite, če ji ustreza vaše življenje, ali ste pripravljeni živeti, da bo ta molitev postala resničnost v tvojem življenju ... Pravite: "Gospod, ne odvzemi mi nebeških dobrin." Kaj to pomeni? Ali: "Gospod, izroči mi večne muke." Kakšna je nevarnost teh večnih muk, se jih resnično bojite, se resnično upate, da se jim boste izognili? " Ženska je začela moliti na ta način in kmalu so njene molitve začele oživljati.

Morati se je treba naučiti. Morate delati na sebi, ne morete si dovoliti, da stojite pred ikono, da izgovarjate prazne besede.

Na kakovost molitve vpliva tudi tisto, kar ji sledi in kaj sledi. Nemogoče je moliti zbrano v stanju razdraženosti, če smo se na primer pred začetkom molitve z nekom sprli, na nekoga vpili. To pomeni, da se moramo v času, ki je pred molitvijo, nanjo notranje pripraviti, osvoboditi se tega, kar nam onemogoča molitev, se prilagoditi molitveni razpoloženju. Potem bomo lažje molili. Seveda pa se tudi po molitvi ne smemo takoj potopiti v nečimrnost. Po končani molitvi si dajte še nekaj časa, da slišite Božji odgovor, tako da je v vas nekaj zvenelo in se odzvalo na božjo prisotnost.

Molitev je dragocena le takrat, ko začutimo, da se zaradi nje nekaj spremeni v nas, da začnemo živeti drugače. Molitev mora roditi sadove in sadje je treba čutiti.

9. POLOŽAJ TELESA PRI MOLITVI

Pri molitvi v starodavni cerkvi so uporabljali različne drže, kretnje in položaje telesa. Molili so stoječi, na kolenih, v tako imenovani pozi preroka Ilije, torej klečeči s sklonjeno glavo do tal, molili so ležeči na tleh z iztegnjenimi rokami ali stoječi z dvignjenimi rokami. Pri molitvi so bili uporabljeni loki - zemeljski in pas, pa tudi križevo znamenje. Od vse raznolikosti tradicionalnih položajev telesa med molitvijo je nekaj ostalo v sodobni praksi. Najprej je to molitev stoječa in molitev na kolenih, ki jo spremlja križevo znamenje in loki.

Zakaj je sploh pomembno, da telo sodeluje v molitvi? Zakaj ne morete preprosto moliti v duhu, medtem ko ležite v postelji in sedite na stolu? Načeloma lahko molite ležeče in sedeče: v posebnih primerih, na primer v primeru bolezni ali med potovanjem, to storimo. Toda v običajnih okoliščinah je treba uporabiti tiste položaje telesa, ki so bili ohranjeni v tradiciji pravoslavne cerkve med molitvijo. Dejstvo je, da sta telo in duh v človeku neločljivo povezana in duh ne more biti popolnoma neodvisen od telesa. Ni naključje, da so stari očetje rekli: "Če telo ne bo trdo delalo v molitvi, bo molitev ostala brez sadov."

Pojdite v pravoslavno cerkev na postni čas in videli boste, kako od časa do časa vsi župljani hkrati padejo na kolena, nato se dvignejo, spet spustijo in znova vstanejo. In tako skozi celotno storitev. In začutili boste, da je v tej službi posebna intenzivnost, da ljudje ne samo molijo, ampak tudi oni delajov molitvi nosijo podvig molitve. In pojdite v protestantsko cerkev. Ves čas bogoslužja častilci sedijo: berejo se molitve, pojejo duhovne pesmi, ljudje pa samo sedijo, se ne križajo, ne klanjajo in na koncu bogoslužja vstanejo in odidejo. Primerjajte ta dva načina molitve v cerkvi - pravoslavni in protestantski - in začutili boste razliko. Ta razlika je v intenzivnosti molitve. Ljudje molijo istega Boga, vendar molijo na različne načine. In v mnogih pogledih je ta razlika natančno določena s položajem telesa molijočega.

Priklon je zelo koristen pri molitvi. Tisti, ki imate možnost, da se med molitvenim pravilom zjutraj in zvečer vsaj nekaj priklonite in priklonite, boste nedvomno začutili, kako koristno je to duhovno. Telo postane bolj zbrano in ko je telo zbrano, je koncentracija uma in pozornosti povsem naravna.

Med molitvijo se moramo od časa do časa prekrižati s križevim znamenjem, še posebej reči "V imenu Očeta in Sina in Svetega Duha", pa tudi izgovoriti ime Odrešenika. To je potrebno, ker je križ orodje našega odrešenja. Ko postavimo znamenje križa nase, je v nas oprijemljivo božja moč.

10. MOLITEV PRED IKONAMI

V cerkveni molitvi zunanje ne sme nadomestiti notranjega. Zunanjost lahko pomaga notranjosti, lahko pa tudi ovira. Tradicionalni položaji telesa med molitvijo nedvomno prispevajo k stanju molitve, vendar nikakor ne morejo nadomestiti glavne vsebine molitve.

Ne smemo pozabiti, da nekateri položaji telesa niso na voljo vsem. Veliko starejših se na primer preprosto ne more prikloniti. Veliko ljudi je, ki ne zdržijo dolgo. Od starejših ljudi sem slišal: "Ne hodim na cerkvene službe, ker ne morem stati," ali: "Ne molim Boga, ker me bolijo noge". Bog ne rabi nog, ampak srce. Ne morete moliti stoje - molite sede, ne morete moliti sede - molite ležeče. Kot je rekel nek podvižnik, "bolje je razmišljati o Bogu, medtem ko sedeti kot pa razmišljati o svojih nogah, ko stojiš".

Pripomočki so pomembni, vendar ne morejo nadomestiti vsebine. Eno pomembnih pripomočkov v molitvi so ikone. Pravoslavni kristjani praviloma molijo pred ikonami Odrešenika, Matere božje, svetnikov, pred podobo svetega križa. In protestanti molijo brez ikon. In vidite razliko med protestantsko in pravoslavno molitvijo. V pravoslavni tradiciji je molitev bolj specifična. Ko razmišljamo o Kristusovi ikoni, se nam zdi, da gledamo skozi okno, ki nam razkriva drug svet, in za to ikono stoji Tisti, h kateremu molimo.

A zelo pomembno je, da ikona ne nadomešča predmeta molitve, da se v molitvi ne obračamo na ikono in si ne poskušamo predstavljati tistega, ki je upodobljen na ikoni. Ikona je le opomnik, le simbol resničnosti, ki stoji za njo. Kot so rekli cerkveni očetje, "čast, podeljena podobi, sega nazaj do prototipa." Ko se približamo ikoni Odrešenika ali Matere božje in se nanjo pritrdimo, to je poljubimo, s tem izrazimo svojo ljubezen do Odrešenika ali do Matere božje.

Ikona se ne sme spremeniti v idola. In ne bi smelo biti nobenih utvar, da je Bog točno to, kar je upodobljen na ikoni. Obstaja na primer ikona Svete Trojice, ki ji pravijo »novozavezna trojica«: je nekanonična, se pravi, ne ustreza cerkvenim pravilom, lahko pa jo vidimo v nekaterih cerkvah. Ta ikona prikazuje Boga Očeta kot sivolasega starca, Jezusa Kristusa kot mladeniča in Svetega Duha kot goloba. V nobenem primeru ne smete podlegati skušnjavi, da bi si predstavljali, da je Sveta Trojica videti tako. Sveta Trojica je Bog, ki si ga človeška domišljija ne more predstavljati. In če se v molitvi obrnemo na Boga - Sveto Trojico, se moramo odreči kakršni koli domišljiji. Naša domišljija ne bi smela imeti podob, naš um bi moral biti kristalno čist in naša srca bi morala biti pripravljena na živega Boga.

Avto je padel v pečino in se večkrat prevrnil. Od nje ni ostalo nič, toda z voznikom sva bila zdrava in zdrava. Zgodilo se je zgodaj zjutraj, okoli pete ure. Ko sem se zvečer istega dne vrnil v cerkev, kjer sem služboval, sem tam našel več župljanov, ki so se zbudili ob pol petih zjutraj, občutili nevarnost in začeli moliti zame. Njihovo prvo vprašanje je bilo: "Oče, kaj se ti je zgodilo?" Mislim, da smo bili z njihovimi molitvami tako jaz kot tisti, ki sem vozil, rešeni težav.

11. MOLITEV ZA SOSEDA

Moliti moramo ne samo zase, ampak tudi za svoje sosede. Vsako jutro in vsak večer, pa tudi v cerkvi, se moramo spomniti svojih sorodnikov, bližnjih, prijateljev, sovražnikov in za vse prinesti molitev k Bogu. To je zelo pomembno, saj so ljudje povezani z neločljivimi vezmi in pogosto molitev ene osebe za drugo reši drugega pred veliko nevarnostjo.

V življenju svetega Gregorja Teologa je bil tak primer. Ko je bil še mlad, nekrščen, je z ladjo prečkal Sredozemlje. Nenadoma se je začela močna nevihta, ki je trajala več dni in nihče ni več upal na rešitev, ladja je bila skoraj potopljena. Gregorij je molil k Bogu in med molitvijo je videl svojo mamo, ki je bila takrat na obali, toda, kot se je pozneje izkazalo, je čutila nevarnost in močno molila za svojega sina. Ladja je v nasprotju z vsemi pričakovanji varno prispela do obale. Gregory se je vedno spominjal, da je za svoje odrešenje dolžan materinim molitvam.

Nekdo bi lahko rekel: »No, tukaj je še ena zgodba iz življenja starodavnih svetnikov. Zakaj se to ne zgodi danes? " Lahko vam zagotovim, da se to dogaja danes. Poznam veliko ljudi, ki so bili z molitvami bližnjih rešeni pred smrtjo ali veliko nevarnostjo. In v mojem življenju je bilo veliko primerov, ko sem se po molitvah mame ali drugih ljudi, na primer župljanov, izognil nevarnosti.

Ko sem enkrat prišel v prometno nesrečo in bi lahko rekel, čudežno preživel, ker je avto padel v pečino in se večkrat prevrnil. Od avta ni ostalo nič, toda z voznikom sva bila zdrava in zdrava. Zgodilo se je zgodaj zjutraj, okoli pete ure. Ko sem se zvečer istega dne vrnil v cerkev, kjer sem služboval, sem tam našel več župljanov, ki so se zbudili ob pol petih zjutraj, občutili nevarnost in začeli moliti zame. Njihovo prvo vprašanje je bilo: "Oče, kaj se ti je zgodilo?" Mislim, da smo bili z njihovimi molitvami tako jaz kot tisti, ki sem vozil, rešeni težav.

Moleti moramo za svoje sosede, ne zato, ker jih Bog ne ve, kako jih rešiti, ampak zato, ker želi, da sodelujemo pri reševanju drug drugega. Seveda tudi sam ve, kaj vsak človek potrebuje - tako mi kot sosedje. Ko molimo za bližnje, to ne pomeni, da želimo biti bolj usmiljeni kot Bog. Toda to pomeni, da želimo sodelovati pri njihovem odrešenju. In v molitvi ne smemo pozabiti na ljudi, s katerimi nas je življenje prineslo, in na to, da molijo za nas. Vsak od nas zvečer, ko gre spat, lahko reče Bogu: "Gospod, z molitvami vseh, ki me imajo radi, me reši."

Spomnimo se žive povezave med nami in sosedi in v molitvi se bomo vedno spominjali.

12. MOLITEV ZA DUŠO

Moliti moramo ne samo za žive sosede, ampak tudi za tiste, ki so že umrli.

Molitev za pokojne je nujna predvsem za nas, kajti ko ljubljena oseba odide, imamo naravni občutek izgube in zaradi tega globoko trpimo. Toda ta oseba še naprej živi, \u200b\u200ble da živi v drugi dimenziji, ker je prešel v drug svet. Da ne bi prekinili povezave med nami in osebo, ki nas je zapustila, moramo moliti zanj. Potem bomo začutili njegovo prisotnost, čutili, da nas ni zapustil, da naša živa povezava z njim ostaja.

A molitev za pokojnega je seveda tudi zanj nujna, saj ko človek umre, preide v drugo življenje, da bi tam srečal Boga in odgovoril za vse, kar je počel v zemeljskem življenju, dobro in slabo. Zelo pomembno je, da človeka na tej poti spremljajo molitve njegovih bližnjih - tistih, ki so ostali tukaj na zemlji, ki ohranjajo spomin nanj. Oseba, ki zapusti ta svet, izgubi vse, kar mu je dal ta svet, ostane le njegova duša. Vse bogastvo, ki ga je imel v življenju, vse, kar si je pridobil, ostaja tu. Samo duša zapusti drugi svet. In dušo Bog sodi po zakonu usmiljenja in pravičnosti. Če je človek v življenju naredil kaj hudega, mora to kaznovati. Toda mi, preživeli, lahko prosimo Boga, naj mu olajša življenje. Cerkev verjame, da se posmrtni del pokojnika olajša z molitvami tistih, ki molijo zanj tukaj na zemlji.

Junak romana Dostojevskega "Brata Karamazovi", starešina Zosima (katerega prototip je bil sv. Tihon Zadonski) o molitvi za mrtve pravi: "Vsak dan in ko lahko, si recite:" Gospod, usmili se vseh tistih ki so se pojavili pred Vami. " Kajti vsako uro in vsak trenutek na tisoče ljudi zapusti svoje življenje na tej zemlji in njihove duše stojijo pred Gospodom - in koliko se jih je ločilo od zemlje ločeno, nikomur neznano, v žalosti in hrepenenju in nihče ne bo obžaloval njih ... In zdaj se bo morda vaša molitev od drugega konca zemlje dvignila k Gospodu za njegov mir, četudi ga sploh ne poznate in on - vas. Kako dirljivo je, da njegova duša, ki je postala v strahu pred Gospodom, v tistem trenutku začuti, da zanj obstaja molitvenik, da je človek in njegova ljubeča ostala na zemlji. Ja, in Bog bo obema bolj usmiljen, kajti če ste ga že tako usmilili, se ga bo bolj usmilil, neskončno bolj usmiljen ... In odpustil vam bo zaradi vas. "

13. MOLITEV ZA SOVRAŽNIKE

Potreba po molitvi za sovražnike izhaja iz samega bistva moralnega nauka Jezusa Kristusa.

V predkrščanski dobi je veljalo pravilo: »Ljubi svojega bližnjega in sovraži svojega sovražnika« (Mat. 5:43). V skladu s tem pravilom večina ljudi še vedno živi. Za nas je naravno, da imamo radi svoje sosede, tiste, ki nam delajo dobro, in do sovražnikov, če ne celo sovraštva, ravnamo do tistih, od katerih prihaja zlo. Kristus pa pravi, da bi moral biti odnos povsem drugačen: »Ljubite svoje sovražnike, blagoslavljajte tiste, ki vas preklinjajo, delajte dobro tistim, ki vas sovražijo, in molite za tiste, ki vas žalijo in preganjajo« (Matej 5:44). Kristus sam je v svojem zemeljskem življenju večkrat dal zgled ljubezni do sovražnikov in molitev za sovražnike. Ko je bil Gospod na križu in so ga vojaki pribili, je doživel strašne muke, neverjetno bolečino, vendar je molil: »Oče! odpusti jim, ker ne vedo, kaj delajo «(Luka 23:34). Takrat ni razmišljal o sebi, ne o tem, da bi ga ti vojaki prizadeli, ampak o tem njihoviodrešenje, kajti s tem, ko so delali zlo, so si v prvi vrsti škodovali.

Ne smemo pozabiti, da ljudje, ki nam škodujejo ali z nami ne marajo, sami po sebi niso slabi. Slab je greh, s katerim so okuženi. Treba je sovražiti greh, ne njegovega nosilca - človeka. Kot je rekel sv. Janez Zlatousti, "ko vidite, da vam nekdo dela zlo, ne sovražite njega, ampak hudiča, ki je za njim".

Morate se naučiti ločevati človeka od greha, ki ga stori. Duhovnik med spovedjo zelo pogosto opazi, kako je greh resnično ločen od človeka, ko se ga pokesa. Morali bi biti sposobni zapustiti grešno podobo človeka in se spomniti, da so vsi ljudje, vključno z našimi sovražniki in tistimi, ki nas sovražijo, ustvarjeni po Božji podobi in prav v tej Božji podobi, v tistih začetkih dobrega so v vsaki osebi, moramo pogledati.

Zakaj je treba moliti za sovražnike? To ni potrebno samo zanje, ampak tudi za nas. Najti moramo moč, da se spravimo z ljudmi. Arhimandrit Sophrony v svoji knjigi o menihu Silouanu Atoncu pravi: "Tisti, ki sovražijo in zavračajo svojega brata, so pomanjkljivi v svojem obstoju, ne morejo najti poti do Boga, ki ljubi vse." To je resnica. Ko se nam v srce naseli sovraštvo do človeka, se ne moremo približati Bogu. In dokler ta občutek vztraja v nas, nam je pot do Boga prepovedana. Zato je treba moliti za sovražnike.

Vsakič, ko se približamo Živemu Bogu, se moramo popolnoma sprijazniti z vsemi, ki jih dojemamo kot svoje sovražnike. Spomnimo se, kaj pravi Gospod: "Če prinesete svoje darilo k oltarju in se tam spomnite, da ima vaš brat kaj proti vam ... pojdite, najprej se pomirite s svojim bratom, nato pa pridite in darujte svoje darilo" (Matt 5:23) ... In še ena Gospodova beseda: "Hitro se pomirite s svojim nasprotnikom, ko ste še na poti z njim" (Matej 5:25). "Na poti z njim" pomeni "v zemeljskem življenju". Kajti če se nimamo časa sprijazniti s tistimi, ki nas sovražijo in žalijo, s sovražniki, bomo šli v prihodnje življenje brezkompromisno. In tam bo nemogoče nadoknaditi zamujeno tukaj.

14. DRUŽINSKA MOLITEV

Do zdaj smo govorili predvsem o človekovi osebni, individualni molitvi. Zdaj bi rad povedal nekaj besed o molitvi z družino.

Večina naših sodobnikov živi tako, da se družinski člani zbirajo precej redko, v najboljšem primeru dvakrat na dan - zjutraj za zajtrk in zvečer za večerjo. Čez dan so starši v službi, otroci v šoli, doma ostanejo samo predšolski in upokojenci. Zelo pomembno je, da so v vsakdanjiku nekateri trenutki, ko se lahko vsi zberejo za molitev. Če gre družina na večerjo, zakaj ne bi nekaj minut prej skupaj molili? Molitve in odlomek iz evangelija lahko preberete tudi po večerji.

Skupna molitev krepi družino, saj je njeno življenje resnično polno in srečno le, če njene člane ne združujejo le družinske vezi, temveč tudi duhovno sorodstvo, skupno razumevanje in pogled na svet. Skupna molitev poleg tega blagodejno vpliva na vsakega člana družine, še posebej pa je v pomoč otrokom.

V sovjetskih časih je bilo prepovedano vzgajati otroke v verskem duhu. To je bilo motivirano s tem, da morajo otroci najprej odrasti in šele nato samostojno izbrati, ali bodo sledili verski ali nereligiozni poti. V tem argumentu je globoka laž. Kajti preden lahko človek izbira, ga je treba česa naučiti. In najboljša starost za učenje je seveda otroštvo. Nekdo, ki je že od otroštva navajen živeti brez molitve, se lahko zelo težko nauči moliti. In človek, vzgojen od otroštva v molitvenem, z milino napolnjenem duhu, je že v prvih letih svojega življenja vedel o obstoju Boga in da se je človek vedno lahko obrnil k Bogu, četudi je pozneje zapustil Cerkev, od Boga, kljub temu ohranil v nekaterih globinah, v duhovnih zatišjih veščine molitve, pridobljene v otroštvu, naboj religioznosti. In pogosto se zgodi, da se ljudje, ki so odšli iz Cerkve, na neki stopnji svojega življenja vrnejo k Bogu ravno zato, ker so bili v otroštvu vajeni molitve.

Še ena točka. Danes imajo številne družine sorodnike starejše generacije, stare starše, ki so bili vzgojeni v nereligioznem okolju. Še pred dvajsetimi ali tridesetimi leti bi lahko rekli, da je cerkev prostor za "babice". Zdaj so babice tiste, ki predstavljajo najbolj nereligiozno generacijo, vzgojeno v 30-40-ih, v dobi "militantnega ateizma". Zelo pomembno je, da starejši ljudje najdejo pot do templja. Ni še prepozno, da se kdo obrne k Bogu, toda tisti mladi, ki so to pot že našli, bi morali taktno, postopoma, vendar z veliko stalnostjo vključiti svoje starejše sorodnike v orbito duhovnega življenja. In z vsakodnevno družinsko molitvijo je to mogoče storiti še posebej uspešno.

15. CRKVENA MOLITEV

Kot je dejal slavni teolog 20. stoletja, nadžupnik Georgije Florovski, kristjan nikoli ne moli sam: četudi se v svoji sobi obrne k Bogu in za seboj zapre vrata, še vedno moli kot član cerkvene skupnosti. Nismo osamljeni posamezniki, smo člani Cerkve, člani enega telesa. In nismo rešeni sami, ampak skupaj z drugimi - z našimi brati in sestrami. Zato je zelo pomembno, da ima vsak človek izkušnjo ne samo posamezne molitve, ampak tudi cerkvene molitve, skupaj z drugimi ljudmi.

Cerkvena molitev ima prav poseben pomen in poseben pomen. Mnogi od nas iz lastnih izkušenj vemo, kako težko je, da se človek včasih sam poglobi v element molitve. Toda ko prideš v tempelj, si potopljen v skupno molitev mnogih ljudi in ta molitev te popelje v globino in tvoja molitev se združi z molitvijo drugih.

Človeško življenje je kot plavanje čez morje ali ocean. Obstajajo seveda drzni hudiči, ki sami, ki premagujejo nevihte in nevihte, prečkajo morske prostore na jahti. Toda praviloma se ljudje, da bi prečkali ocean, zberejo in se z ladjo premikajo z ene obale na drugo. Cerkev je ladja, v kateri se kristjani skupaj premikajo po poti zveličanja. In skupna molitev je eno najmočnejših sredstev za napredovanje na tej poti.

V cerkvi veliko prispeva k cerkveni molitvi, predvsem pa k bogoslužju. Liturgična besedila, ki se uporabljajo v pravoslavni cerkvi, so nenavadno vsebinsko bogata in v njih se skriva velika modrost. Obstaja pa ovira, s katero se srečujejo mnogi, ki pridejo v Cerkev - to je cerkvenoslovanski jezik. Zdaj je veliko razprav o tem, ali ohraniti slovanski jezik v bogoslužju ali preiti na ruščino. Zdi se mi, da bi bilo, če bi bila naša božanska služba popolnoma prevedena v ruščino, veliko izgubljenega. Cerkvenoslovanski jezik ima veliko duhovno moč in izkušnje kažejo, da ni tako težaven in ne tako drugačen od ruskega. Samo potruditi se morate, tako kot se tudi mi po potrebi potrudimo, da obvladamo jezik določene znanosti, na primer matematike ali fizike.

Če se želite naučiti moliti v cerkvi, se morate nekoliko potruditi, pogosteje hoditi v cerkev, morda kupiti osnovne servisne knjige in jih v prostem času preučiti. In potem se bo pred vami odprlo vse bogastvo liturgičnega jezika in bogoslužnih besedil in videli boste, da je božanska služba cela šola, ki vas ne uči samo cerkvene molitve, ampak tudi duhovnega življenja.

16. ZA ČEM TREBA ODPIRATI CERKVO?

Mnogi ljudje, ki občasno obiščejo cerkev, razvijejo nekakšen potrošniški odnos do cerkve. V tempelj pridejo na primer pred daljšo potjo - za vsak slučaj prižgejo svečo, da se na cesti nič ne zgodi. Vstopijo dve ali tri minute, se na hitro večkrat prekrižajo in po postavitvi sveče odidejo. Nekateri ob vstopu v cerkev rečejo: »Hočem plačati denar, da bi duhovnik molil o tem in onem,« plačajo denar in odidejo. Duhovnik mora moliti, vendar ti ljudje sami ne sodelujejo pri molitvi.

To je napačen odnos. Cerkev ni avtomat za nakup "superg": odložiš kovanec in sladkarije bodo padle ven. Cerkev je kraj, kamor moraš priti, da bi tam živel in študiral. Če imate kakršne koli težave ali je kdo od sosedov bolan, se ne omejujte, da se ustavite in prižgete svečo. Pridite v cerkev na božjo službo, potopite se v element molitve in skupaj z duhovnikom in skupnostjo izgovorite svojo molitev o tem, kar vas skrbi.

Zelo pomembno je, da je obisk cerkve reden. Hram je dobro obiskati vsako nedeljo. Nedeljska božanska liturgija, pa tudi liturgija velikih praznikov, je čas, ko se lahko dve leti ločimo od svojih zemeljskih zadev in potopimo v element molitve. Dobro je priti v cerkev s celo družino k spovedi in obhajilu.

Če se človek nauči živeti od vstajenja do vstajenja, v ritmu cerkvenih obredov, v ritmu božanske liturgije, potem se bo njegovo življenje močno spremenilo. Najprej disciplinira. Vernik ve, da bo moral prihodnjo nedeljo odgovoriti Bogu in živi drugače, ne dopušča veliko grehov, ki bi jih lahko storil, če ne bi hodil v cerkev. Poleg tega je sama božanska liturgija priložnost za prejemanje svetega obhajila, torej za združitev z Bogom ne samo duhovno, ampak tudi telesno. In končno, božanska liturgija je vseobsegajoča služba, ko lahko celotna cerkvena skupnost in vsak njen član moli za vse, kar skrbi, skrbi ali osrečuje. Med liturgijo lahko vernik moli zase in za bližnje ter za svojo prihodnost, prinese kesanje za grehe in prosi božjega blagoslova za nadaljnje služenje. Zelo pomembno je, da se naučimo polno sodelovati v liturgiji. V Cerkvi obstajajo tudi druge službe, na primer nočno bdenje, pripravljalna služba za zakrament. Lahko naročite molitev kakemu svetniku ali molitev za zdravje te ali one osebe. Nobene tako imenovane »zasebne« službe, torej tiste, ki jim je naročil človek, da moli za nekatere svoje posebne potrebe, ne morejo nadomestiti udeležbe v božanski liturgiji, ker je liturgija središče cerkvene molitve in je je ona tista, ki bi morala postati središče duhovnega življenja vseh kristjanov in vsake krščanske družine.

17. Nežnost in solze

Rad bi povedal nekaj besed o duhovnem in čustvenem stanju, ki ga ljudje doživljajo v molitvi. Spomnimo se slavne pesmi Lermontova:

V težkem življenjskem trenutku,
Ali je žalost stisnjena v srce:
Ena čudovita molitev
Ponavljam na pamet.
Obstaja blagoslovljena moč
V soglasju z besedami živih,
In nerazumljivo diha
Sveti čar v njih.
Iz duše se bo kot breme valjalo,
Dvom je daleč -
Verjamem in jočem
In tako enostavno, enostavno ...

S temi čudovitimi preprostimi besedami je veliki pesnik opisal, kaj se med molitvijo zelo pogosto dogaja ljudem. Oseba ponovi molitvene besede - morda znane že iz otroštva - in nenadoma začuti neko razsvetljenje, olajšanje, pojavijo se solze. V cerkvenem jeziku se temu stanju reče naklonjenost. To je stanje, ki ga človek včasih dobi med molitvijo, ko začuti prisotnost Boga bolj ostro in močneje kot običajno. To je duhovno stanje, ko se Božja milost neposredno dotakne našega srca.

Spomnimo se na odlomek iz avtobiografske knjige Ivana Bunina Življenje Arsenijeva, kjer Bunin opisuje svojo mladost in kako je, kot še gimnazijec, obiskal bogoslužja v župnijski cerkvi Gospodovega vzvišenja. Opisuje začetek celonočnega bdenja, v mraku cerkve, ko je ljudi še zelo malo: »Kako me vse to navdušuje. Še vedno sem fant, najstnik, vendar sem se rodil z občutkom vsega tega. Toliko sem že poslušal te vzklike in naslednji »Amen«, neizogibno, da je vse to postalo tako rekoč del moje duše in zdaj ona, ki že vnaprej ugane vsako besedo storitve, odgovori na vse s posebno sorodno pripravljenostjo. "Pridite, priklonimo se ... Blagoslovi mojo dušo, Gospoda," slišim in moje oči so prekrite s solzami, saj že zdaj trdno vem, da ni nič lepšega in višjega od vsega tega in ne more biti nič na zemlja. In sveta skrivnost teče, teče, kraljeva vrata se zaprejo in odprejo, oboki cerkve so osvetljeni svetleje in topleje s številnimi svečami. In potem Bunin piše, da je moral obiskati številne zahodne cerkve, kjer so orgle zvenele, obiskati gotske katedrale, čudovite po svoji arhitekturi, "a nikjer in nikoli," pravi, "nisem jokal kot v cerkvi Povišanja v te temne in dolgočasne večere «.

Veliki pesniki in pisatelji se niso sami odzvali na blagoslovljeni vpliv, s katerim je obisk cerkve neizogiben. Vsak človek jo lahko doživi. Zelo pomembno je, da je naša duša odprta za te občutke, tako da smo, ko pridemo v cerkev, pripravljeni sprejeti božjo milost do te mere, da nam bo dana. Če nam stanje milosti ni dano in nežnost ne pride, nas tega ni treba osramotiti. To pomeni, da naša duša ni zrela za naklonjenost. Toda trenutki takšnega razsvetljenja so znak, da naša molitev ni brezplodna. Pričajo, da se Bog odziva na našo molitev in Božja milost se dotakne našega srca.

18. BOJ PROTI MISLI

Ena glavnih ovir za pozorno molitev je pojav tujih misli. Sveti Janez Kronstadtski, veliki podvižnik s konca 19. - začetka 20. stoletja, v svojih dnevnikih opisuje, kako je med obhajanjem bogoslužja v najbolj odgovornih in svetih trenutkih jabolčna pita ali kakšen red, ki bi ga nenadoma se mu je pojavil pred očmi ... In z grenkobo in obžalovanjem govori o tem, kako lahko take tuje podobe in misli uničijo molitveno stanje. Če se je to zgodilo svetnikom, potem ni nič presenetljivega v tem, da se to zgodi nam. Da bi se zaščitili pred temi mislimi in tujimi podobami, se moramo naučiti, kot so rekli stari cerkveni očetje, "čuvati svoj um".

Asketični pisci antične cerkve so imeli podroben nauk o tem, kako tuja misel postopoma prodira v človeka. Prva stopnja tega procesa se imenuje "sprejem", to je nenaden pojav misli. Ta misel je človeku še vedno povsem tuja, pojavila se je nekje na obzorju, vendar se njen prodor v notranjost začne, ko človek na njej ustavi svojo pozornost, vstopi v pogovor z njim, jo \u200b\u200bpreuči in analizira. Potem pride tisto, kar so cerkveni očetje imenovali »kombinacija« - ko človekov um že tako rekoč nagovarja, se zliva z mislijo. Končno se misel spremeni v strast in zajame celotnega človeka, nato pa se pozabi na molitev in duhovno življenje.

Da se to ne bi zgodilo, je zelo pomembno, da ob prvem pojavu odrežemo tuje misli in jim ne dovolimo, da prodrejo v globino duše, srca in uma. In da se tega naučite, morate trdo delati na sebi. Človek se ne more motiti v molitvi, če se ne nauči boriti s tujimi mislimi.

Ena od bolezni sodobnega človeka je, da ne ve, kako nadzorovati delo svojih možganov. Njegovi možgani so avtonomni, misli pa nehote prihajajo in odhajajo. Sodobna oseba praviloma sploh ne sledi dogajanju v mislih. Toda, da se naučite resnične molitve, morate biti sposobni slediti svojim mislim in neusmiljeno odrezati tiste, ki ne ustrezajo molitveni razpoloženju. Kratke molitve pomagajo premagati odsotnost in odrezati tuje misli - »Gospod, usmili se«, »Bog, usmili se me, grešnika« in druge, ki ne zahtevajo posebne osredotočenosti na besede, ampak razpolagajo z rojstvom občutkov in gibanja srca. S takšnimi molitvami se lahko naučimo, da se osredotočimo in se osredotočimo na molitev.

19. JEZUSOVA MOLITEV

Apostol Pavel pravi: »Neprestano molite« (1. Tes. 5:17). Pogosto se sprašuje: kako lahko neprestano molimo, če delamo, beremo, se pogovarjamo, jemo, spimo itd., Torej počnemo tisto, kar se zdi nezdružljivo z molitvijo? Odgovor na to vprašanje v pravoslavni tradiciji je Jezusova molitev. Verniki, ki izvajajo Jezusovo molitev, dosegajo nenehno molitev, to je nenehno postavljanje pred Boga. Kako se to zgodi?

Jezusova molitev zveni takole: "Gospod Jezus Kristus, Božji sin, usmili se me grešnika." Obstaja tudi krajša oblika: "Gospod Jezus Kristus, usmili se me." Toda molitev se lahko zmanjša na dve besedi: "Gospod, usmili se." Oseba, ki moli Jezusovo molitev, jo ponovi ne samo med bogoslužjem ali domačo molitvijo, ampak tudi na poti, med jedjo in spanjem. Tudi če človek z nekom govori ali posluša drugega, potem, ne da bi izgubil intenzivnost zaznavanja, še vedno ponavlja to molitev nekje v globini svojega srca.

Pomen Jezusove molitve seveda ni v njenem mehaničnem ponavljanju, temveč v vedno občutku žive Kristusove navzočnosti. To prisotnost čutimo predvsem zato, ker med izgovarjanjem Jezusove molitve izgovarjamo Odrešenikovo ime.

Ime je simbol njegovega nosilca; ime kot da vsebuje tistega, ki mu pripada. Ko je mladenič zaljubljen v dekle in razmišlja o njej, nenehno ponavlja njeno ime, ker se zdi, da je prisotna v njegovem imenu. In ker ljubezen zapolni njegovo celotno bitje, čuti potrebo po ponovitvi tega imena znova in znova. Tudi kristjan, ki ljubi Gospoda, ponavlja ime Jezusa Kristusa, ker je njegovo celotno srce in bitje obrnjeno k Kristusu.

Pri izvajanju Jezusove molitve je zelo pomembno, da si ne poskušate predstavljati Kristusa, da si ga predstavljate kot človeka v kateri koli življenjski situaciji ali, denimo, da visi na križu. Jezusove molitve ne smemo povezovati s podobami, ki bi se lahko pojavile v naši domišljiji, kajti takrat resnično nadomesti namišljeno. Jezusovo molitev naj spremlja samo notranji občutek Kristusove navzočnosti in občutek, da stojimo pred Živim Bogom. Tu niso primerne nobene zunanje slike.

20. KAJ JE DOBRO V JEZUSOVI MOLITVI?

Jezusova molitev ima več posebnih lastnosti. Najprej je prisotnost božjega imena v njem.

Zelo pogosto se Božjega imena spominjamo kot iz navade, nepremišljeno. Pravimo: »Gospod, kako utrujen sem«, »Bog je z njim, naj pride kdaj drugič«, ne da bi sploh razmišljali o moči, ki jo ima Božje ime. Medtem je bila v Stari zavezi zapoved: "Ne zaman vzemite imena Gospoda, svojega Boga" (2. Mojzesova 20: 7). In stari Judje so z božjim imenom ravnali skrajno spoštljivo. V dobi po izpustitvi iz babilonskega ujetništva je bilo na splošno prepovedano izgovarjati Božje ime. Ta pravica je bila le pri velikem duhovniku enkrat na leto, ko je vstopil v Svetinje, glavno svetišče templja. Ko se obrnemo z Jezusovo molitvijo k Kristusu, imata izgovarjanje Kristusovega imena in priznanje njega kot Božjega Sina prav poseben pomen. To ime je treba izgovoriti z največjim spoštovanjem.

Druga lastnost Jezusove molitve je njena preprostost in dostopnost. Za izvajanje Jezusove molitve ne potrebujete posebnih knjig ali posebej določenega kraja ali časa. To je njegova velika prednost pred mnogimi drugimi molitvami.

Na koncu obstaja še ena lastnost, ki ločuje to molitev - v njej izpovedujemo svojo grešnost: "Usmili se me, grešnika." Ta trenutek je zelo pomemben, saj mnogi sodobni ljudje absolutno ne čutijo svoje grešnosti. Tudi pri spovedi lahko pogosto slišimo: "Ne vem, česa se pokesati, živim kot vsi ostali, ne ubijam, ne kradem," itd. Medtem so naši grehi tisti, ki so praviloma vzroki za naše večje težave in žalosti. Človek svojih grehov ne opazi, ker je daleč od Boga, tako kot v temni sobi ne vidimo ne prahu ne umazanije, a takoj, ko odpremo okno, se izkaže, da sobo treba dolgo čistiti.

Duša človeka, ki je daleč od Boga, je kot temna soba. Toda bližje kot je človek Bogu, več svetlobe postane v njegovi duši, bolj ostro čuti svojo grešnost. In to se zgodi ne zato, ker se primerja z drugimi ljudmi, ampak zato, ker stoji pred Bogom. Ko rečemo: »Gospod Jezus Kristus, usmili se me, grešnika,« se tako rekoč postavimo pred Kristusov obraz, primerjamo svoje življenje z njegovim življenjem. In takrat se resnično počutimo kot grešniki in lahko pripeljemo kesanje iz globine svojega srca.

21. JEZOVO VADBO MOLITVE

Pogovorimo se o praktičnih vidikih Jezusove molitve. Nekateri si zadajo nalogo, da čez dan izgovarjajo Jezusovo molitev, recimo sto, petsto ali tisočkrat. Za štetje, kolikokrat se prebere molitev, uporabimo rožni venec, na katerem je lahko petdeset, sto ali več kroglic. Ko v mislih izgovori molitev, se oseba dotakne rožnega venca. Če pa šele začenjate podvig Jezusove molitve, morate biti pozorni predvsem na kakovost in ne na količino. Zdi se mi, da bi morali začeti z zelo počasnim recitiranjem besed Jezusove molitve, s čimer bi zagotovili, da srce sodeluje pri molitvi. Rečete: "Gospod ... Jezus ... Kristus ..." - in vaše srce bi se moralo, kot uglaševalec, odzvati na vsako besedo. In ne prizadevajte si, da bi večkrat takoj prebrali Jezusovo molitev. Naj to izgovorite le desetkrat, a če se vaše srce odzove na molitvene besede, bo to dovolj.

Oseba ima dva duhovna središča - um in srce. Intelektualna dejavnost, domišljija, misli so povezane z umom, čustva, občutki, izkušnje pa s srcem. Ko recitiramo Jezusovo molitev, mora biti središče srce. Zato si med molitvijo ne poskušajte nekaj predstavljati v mislih, na primer Jezusa Kristusa, ampak poskušajte obdržati pozornost v svojem srcu.

Starodavni cerkveni asketski pisci so razvili tehniko »vnašanja uma v srce«, pri kateri so Jezusovo molitev kombinirali z dihom, na vdihu pa: »Gospod Jezus Kristus, Božji Sin« - in naprej izdih: "usmili se me, grešnika". Človekova pozornost se je naravno preusmerila z glave na srce. Mislim, da ne bi smeli vsi vaditi Jezusove molitve na ta način; dovolj je, da besede molitve izgovarjamo z veliko pozornostjo in spoštovanjem.

Začnite jutro z Jezusovo molitvijo. Če imate popoldne prosto minuto, preberite molitev še večkrat; zvečer pred spanjem ponavljajte, dokler ne zaspite. Če se naučite zbujati in zaspati z Jezusovo molitvijo, boste imeli izjemno duhovno podporo. Postopoma, ko se vaše srce vedno bolj odziva na besede te molitve, lahko pridete do točke, da bo postajala nenehna in glavna vsebina molitve ne bo izgovarjanje besed, temveč nenehno čutenje prisotnost Boga v vašem srcu. In če ste začeli z glasno molitvijo, boste postopoma prišli do dejstva, da jo bo izreklo samo srce, ne da bi pri tem sodelovali jezik ali ustnice. Videli boste, kako bo molitev spremenila celotno vašo človeško naravo, vse vaše življenje. To je posebna moč Jezusove molitve.

22. KNJIGE O JEZUSOVI MOLITVI. KAKO JE PRAVILNO MOLITI?

"Karkoli počnete, kar koli počnete ves čas - podnevi in \u200b\u200bponoči, izgovarjajte te Božanske glagole skozi ustnice:" Gospod Jezus Kristus, Božji Sin, usmili se me grešnika. Ni težko: med potovanjem, na poti in med delom - ne glede na to, ali sekate les ali nosite vodo, kopate zemljo ali kuhate hrano. Navsezadnje eno telo deluje pri vsem tem, um pa je brezdelen, zato mu dajte nekaj, kar je primerno in spodobno za njegovo nematerialno naravo - izgovoriti božje ime. " To je odlomek iz knjige "Na Kavkazu", ki je bila prvič objavljena v začetku 20. stoletja in posvečena Jezusovi molitvi.

Rad bi poudaril, da se je te molitve treba naučiti in po možnosti s pomočjo duhovnega vodnika. V pravoslavni cerkvi obstajajo učitelji molitve - med samostani, pastirji in celo laiki: to so ljudje, ki so se po izkušnjah naučili moči molitve. Če pa takega mentorja ne najdete - in mnogi se pritožujejo, da je zdaj težko najti mentorja v molitvi -, se lahko obrnete na knjige, kot sta "Na Kavkazu" ali "Neznančeve odkrite zgodbe njegovemu duhovnemu očetu". " Slednja, ki je izšla v 19. stoletju in je bila večkrat ponatisnjena, govori o človeku, ki se je odločil, da se bo učil neprestano moliti. Bil je potepuh, hodil je iz mesta v mesto z vrečo čez ramo in s palico in se naučil moliti. Jezusovo molitev je ponavljal nekaj tisočkrat na dan.

Obstaja tudi klasična pettomna zbirka del svetih očetov od IV do XIV stoletja - "Filozofija". To je bogata zakladnica duhovnih izkušenj, vsebuje veliko navodil o Jezusovi molitvi in \u200b\u200bo treznosti - pozornosti uma. Kdor se želi naučiti, kako resnično moliti, mora biti seznanjen s temi knjigami.

Navedel sem tudi odlomek iz knjige "Na Kavkazu", ker sem pred mnogimi leti, ko sem bil najstnik, imel priložnost potovati v Gruzijo, na Kavkaz, nedaleč od Sukhumija. Tam sem se srečal s puščavniki. Tam so živeli tudi v sovjetskih časih, daleč od vrveža po svetu, v jamah, soteskah in breznih in nihče ni vedel za njihov obstoj. Živeli so z molitvijo in iz roda v rod prenašali zaklad molitvene izkušnje. Bili so ljudje iz drugega sveta, ki so dosegli velike duhovne višine, globok notranji mir. In vse to zahvaljujoč Jezusovi molitvi.

Bog naj nas skozi izkušene mentorje in knjige svetih očetov nauči tega zaklada - nenehnega izvajanja Jezusove molitve.

23. "NAŠ OČE, IZHE ESI NA NEBU"

Molitev »Oče naš« je še posebej pomembna, ker nam jo je dal sam Jezus Kristus. Začne se z besedami: »Oče naš, ki si v nebesih«, ali v ruščini: »Oče naš, ki si v nebesih.« In za rešitev duše. Gospod nam ga je dal, da vemo, za kaj moliti, za kaj prositi Boga.

Prve besede te molitve: "Oče naš, ki si v nebesih" - nam razkrivajo, da Bog ni neko oddaljeno abstraktno bitje, ni neko abstraktno dobro načelo, ampak naš Oče. Danes zelo veliko ljudi na vprašanje, ali verjamejo v Boga, odgovori pritrdilno, če pa jih vprašate, kako mislijo o Bogu, kaj si mislijo o njem, odgovorijo nekako takole: »No, Bog je dober, je nekaj svetlega, to je neka pozitivna energija. " To pomeni, da se Bog obravnava kot nekakšna abstrakcija, kot nekaj neosebnega.

Ko začnemo moliti z besedami "Oče naš", se nemudoma obrnemo na osebnega, živega Boga, na Boga kot Očeta - Očeta, o katerem je Kristus govoril v priliki o izgubljenem sinu. Veliko ljudi se zapomni zapleta te prispodobe iz Lukovega evangelija. Sin se je odločil zapustiti očeta, ne da bi čakal na njegovo smrt. Prejel je dediščino, ki mu je pripadala, odšel v oddaljeno državo, tam zapuščino zapravil in ko je že dosegel zadnjo mejo revščine in izčrpanosti, se je odločil, da se vrne k očetu. Rekel si je: »Šel bom k očetu in mu rekel: Oče! Pregrešil sem proti nebu in pred vami in nisem več vreden, da bi se imenoval vaš sin, ampak me sprejmite med svoje plačance. «(Luka 15: 18-19). In ko je bil še daleč, mu je oče pritekel naproti in se mu vrgel na vrat. Sin ni imel niti časa, da bi izgovoril pripravljene besede, ker mu je oče takoj dal prstan, znak sinovskega dostojanstva, ga oblekel v stara oblačila, to pomeni, da mu je v celoti povrnil sinovsko dostojanstvo. Tako se Bog obnaša z nami. Nismo plačanci, ampak Božji sinovi in \u200b\u200bGospod nas obravnava kot svoje otroke. Zato naj bi naš odnos do Boga zaznamovali predanost in plemenita sinovska ljubezen.

Ko rečemo: »Oče naš«, to pomeni, da ne molimo ločeno kot posamezniki, od katerih ima vsak svojega Očeta, temveč kot člani ene človeške družine, ene Cerkve, enega Kristusovega telesa. Z drugimi besedami, ko Boga imenujemo Oče, mislimo, da so vsi drugi ljudje naši bratje. Poleg tega, ko nas Kristus uči, da se v molitvi obrnemo k Bogu »našemu Očetu«, se postavi tako rekoč na isto raven z nami. Menih Simeon Novi Teolog je rekel, da z vero v Kristusa postanemo Kristusovi bratje, ker imamo z njim skupnega Očeta - našega nebeškega Očeta.

Kar zadeva besede "Kdo je v nebesih", ne označujejo fizičnega neba, ampak to, da Bog živi v popolnoma drugačni dimenziji kot mi, da je za nas absolutno transcendentalen. Toda z molitvijo, prek Cerkve, imamo priložnost, da se pridružimo tem nebesom, torej drugemu svetu.

24. "NEKA IME IME SVETO"

Kaj pomenijo besede "Sveto ime ti"? Božje ime je samo po sebi sveto, nosi naboj svetosti, duhovne moči in prisotnosti Boga. Zakaj je treba moliti s temi besedami? Ali ne ostane Božje ime sveto, tudi če ne rečemo: "Sveto ime tvoje"?

Ko rečemo: »Sveto ime bodi«, najprej mislimo, da je treba božje ime posvečevati, torej razodevati kot sveto skozi nas kristjane, skozi naše duhovno življenje. Apostol Pavel je, ko je nagovoril nevredne kristjane svojega časa, rekel: "Zaradi vas pogani božje bogohunejo" (Rim. 2:24). To so zelo pomembne besede. Govorijo o naši neskladnosti z duhovnim in moralnim standardom, ki ga vsebuje evangelij in po katerem smo kristjani dolžni živeti. In to neskladje je morda ena glavnih tragedij tako za nas kot kristjane kot za celotno krščansko cerkev.

Cerkev ima svetost, ker je zgrajena na Božjem imenu, ki je samo po sebi sveto. Člani Cerkve še zdaleč ne izpolnjujejo standardov, ki jih določa Cerkev. Pogosto slišimo očitke in povsem poštene zoper kristjane: »Kako lahko dokažeš obstoj Boga, če sam ne živiš nič bolje in včasih celo slabše od poganov in ateistov? Kako se vera v Boga kombinira z nevrednimi dejanji? " Vsak od nas bi si torej moral vsak dan zastaviti vprašanje: »Ali kot kristjan izpolnjujem evangeljski ideal? Je Božje ime po meni sveto ali bogokletstvo? Ali sem primer pravega krščanstva, ki je ljubezen, ponižnost, krotkost in usmiljenje, ali sem primer, ki je nasprotje tem vrlinam?

Pogosto se ljudje obračajo na duhovnika z vprašanjem: »Kaj lahko storim, da pripeljem svojega sina (hčerko, moža, mamo, očeta) v cerkev? Govorim jim o Bogu, a nočejo poslušati «. Težava je v tem, da preprosto ni dovolj govoritio Bogu. Ko človek, ki je postal vernik, skuša z besedami, prepričevanjem in včasih s prisilo, z vztrajanjem, da moli ali gre v cerkev, spreobrniti druge v svojo vero, zlasti svoje ljubljene, potem to pogosto da nasprotno rezultat - njegovi bližnji zavračajo vse cerkveno in duhovno. Ljudje bomo lahko približali Cerkvi šele takrat, ko bomo sami postali pravi kristjani, ko bodo ob pogledu na nas rekli: »Ja, zdaj razumem, kaj lahko krščanska vera naredi človeku, kako se lahko spremeni in spremeni njega; Začnem verjeti v Boga, ker vidim, kako se kristjani razlikujejo od nekristjanov. "

25. "PRIPUSTI TVOJE KRALJESTVO"

Kaj pomenijo te besede? Navsezadnje bo Božje kraljestvo neizogibno prišlo, konec sveta bo in človeštvo bo prešlo v drugo dimenzijo. Očitno ne molimo za konec sveta, temveč za prihod Božjega kraljestva nam,to pomeni, da to uresniči našživljenje, tako da je bilo naše današnje - vsakdanje, sivo in včasih temno, tragično - zemeljsko življenje prežeto s prisotnostjo Božjega kraljestva.

Kaj je Božje kraljestvo? Če želite odgovoriti na to vprašanje, se morate obrniti na evangelij in se spomniti, da se je oznanjevanje Jezusa Kristusa začelo z besedami: "Pokori se, kajti nebeško kraljestvo je blizu" (Mat. 4:17). Potem je Kristus ljudem velikokrat govoril o svojem kraljestvu, ni ga motilo, kdaj so ga poklicali za kralja - na primer, ko je vstopil v Jeruzalem in so ga pozdravili kot judovskega kralja. Tudi stoječ na sojenju, oskrunjen, obrekovan, obrekovan, je na vprašanje Pilata vprašal, očitno z ironijo: "Ali si ti judovski kralj?" - Gospod je odgovoril: "Moje kraljestvo ni od tega sveta" (Janez 18: 33–36) ... Te Odrešenikove besede vsebujejo odgovor na vprašanje, kaj je Božje kraljestvo. In ko se obrnemo k Bogu: »Pridi kraljestvo tvoje«, prosimo, da to ne-posvetno, duhovno, Kristusovo kraljestvo postane resničnost našega življenja, tako da se v našem življenju pojavi tista duhovna dimenzija, o kateri se veliko govori, toda ki jih tako malo ljudi pozna po izkušnjah.

Ko je Gospod Jezus Kristus govoril svojim učencem o tem, kaj ga čaka v Jeruzalemu - muke, trpljenje in botra, mu je mati dveh od njih rekla: »Povej tem sinovoma, naj sedita s tabo, eden na desni strani , drugi pa na levi strani v tvojem kraljestvu «(Matej 20:21). Govoril je o tem, da mora trpeti in umreti, ona pa si je predstavljala moškega na kraljevskem prestolu in želela, da so njegovi sinovi zraven njega. Toda, kot se spomnimo, se je Božje kraljestvo najprej pokazalo na križu - Kristus je bil križan, krvav in nad njim je visel znak: "Judovski kralj". In šele potem se je razodelo Božje kraljestvo v veličastnem in odrešujočem Kristusovem vstajenju. To kraljestvo nam je obljubljeno - kraljestvo je dano z velikimi napori in stiskami. Pot do Božjega kraljestva je skozi Getsemanijo in Golgoto - skozi tiste preizkušnje, skušnjave, žalosti in trpljenja, ki padejo na kožo vsakega izmed nas. Tega se moramo spomniti, ko v molitvi rečemo: "Pridi kraljestvo tvoje."

26. "NAJ BODI TVOJA VOLJA, KOT NA NEBU IN NA ZEMLJI"

Te besede izgovarjamo tako enostavno! In zelo redko se zavedamo, da naša volja morda ne sovpada z božjo voljo. V resnici nam včasih Bog pošlje trpljenje in ugotovimo, da jih ne moremo sprejeti, kot jih je poslal Bog, godrnjamo, smo ogorčeni. Kako pogosto ljudje, ki pridejo k duhovniku, rečejo: "Ne morem se strinjati s tem in onim, razumem, da je to božja volja, vendar se ne morem ponižati." Kaj lahko rečete takšni osebi? Ne recite mu, da mora očitno v Gospodovi molitvi besede "bo volja tvoja" nadomestiti z besedo "volja moja bo!"

Vsak od nas se mora boriti za to, da bo naša volja sovpadala z dobro božjo voljo. Pravimo: "Bodi volja tvoja, kot v nebesih in na zemlji." To pomeni, da mora biti božja volja, ki se že izvaja v nebesih, v duhovnem svetu, tu, na zemlji in predvsem v našem življenju. In pripravljeni moramo biti v vsem slediti božjemu glasu. Za izpolnitev božje volje morate najti moč, da se odpoveste lastni volji. Ko pogosto molimo, nekaj prosimo od Boga, vendar tega ne prejmemo. In potem se nam zdi, da molitev ni bila uslišana. Moramo najti moč, da sprejmemo to "zavrnitev" s strani Boga kot njegovo voljo.

Spomnimo se Kristusa, ki je na predvečer svoje smrti molil k Očetu in rekel: "Oče moj, če je mogoče, naj ta skodelica mine od mene." Toda ta skodelica ga ni minila, kar pomeni, da je bil odgovor na molitev drugačen: Jezus Kristus je moral popiti skodelico trpljenja, žalosti in smrti. Ker je to vedel, je Očetu rekel: »Toda ne tako, kot hočem, ampak kot Ti« (Mat. 26: 39-42).

To bi moral biti tudi naš odnos do božje volje. Če čutimo, da se nam približuje nekakšna žalost, da moramo popiti skodelico, za katero morda nimamo dovolj moči, lahko rečemo: »Gospod, če naj bo ta skodelica žalosti mimo mene, nosi jo mimo me s ". Toda kot Kristus moramo tudi mi molitev končati z besedami: "Toda ne moja volja, ampak Tvoja naj bo."

Bogu je treba zaupati. Otroci pogosto nekaj vprašajo starše, vendar ne dajo, ker se jim zdi to škodljivo. Minila bodo leta in oseba bo razumela, kako prav starši so bili. Tako je pri nas. Nekaj \u200b\u200bčasa mine in nenadoma se zavedamo, kako bolj koristno je bilo to, kar nam je poslal Gospod, kot tisto, kar bi radi prejeli po lastni volji.

27. "NAŠ KRUH, DAJ NAM DAN"

Na Boga se lahko obrnemo z različnimi prošnjami. Prosimo ga lahko ne le za nekaj vzvišenega in duhovnega, ampak tudi za tisto, kar potrebujemo na materialni ravni. "Vsakdanji kruh" je tisto, po čemer živimo, naša vsakodnevna hrana. Poleg tega v molitvi rečemo: »Daj nam vsakdanji kruh danes ",to je danes. Z drugimi besedami, ne prosimo Boga, da bi nam priskrbel vse, kar potrebujemo za vse naslednje dni našega življenja. Prosimo ga za vsakodnevno hrano, saj vemo, da če nas bo nahranil danes, nas bo nahranil jutri. Z izgovarjanjem teh besed izrazimo zaupanje v Boga: danes mu zaupamo svoje življenje, kot mu bomo zaupali tudi jutri.

Besede "vsakdanji kruh" nakazujejo, kaj je vse potrebno za življenje, in ne nekaj presežkov. Človek se lahko poda na pot pridobivanja in se, ko ima potrebno - streho nad glavo, kos kruha, minimalno materialno bogastvo - začne ukvarjati s kopičenjem in razkošno živeti. Ta pot vodi v slepo ulico, kajti bolj ko človek nabere, več denarja ima, bolj čuti praznino življenja, občuti, da obstajajo nekatere druge potrebe, ki jih ni mogoče zadovoljiti z materialnimi dobrinami. Potreben je torej »vsakdanji kruh«. To niso limuzine, ne razkošne palače, ne milijoni dolarjev, vendar je to nekaj, brez česar ne moremo živeti ne mi, ne otroci, ne sorodniki.

Nekateri besede "vsakdanji kruh" razumejo v bolj vzvišenem smislu - kot "nad-bistveno" ali "nad-bistveno". Grški cerkveni očetje so še posebej zapisali, da je "nadbistveni kruh" kruh, ki prihaja iz nebes, z drugimi besedami, Kristus sam je tisti, ki ga kristjani prejmejo v zakramentu svetega obhajila. To razumevanje je tudi upravičeno, ker človek poleg materialnega potrebuje tudi duhovni kruh.

Vsak v svoje pojmovanje »vsakdanji kruh« vloži svojo vsebino. Med vojno je en fant med molitvijo rekel: »Dajte nam danes naš posušeni kruh,« ker je bila glavna hrana prepečenec. Fant in njegova družina so potrebovali za preživetje posušeni kruh. Morda se zdi smešno ali žalostno, vendar kaže, da vsak človek - tako star kot mlad - prosi Boga za točno tisto, kar najbolj potrebuje, brez česar ne more živeti niti enega dne.

Kljub preganjanju in zatiranju ateistov so ljudje ohranili vero v svojih srcih in na zemlji ni človeka, ki ne bi vedel za Veliko Dejanje našega Gospoda Jezusa Kristusa. Prepovedi ni več in ljudje se vračajo pod Gospodovo zaščito.

Pomembno je vedeti, da mrmranje (nezadovoljstvo), tudi samega sebe, otopi in nato ubije vsa pozitivna čustva, okrepi misli (misli, ki pridejo med molitvijo in jih odvrnejo od nje) ter zmanjša odpornost na Padec.

Molitve so jutranje, večerne in "Za vsako potrebo." Jutranje, večerne molitve in tiste, ki jih človek vsak dan bere, pa tudi branje Psaltira se imenujejo »molitveno pravilo«. Pravilo je popolno, kratko in obstaja tudi pravilo za laike, ki ga je napisal menih Serafim Sarovski. Popolno molitveno pravilo je natisnjeno v molitveniku, kratko pa v kratkem molitveniku. Vsak molitvenik opisuje, kako pravilno brati molitve doma. V skladu z molitvenim pravilom svetega Serafima Sarovskega se namesto jutranjih in večernih molitev "Veselite se Device Marije ..." prebere trikrat, "Oče naš" - trikrat, "Verjamem" - enkrat . Poleg tega se kadar koli v dnevu tridesetkrat prebere "Jezusova molitev", dvanajstkrat pa kratka molitev "Najsvetejša Gospa Bogorodica ...".

Jutranje molitve beremo "najprej", kar pomeni, da se morate najprej umiti, počesati, obleči, posteljo in takoj prebrati jutranje pravilo. Večerno pravilo se prebere tik pred spanjem, torej po večerni molitvi ne pijejo več čaja in ne gledajo televizije, ampak gredo spat. Ženska v molitvi mora imeti vedno pokrito glavo; devica ne sme pokrivati \u200b\u200bglave. To ni predsodek, ampak neomajno pravilo, zapisano v Bibliji, ki ga nihče nima pravice preklicati. Molitev je pogovor z Bogom, zato si mora oseba, ki moli, predstavljati, da stoji pred Gospodom ali pred tistim, kateremu se molitev bere (Angel varuh, Mati Božja, svetniki). Molitve, tudi tiste, ki jih človek zna na pamet, se berejo (neizogibno!) Samo iz Molitvenika ali iz zvezka, v katerega so bile prepisane. Če želi vernik nekaj moliti ali prositi od Boga, mora za to prebrati posebne molitve nad dnevnim pravilom, potem mora prositi duhovnika za blagoslov.

Moliti je treba počasi, iskrena, prisrčna molitev človeka očisti, mu da vitalnost. Težje kot bo vernik prebral jutranje pravilo, uspešnejši bo njegov dan. Skupinska molitev z enim družinskim članom, ki bere, vsi drugi pa poslušajo, je močnejša od posamezne molitve. Če med molitvijo nekdo zaprosi. nujno je prekiniti molitev in izkazati ljubezen: pomagajte bližnjemu, na kratko odgovorite na njegovo vprašanje, ne pa v neaktivni pogovor ali prepir.

Sveča je žrtva Bogu, nadomestila je starozavezno žgalno daritev. Pred ikonami je dobro prižgati svečo, posvečeno v cerkvi, ali svetilko pred ikonami, njihova svetloba naredi hišo prijetno in nežno. Molitvenik držimo v rokah ali ga z govornico položimo na posebno mizo. Molitve, če to nikogar ne moti, berejo na glas. Med molitvijo prihajajo misli: človek se začne spominjati zamer, razmišljati, kaj bo po molitvi počel, kaj naj skuha za kosilo itd. Človekov sovražnik skuša preprečiti molitev. Ko smo se zbudili iz misli, v nobenem primeru ne bi smeli začeti brati molitve od začetka. Tisti, ki to stori, demonu privošči, saj se pusti norčevati. Pravilo je treba prebrati do konca in prositi Boga za odpuščanje, ker smo raztreseni v mislih. Čista, brez ovir bo prišla molitev, ko se boste očistili grehov.

Branje psaltra zdravi duševne in telesne bolezni, daje vitalnost. Ni treba razmišljati in poskušati ugotoviti pomena nerazumljivih psalmov, tu lahko zlahka naredite napako in naredite napačne zaključke. Pravočasno bo Gospod sam razkril pomen, nerazumljivo bo postalo dostopno in jasno. Beseda "psalter" v prevodu pomeni petje v sedečem položaju, beseda "akathist" pa petje v stoječem položaju. Zato Psaltir beremo sede, akatisti pa stojijo. Med postom ni mogoče brati akatistov.

Oseba prejme Gospodovo pomoč veliko pogosteje, kot si misli. Včasih mine veliko časa, preden laik spozna, da je prejel božjo milost. Gospod namerno skriva svoja dobra dela, da ljudje ne bi bili ponosni.

Vernik doma vedno zna brati molitve. Tisti, ki so šele začeli hoditi v cerkev, imajo veliko vprašanj. Vse to bo postopoma postalo jasno. Moliš lahko tudi s svojimi besedami, glavno je, da je molitev iskrena in srčna.

Denar je nekakšna tema vsakega človeka. Nekdo se poskuša pretvarjati, da ga denar popolnoma ne zanima. Drugi, nasprotno, poskušajo zaslužiti čim več, pozabljajoč, da je brlog ...

Moč molitve je velika in vsi pravoslavni kristjani to vedo. Toda za vernike je še vedno zelo pomembno, kako pravilno brati molitve doma, tako da svete besede delujejo.

Zakaj moliti

Klasični molitvenik je glavni vir popolnih molitev, ki jih uporabljajo generacije vernikov. Kanoni so različni po vsebini in vsebini:

• za duhovnike;
• za navadne vernike;
• o bolnih;
• o religiji;
• za matere z molitvami za otroke;
• o svetu;
• o boju s strastmi;
• v ruskem in cerkvenoslovanskem jeziku.

Molitvenik vsebuje zelo močne molitve do Odrešenika, Matere božje, zavetnice. Vse besede se prenašajo že stoletja in imajo zato močan učinek. Številne molitve so prenesene v staroslovanskem jeziku, za pravilno izgovorjavo pa so poudarjene.

Obvezna sveta spreobrnitev, ki naj bo v molitveniku, vključuje:

1. Zjutraj in zvečer. Preberite po prebujanju in v spanju.
2. Podnevi. Izgovorjeno pred jedjo in na koncu obroka, pred poslom in učenjem.
3. Kanoni za vsak dan v tednu in praznikih.
4. "Kanon kesanja našega Gospoda Jezusa Kristusa."
5. Akatisti. Vključujejo ogromen seznam, toda najpomembnejši so Presveti Bogorodici, Jezusu Kristusu, Nikolaju Prijetnemu in svetim zagovornikom, katerim želite moliti.
6. "Nadaljevanje svetega obhajila."

Boga pogosto nagovarjajo z besedami svetih besedil, vendar lahko govorite tudi s svojimi besedami, še posebej, če morate nekaj prositi. Lahko jih izgovorimo doma z družino ali sami. Preden se obrnejo na Odrešenika, preberejo Očeta in nato govorijo s svojimi besedami. Križno znamenje je treba izvesti.

Ne morete prositi za kazen, želeti slabega ali hudega za drugo osebo.

Video "Kako moliti doma"

Ta video vam bo pokazal, kako pravilno moliti doma.

Vsebina molitvenega pravila

Pravilo molitve vključuje jutranje molitve, pa tudi tiste, ki jih beremo pred spanjem. Besede je vedno mogoče najti v molitvenih knjigah. Obstajajo 3 glavna pravila molitve:

1. Dokončano. Zasnovan za duhovnike in cerkvene uradnike.
2. Kratek. Za vse pravoslavne kristjane.
3. Kratka beseda Serafima Sarovskega.

• "Naš oče";
• pohvalno za slavljenje Boga;
• hvala za pomoč, pokroviteljstvo in priprošnjo;
• pred začetkom poslovanja;
• prošnje za zdravljenje, zaščito, pomoč;
• kesanje, v katerem se pokesajo za svoje grehe, besede in dejanja;
• pred jedjo.

Čas in kraj za molitev

Najboljši kraj za molitev doma je kotiček za molitev. Nahaja se na mirni, osamljeni lokaciji. Posebno vzdušje, ki vlada v dobrodelnem prostoru, vzbuja strahospoštovanje in naklonjenost molitvi.

Zjutraj in zvečer so najboljši čas za pogovor z Odrešenikom. Bolje je vstati zjutraj in nikamor ne hititi, preživljati čas z Bogom. Pred spanjem je pomembno tudi, da pomirite in se pomirite z odmerom. Molita ob delavnikih in praznikih, nepozabnih in slovesnih datumov. Molita, če jim srce pove, s skrbjo za bližnje.

Zaporedje duhovnega čaščenja

Pred začetkom molitve se upokojijo, prižgejo svetilko. Stojte pred sveto podobo. Priporočljivo si je zapomniti glavna besedila. Spodaj je naštetih pet glavnih:

• "Naš oče";
• "Nebeški kralj";
• “Mati božja, devica, veseli se”;
• "Vredno je jesti";
• "Simbol vere".

Izvajajo sedžde in priklone v pasu, zasenčijo pa jih križeva znamenja. Ne bojte se, če molitev poteka težko, pogosto je to dokaz resnične učinkovitosti.

Pravila za pripravo

Pripravite se na molitev, za katero obstajajo določena pravila:

1. Ljudje prihajajo k Bogu umiti, počesani, oblečeni v sveža oblačila.
2. Ženske naj nosijo ruto in dolgo krilo.
3. K sveti podobi pristopajo s spoštovanjem.
4. Če ikone ni, je dovoljeno, da se nahaja blizu oken na vzhodni strani.
5. Prižgite ikono ali svečo.
6. Pokleknite ali stojte pokonci, položaj naj bo naraven.
7. Med molitvijo se poskušajo osredotočiti na pogovor z Bogom ali svetnikom.

Bralne funkcije

Glavna stvar je vera, na podlagi katere je mogoča vsaka molitev. Kesanje grehov iz srca je ena od komponent. Pomembno je, da prosite odpuščanje pri sosedih, odpustite sebi in opustite žaljivke. V tem primeru obstaja velika verjetnost, da ga Bog sliši.

Besede molitve se izgovarjajo počasi, najbolje glasno ali šepetaje. Osredotočite se na izgovorjene besede in govorite iz srca. Po potrebi se pokesajte grehov. Vsaka vrstica je speljana skozi dušo, razumejo povedano. Pred začetkom izgovarjanja besed opravijo 3 naklone do zemlje in 3 križeva znamenja.

Kako končati molitve

Na koncu se Bogu izkažeta hvala in hvaležnost. Trikrat prekrižajte križevo znamenje. Po molitvi lahko študirate, greste v službo, opravljate gospodinjska opravila. Bolje je, da se z nikomer ne prepirata in ne žališ drugih.

Kaj storiti pri razprševanju

Pogosto mi ob branju svetih besedil po glavi zdrsnejo najrazličnejše misli in ideje. Eden od razlogov je utrujenost. Poskusiti se morate prilagoditi molitvi in \u200b\u200bvas ne moti.

Koristno je moliti s silo in usmerjati misli v pravo smer. Ker možgani ne zaznajo vedno moči besede, vse prehaja skozi dušo in v njej pušča božansko milost.

Da vas čas spreobrnjenja z molitvijo ne bi motil, je priporočljivo, da se upokojite, sicer vas bodo bog ali svetniki težko slišali. To vam bo pomagalo, da se boste bolje koncentrirali in odprli.

Teofan samotnik svetuje, da se pri pripravi na molitev držite preprostega pravila: sprehodite se in razmislite, preden se obrnete na veličino tistega, h kateremu se boste obrnili, da razumete, kdo je Bog in kdo ste. Takšen notranji odnos bo pomagal obuditi strahospoštovanje in spoštovanje v duši.

Moč molitve je neprecenljiva in lahko dela čudeže. Če iskreno molite, je mogoče spremeniti svojo usodo, moliti za ozdravitev in zdravje.